《建筑藝術(shù)賞析》課件 第1、2講 概論、建筑與建筑藝術(shù)

建筑是什么?中文解釋建筑是人們用泥土、磚、瓦、石材、木材、鋼材等建筑材料構(gòu)成的一種供人居住和使用的空間，如住宅、橋梁、體育館、窯洞、水塔、寺廟等等。廣義上來講，景觀，園林也是建筑的一部分。更廣義地講，動物有意識建造的巢穴也可算作建筑。1.tobuild;toconstruct;toerect;toputup;tosetup2.abuilding;astructure;anedifice;anerection3.Architecture英文解釋什么是藝術(shù)?含義通過某種特定的媒介符號如繪畫、詩歌、音樂、舞蹈、小說、戲劇等來反映和描述事物及其價值關(guān)系的運動與變化過程，從而對人的情感、知識和意志進行交流、誘導、感化和訓練。本質(zhì)通過塑造形象以反映社會生活而比現(xiàn)實更有典型性的一種社會意識形態(tài)。如文學、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、建筑等。

建筑是藝術(shù)嗎？

法國雕塑家羅丹說：美是到處都有的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。法國偉大作家維克多·雨果說過：建筑是石頭的史書，人類沒有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上……人類的全部思想，在這本大書和它的紀念碑上都有其光輝的一頁。

黑格爾：就存在或出現(xiàn)的次第來說，建筑也是一門最早的藝術(shù)。

車爾尼雪夫斯基：藝術(shù)的序列通常從建筑開始，因為在人類所有各種多少帶有實際目的的活動中，只有建筑活動有權(quán)利被提高到藝術(shù)的地位。

黑格爾：（1770-1831）德國哲學家，出生于德國的斯圖加特。黑格爾把絕對精神看做世界的本原，堅持唯心主義立場。黑格爾哲學的任務(wù)和目的，就是要展示通過自然、社會和思維體現(xiàn)出來的絕對精神，揭示它的發(fā)展過程及其規(guī)律性，實際上是在探討思維與存在的辯證關(guān)系。車爾尼雪夫斯基：（1828-1882）俄國革命家、哲學家、作家和批評家，車爾尼雪夫斯基堅持唯物主義的基本立場，按費爾巴哈哲學的觀點去解決思維與存在、精神與物質(zhì)的關(guān)系問題。在他看來，世界是統(tǒng)一的，“凡是存在的東西都是物質(zhì)”；自然界的一切事物、現(xiàn)象都是統(tǒng)一的物質(zhì)存在的形式，而這些事物、現(xiàn)象之間的相同性就在于它們都是物質(zhì)的。

TIPS本課程教學內(nèi)容：

第一講概論---------------------2學時第二講建筑與建筑藝術(shù)-----------2學時第三講建筑藝術(shù)的內(nèi)涵與審美-----4學時第四講西方建筑藝術(shù)賞析---------8學時第五講中國建筑藝術(shù)賞析---------4學時第六講中西建筑藝術(shù)比較---------2學時第七講當代建筑賞析——————-2學時

課外參考書：《建筑藝術(shù)賞析》，邱德華等編著，蘇州大學出版社，2009《建筑藝術(shù)教育》，張敕編著，人民出版社，2008《建筑藝術(shù)賞析》，聶洪達，趙淑紅主編，華中科技大學出版社，2010第一講概論ChapterIIntroduction本講教學內(nèi)容：

一、建筑藝術(shù)教育的含義與構(gòu)成

二、建筑藝術(shù)教育的性質(zhì)與特點

三、建筑藝術(shù)教育的內(nèi)容

四、建筑藝術(shù)教育的原則與方法

五、建筑藝術(shù)教育的意義

一.建筑藝術(shù)教育的含義與構(gòu)成1.1

建筑藝術(shù)教育的含義

建筑藝術(shù)教育是以建筑藝術(shù)作為媒介的教育實踐活動。這種媒介既不同于非藝術(shù)教育的媒介，如智力教育的科學原理、定義、定理、規(guī)律、方法或道德教育的行為規(guī)范、準則，也不同于其他藝術(shù)教育中的媒介，如音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、書法、戲劇等教育媒介，而是直接訴諸視覺、觸覺的三維空間的可供人類棲居的建筑藝術(shù)作品。

◆建筑藝術(shù)教育不同于建筑藝術(shù)建筑藝術(shù)是藝術(shù)這個龐大體系中的一個門類，是通過建筑物的形體和結(jié)構(gòu)方式，內(nèi)外空間結(jié)合，建筑群組織以及色彩、裝飾等方面的審美處理所形成的一種實用藝術(shù)。對建筑藝術(shù)的研究，包括建筑組群規(guī)劃、建筑形體組合、平面布局、立面處理、結(jié)構(gòu)造型、內(nèi)外空間組織及裝修、材料、色彩、建筑物的特點、功能、價值、風格、流派以及與其他藝術(shù)門類的關(guān)系等等。建筑藝術(shù)教育的含義與構(gòu)成◆建筑藝術(shù)教育不同于建筑教育建筑作為科學技術(shù)，它是一門研究設(shè)計與建造建筑物的學科，其主要內(nèi)容是研究建筑功能、物質(zhì)技術(shù)，包括建筑材料、結(jié)構(gòu)、設(shè)計、施工等，研究建筑設(shè)計方法以及如何運用建筑結(jié)構(gòu)、施工、材料、設(shè)備等方面的科學技術(shù)成就，建造反映時代面貌、適應(yīng)生產(chǎn)生活需要的建筑物。建筑教育不僅包括建筑藝術(shù)教育，而且還包括建筑科學技術(shù)教育，甚至側(cè)重于建筑理論知識、技能技法，包括建筑材料、結(jié)構(gòu)、設(shè)計、施工等科學技術(shù)層面的教育。建筑藝術(shù)教育的含義與構(gòu)成◆建筑藝術(shù)教育不同于建筑審美教育建筑藝術(shù)教育重視審美教育，甚至把審美教育作為建筑藝術(shù)教育的核心，但是建筑藝術(shù)教育不限于建筑審美教育。從兩者的目的和功能看，建筑藝術(shù)教育比建筑審美教育更廣泛，更寬闊，它包含建筑審美教育的功能，還包括更為廣泛的教育功能，如傳授建筑藝術(shù)歷史和理論知識、進行建筑藝術(shù)技能訓練、培養(yǎng)建筑藝術(shù)設(shè)計人員等非審美教育功能。

總之：建筑藝術(shù)教育是以建筑藝術(shù)作品為媒介和載體，通過藝術(shù)體驗和領(lǐng)悟，培養(yǎng)審美能力和素質(zhì)以及其他相關(guān)能力和素質(zhì)的教育活動。建筑藝術(shù)教育的含義與構(gòu)成1.2建筑藝術(shù)教育的構(gòu)成要素（1）施教者：是創(chuàng)造、提供、選擇和運用建筑藝術(shù)教育媒介，組織、引導受教者參加建筑藝術(shù)教育活動，使受教者產(chǎn)生建筑藝術(shù)教育效應(yīng)的主體。施教者是建筑藝術(shù)教育活動的組織者，是建筑藝術(shù)教育活動中的主導因素。廣義的施教者既包括創(chuàng)造和提供建筑藝術(shù)教育媒介的建筑師、設(shè)計工作者等，也包括選擇和運用建筑藝術(shù)媒介進行教育活動的政府部門、單位、社會團體、學校教師以及各類教育機構(gòu)、文化機構(gòu)中從事建筑藝術(shù)教育活動的工作者。

狹義的施教者專指從事學校建筑藝術(shù)教育活動的教師，包括專業(yè)教師和非專業(yè)教師。

建筑藝術(shù)教育的含義與構(gòu)成（2）受教者：是指建筑藝術(shù)教育的對象，是接受建筑藝術(shù)教育的客體。受教者是建筑藝術(shù)教育的主體。

建筑藝術(shù)教育的效應(yīng)，最終要落實在受教者身上，使受教者成為具有一定的建筑藝術(shù)知識、技能和境界，健康、正確的建筑藝術(shù)審美趣味和觀念，高尚、完善的品格情操和綜合素質(zhì)的個體。

廣義的受教者包括所有的人，從幼兒園的娃娃到大學生乃至社會一切人員。因為每個人從生到死都要在各式各樣的建筑中生活，都要接受建筑藝術(shù)的洗禮，古今中外，男女老少。

狹義的受教者是指接受建筑藝術(shù)教育的、不同年齡階段的學生。建筑藝術(shù)教育的含義與構(gòu)成（3）教育媒介：建筑藝術(shù)教育媒介是被用來實施教育的建筑藝術(shù)品。它是施教者和受教者的中介環(huán)節(jié)，在建筑藝術(shù)教育活動中是不可缺少的因素，占有重要地位。在建筑藝術(shù)教育活動中，施教者與受教者之間的反饋和調(diào)控作用，主要是通過教育媒介來進行的。建筑是以石頭、磚瓦、木料等材料書寫的歷史，是各個不同時代精神的凝結(jié)。體現(xiàn)了一定時代審美意識，體現(xiàn)著一定時代的理想、情趣和精神面貌，包含著深刻的歷史意蘊，把歷史凝固下來展示給后人。在建筑藝術(shù)的欣賞中，受教者置身于歷史的特定氛圍，能夠體察到它所代表的時代精神。如古希臘帕提農(nóng)神廟莊重、明快、呈規(guī)整的幾何結(jié)構(gòu)，細部變化多端，柱石肅立挺拔，觀者從中可以體察到古希臘人文精神的高貴的單純和靜穆的偉大。

歌德說：“鑒賞力不是靠中等作品，而是靠觀賞最好的作品才能培育成，所以我讓你看這好的作品，等你在最好的作品中打下了牢固的基礎(chǔ)，你有了用來衡量其他作品的標誰，估價不至于過高，而是恰如其分?！蔽覈未妼W家嚴羽提出了“人門須正，立志須高”的觀點，強調(diào)“學其上僅得其中；學其中，斯為下矣?！?/p>

建筑藝術(shù)教育的含義與構(gòu)成總之，建筑藝術(shù)教育作為一種系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，是由施教者、受教者和教育媒介（建筑藝術(shù)品）三個要素組成的。但三者不是簡單地機械地相加，而是以教育媒體為中介，施教者與受教者有機結(jié)合的動態(tài)結(jié)構(gòu)，三者組成一個建筑藝術(shù)教育的反饋調(diào)控系統(tǒng)。建筑藝術(shù)教育的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)不是孤立的、靜止的，隨著教育水平和層次的不斷提升而不斷變化發(fā)展。建筑藝術(shù)教育是開放的系統(tǒng)，而不是封閉的結(jié)構(gòu)。建筑藝術(shù)教育的含義與構(gòu)成二.建筑藝術(shù)教育的性質(zhì)與特點2.1建筑藝術(shù)教育的性質(zhì)

（1）建筑藝術(shù)教育屬于素質(zhì)教育建筑藝術(shù)教育是藝術(shù)教育的一部分，是對學生進行素質(zhì)教育的手段和途徑。這一性質(zhì)決定了學校建筑藝術(shù)教育必須面向全體學生，將建筑藝術(shù)教育作為對學生實施全面素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。面向全體學生是保證建筑藝術(shù)教育不背離素質(zhì)教育性質(zhì)的關(guān)鍵性因素。（2）以審美為核心的教育建筑藝術(shù)教育的目標，包括多方面的內(nèi)容：涉及認知領(lǐng)域的，有建筑藝術(shù)理論和歷史知識的掌握；涉及技能領(lǐng)域的，有建筑藝術(shù)設(shè)計等基本技能、技法的駕馭；涉及意識形態(tài)領(lǐng)域的，有當代建筑觀念的樹立；涉及審美領(lǐng)域的，有審美趣味、審美能力、審美素質(zhì)、審美境界的培養(yǎng)等等。在建筑藝術(shù)教育所有這些目標內(nèi)容中，其核心是審美，換言之，建筑藝術(shù)教育的核心是審美教育，即美育。建筑藝術(shù)教育的性質(zhì)與特點（3）觀照與操作相結(jié)合的教育建筑藝術(shù)教育的方式不只是靜觀，而且包括參與建筑藝術(shù)實踐活動，是觀照和操作的統(tǒng)一。觀照是指對建筑藝術(shù)教育媒介所表達的情感和意象的觀照，它包括對建筑藝術(shù)的欣賞和評價；操作屬于實踐性的方面，包括對建筑藝術(shù)媒介的把握與創(chuàng)造。觀照與操作的結(jié)合，意味著受教者在觀照中要積極參與建筑藝術(shù)實踐活動。實踐性的操作是建筑藝術(shù)教育的基本方式和途徑，而觀照能力則是創(chuàng)造力的前提和根據(jù)。操作體驗與觀照領(lǐng)悟是密切關(guān)聯(lián)的，觀照領(lǐng)悟為操作體驗提供了必要的前提條件，操作體驗反過來又可以促進觀照領(lǐng)悟的深人，離開了哪一方面，建筑藝術(shù)教育都將是不全面、不深刻的。

建筑藝術(shù)教育的性質(zhì)與特點2.2建筑藝術(shù)教育的特點（1）技術(shù)與藝術(shù)教育的統(tǒng)一性建筑藝術(shù)既有實用價值，又有審美價值，是一種實用性與審美性相結(jié)合的藝術(shù)。它融科學與美學、技術(shù)與藝術(shù)、物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)創(chuàng)造、物質(zhì)實用功能與精神愉悅功能于一體，二者密不可分，這是建筑藝術(shù)最基本的特征。由于建筑藝術(shù)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合體，建筑藝術(shù)品都存在材料、設(shè)計、施工等科學技術(shù)因素。可以說，科學技術(shù)的迅速發(fā)展開拓了藝術(shù)領(lǐng)域的新天地?？茖W技術(shù)的進步，深刻地影響著人們的建筑審美觀念，促進著建筑藝術(shù)的發(fā)展。技術(shù)教育與藝術(shù)教育的統(tǒng)一性，決定了建筑藝術(shù)教育中既有理解的因素，又有感悟的因素，是感悟和理解的統(tǒng)一。

建筑藝術(shù)教育的性質(zhì)與特點（2）技術(shù)與藝術(shù)教育的統(tǒng)一性在人類審美創(chuàng)造的活動中，建筑是規(guī)模最大、最具有永久性的藝術(shù)品。一座建筑物一旦落成，便永久地矗立在大地上，成為人們生活環(huán)境的一部分。不管你愿意不愿意，你總得跟它打交道，使用它，感受它，審視它，觀照它，欣賞它，迫使你對它作出審美評價。所以一般認為建筑是一種“強迫”人們接受的藝術(shù)，它對人們施加的影響帶有強制性。

（3）受教者的參與性受教者不應(yīng)只是消極被動地接受，而應(yīng)該積極主動地參與和投人，任何沒有受教者的積極參與的教育都是無效的教育。建筑藝術(shù)教育因其獨特的性質(zhì)，更要求受教者情感的投人和活動的參與。情感的投人和活動的參與互相作用，使建筑藝術(shù)的質(zhì)料、形式及其所表達的情感得以內(nèi)化，實現(xiàn)建筑藝術(shù)教育的理想目標。

建筑藝術(shù)教育的性質(zhì)與特點三.建筑藝術(shù)教育的內(nèi)容建筑藝術(shù)教育應(yīng)該堅持以馬克思主義基本理論為指導，立足于當代大學生藝術(shù)教育的實際，總結(jié)中外建筑藝術(shù)教育的經(jīng)驗，探討建筑藝術(shù)教育的規(guī)律，指導大學生建筑藝術(shù)教育實踐。其內(nèi)容大體包括：建筑藝術(shù)教育的基本理論知識和實踐操作方法；建筑藝術(shù)的基礎(chǔ)知識；建筑藝術(shù)的歷史發(fā)展；建筑藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞等幾個部分。

3.1建筑藝術(shù)教育的基本理論與操作方式建筑藝術(shù)教育的基本理論和操作方法，包括建筑藝術(shù)教育概念和含義；建筑藝術(shù)教育的構(gòu)成要素；建筑藝術(shù)教育的性質(zhì)、特點；建筑藝術(shù)教育的內(nèi)容與范圍；建筑藝術(shù)教育的功能、效應(yīng)與價值系統(tǒng)；建筑藝術(shù)教育的原則與方法等等。建筑藝術(shù)教育的內(nèi)容

3.2建筑藝術(shù)的基本知識建筑藝術(shù)的基礎(chǔ)知識包括建筑與建筑藝術(shù)的概念，即什么是建筑，什么是建筑藝術(shù)；建筑藝術(shù)的基本特征，如綜合性特征、形象性特征、區(qū)域性特征、時代性特征、個性化特征；建筑藝術(shù)的基本語匯，如空間與形體、色彩與光影、質(zhì)感與修飾；建筑藝術(shù)的空間與建筑藝術(shù)表現(xiàn)，建筑空間的組合、形態(tài)、藝術(shù)處理等與建筑藝術(shù)表現(xiàn)；建筑藝術(shù)的形式美規(guī)律，如比例與尺度、對稱與均衡、穩(wěn)定與變化、節(jié)奏與韻律、多樣與統(tǒng)一等等。

3.3建筑藝術(shù)的歷史發(fā)展建筑藝術(shù)的歷史發(fā)展涵蓋西方建筑藝術(shù)史、中國建筑藝術(shù)史和中西建筑藝術(shù)比較等內(nèi)容。建筑藝術(shù)教育的內(nèi)容3.4建筑藝術(shù)的創(chuàng)造與欣賞建筑藝術(shù)的創(chuàng)造包括建筑思潮與建筑流派、建筑師與建筑藝術(shù)設(shè)計、建筑教育與人才培養(yǎng)等。建筑藝術(shù)欣賞包括外國建筑藝術(shù)精品賞析和中國建筑藝術(shù)精品賞析。

建筑藝術(shù)欣賞，是欣賞主體通過對建筑形象的直觀把握與細心體驗，感受其形式美與表現(xiàn)力，體味其社會歷史文化內(nèi)涵與象征意義，從中獲得審美愉悅的活動。

建筑藝術(shù)教育的內(nèi)容四.建筑藝術(shù)教育的原則與方法4.1

建筑藝術(shù)教育的原則（1）情境創(chuàng)設(shè)性原則情境創(chuàng)設(shè)性原則是指建筑藝術(shù)教育的施教者自覺地選擇運用教育媒介，創(chuàng)造一個適于教育功能發(fā)揮的環(huán)境、氛圍，使受教者置身于其中，耳濡目染、潛移默化地得到情感的陶冶、心靈的凈化、知識的積累，從而達到綜合素質(zhì)提高的目的。（2）媒介感染性原則建筑藝術(shù)教育媒介的感染性，是觸發(fā)受教者的欣賞欲望，調(diào)動、誘發(fā)、吸引、影響受教者，使之進人審美視界，把它從歷史的塵封中解放出來，進行跨越時間和空間的精神對話。建筑藝術(shù)教育的成功，重要的不是理性的說教，而是依靠媒介的感染、動情，依靠受教者的情感介人。就像康德所認為的那樣：藝術(shù)不是靠理論說明而是靠范本在發(fā)揮作用。

建筑藝術(shù)教育的原則與方法（3）信息交流性原則在特定建筑藝術(shù)教育情境中，施教者與受教者借助教育煤介進行信息交流。這種信息交流使施教者與受教者處干平等關(guān)系之中，這里沒有一般教育那種權(quán)威性和強迫性。在建筑藝術(shù)教育中必須注意貫徹信息交流性原則，施教者與受教者彼此溝通情感體驗，同歡愉，共憂傷，才能使受教者從教育媒介中得到深刻的感染。當然，這并不排除施教者講解有關(guān)教育媒介的知識，如對一座建筑物的材料、結(jié)構(gòu)、設(shè)計、造型、技能、技巧、風格、流派的分析講述，因為對這些知識的講解有助于受教者的感受和領(lǐng)悟。但這無論如何不能代替受教者由媒介本身引起的感受和體驗，因為只有切身的感受和體驗，受教者的情感和心靈才會得到陶冶和塑造。假如施教者也能把自己的感受和體驗剖露給受教者，這種信息交流將創(chuàng)造一種最佳的情境，會使受教者無拘無束地、輕松自如地受到陶冶和培育。

建筑藝術(shù)教育的原則與方法4.2建筑藝術(shù)教育的方法（1）講解與感悟相結(jié)合建筑藝術(shù)教育是施教者通過教育媒介向受教者進行引導講解的過程，但引導和講解又不能代替受教者自由動情地接受、體驗和感悟，因而建筑藝術(shù)教育過程又是受教者在施教者的講解下，對教育媒介的感悟過程，是講解和感悟相統(tǒng)一的過程。在建筑藝術(shù)教育中，施教者要利用知識的介紹和講解，引導受教者對教育媒介有一般的知識理解，進而把他們引人觀照感悟的情境中。講解大體有兩方面的內(nèi)容，一是就媒介本身講，介紹媒介的空間構(gòu)成、技能技法、設(shè)計理念、意境表達等知識；二是就背景材料講，介紹創(chuàng)作的歷史背景、作者的創(chuàng)作風格等知識。感悟是感性悟解，它不同于理性知識的理解，在建筑藝術(shù)教育中，將理解溶解于藝術(shù)符號的感知中，使之成為超感性的悟解能力。

建筑藝術(shù)教育的原則與方法（2）游觀與駐足相結(jié)合所謂游觀，就是步步移、面面觀，把建筑物或建筑群的平面布局、立面造型、上下左右、整體空間形象納人眼底。游觀體現(xiàn)了“動”的特點，在游動的過程中，不僅可以以視覺的流動把握建筑藝術(shù)形象的整體面貌、空間感、主體感、節(jié)奏感、韻律感、音樂感，而且可以把它轉(zhuǎn)換為動覺―生命的感受和體驗。建筑藝術(shù)是直觀的，但卻不能走馬觀花，一掠而過，必須靜觀默察，仔細品味。只有仔細觀賞、反復(fù)品味，才能了解藏于深處的玄機，玩味出媒介的“象外之旨”；才能真正揣摸到作品的主題、情韻和豐富的內(nèi)涵；才能體會到建筑師獨具的匠心。駐足體現(xiàn)“靜”的特點，靜觀默察是求得觀照，重勢又重質(zhì)，是游觀的細化和深化。（3）個體與群體相結(jié)合

建筑藝術(shù)教育的原則與方法五.建筑藝術(shù)教育的意義5.1

建筑藝術(shù)教育的審美功能建筑藝術(shù)教育的審美功能主要是培養(yǎng)受教者的審美能力、提高審美境界、塑造審美心理結(jié)構(gòu)等。說到底，“審美功能就在于培養(yǎng)和建構(gòu)一種審美（創(chuàng)造、超越、自由）人生?！保?）培養(yǎng)審美能力

審美能力主要包括發(fā)現(xiàn)、感受、理解、評價和鑒賞美的能力。◆培養(yǎng)審美感受能力◆培養(yǎng)審美想象能力◆培養(yǎng)審美理解能力◆培養(yǎng)審美鑒賞能力◆培養(yǎng)審美創(chuàng)造能力建筑藝術(shù)教育的意義◆培養(yǎng)審美感受能力審美感受能力是審美主體對審美對象的感知能力。審美感受能力是人們進行一切審美、創(chuàng)美活動的出發(fā)點，是整個審美能力中最初始、最基本的能力，是審美想象能力、鑒賞能力、理解能力、創(chuàng)造能力得以萌生和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。羅丹說：“所謂大師，就是這樣的人，他們用自己的眼睛看到別人看過的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來?！?/p>

對建筑藝術(shù)形式的感受能力，主要表現(xiàn)為對建筑藝術(shù)造型形式的觀照和對形式美法則的體察能力。建筑藝術(shù)教育能夠有效地培養(yǎng)受教者對建筑的序列組合、空間安排、造型樣式、質(zhì)地色彩、裝修飾物的美以及含在其中的比例尺度、對稱均衡、節(jié)奏韻律等形式美法則的感知能力。建筑藝術(shù)教育的意義◆培養(yǎng)審美想象能力審美想象能力是按照審美理想，將儲存在記憶中的表象進行加工改造和重新組合，從而創(chuàng)造就新的審美意象的能力。審美想象是一種創(chuàng)造性的思維活動，它和形象思維有著內(nèi)在聯(lián)系。它可以大大超越時間、空間等具體條件的局限，從而極大地豐富人們的精神世界。劉勰所說：“寂然凝慮，思接千載；悄然動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色?！痹诮ㄖ囆g(shù)教育中，憑借想象能力的馳騁，可以獲得“象外之象”的效果。建筑藝術(shù)教育的意義建筑藝術(shù)教育的意義案例一建筑藝術(shù)教育的意義案例二六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落。長橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。

案例三◆培養(yǎng)審美理解能力審美理解能力是對審美對象的主題或整體精神的認識和領(lǐng)悟能力，亦即在審美感受的基礎(chǔ)上，把握藝術(shù)作品等審美媒力。錢鐘書說：審美理解“如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無痕有介意蘊的能味?！卑咐簴|方明珠建筑藝術(shù)教育的意義◆培養(yǎng)審美鑒賞能力審美鑒賞能力是對審美對象的鑒別、判斷、評價和賞識的能力。它包括對審美對象的美丑的分辨識別能力；對審美對象的性質(zhì)、類型、形態(tài)、程度的判斷、鑒別能力；對審美對象的欣賞品味和評價能力等。柏拉圖早就說過：審美鑒賞能力強的人可以很敏捷地看出一切藝術(shù)和自然界一切事物的丑陋，很正確地加以厭惡；但是一看到美的東西，他就會贊賞它們，很快樂地把它們吸收到心靈里，做滋養(yǎng)…對建筑藝術(shù)審美鑒賞能力的培育表現(xiàn)在對建筑的造型、色彩、材質(zhì)的利用；對建筑風格的時代性及民族性的探討；對建筑與環(huán)境關(guān)系的評價及對建筑風格流派的認定等。建筑藝術(shù)教育的意義法國蓬皮杜藝術(shù)和文化中心是現(xiàn)代建筑藝術(shù)中的一件輝煌杰作，然而不少人貶斥它為將五臟六腑全部裸露在外的“開了膛的野獸”。當然，這種褒與貶的不同評價并無損于它“法蘭西偉大的紀念堂和象征之一”的價值。殊不知它似乎“丑陋”的外部形象，卻帶給人們最大的開放性，這種“丑陋”實際上只是不加遮蓋與毫不掩飾，讓人感到它的真誠。就是這一真誠，喚起了在藝術(shù)面前人人平等、人人參與的意識。案例建筑藝術(shù)教育的意義◆培養(yǎng)審美創(chuàng)造能力所謂審美創(chuàng)造能力，指的是審美主體在實踐中按照美的規(guī)律，創(chuàng)造美的事物的能力。在建筑藝術(shù)教育中培養(yǎng)提高審美創(chuàng)造力要破除兩種觀念。一是破除認為培養(yǎng)審美創(chuàng)造力只是少數(shù)天才專利品的觀念。有人把審美創(chuàng)造能力看得很神秘，似乎只有少數(shù)具有天賦的建筑藝術(shù)家才有這種能力。二是破除認為審美創(chuàng)造只存在于藝術(shù)領(lǐng)域的觀念。雖然藝術(shù)領(lǐng)域是最重要的領(lǐng)域，但不是唯一的領(lǐng)域。它還包括生產(chǎn)勞動的美化、人自身的美化、人與人關(guān)系的美化、生活環(huán)境的美化等等。培養(yǎng)提高受教者的審美創(chuàng)造能力，應(yīng)從以下幾個方面人手。一是要使受教者懂得和掌握美的規(guī)律，包括對稱均衡、協(xié)調(diào)對比、比例尺度、節(jié)奏韻律、多樣統(tǒng)一等形式美規(guī)律。二是要注重受教者創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)和訓練，因為創(chuàng)新意識和創(chuàng)造性思維是一切創(chuàng)造活動的基礎(chǔ)。三是培養(yǎng)人的意象構(gòu)形能力，從而在一個廣裹無限的大千世界里創(chuàng)構(gòu)一個嶄新的藝術(shù)形象和審美客體。四是要使受教者掌握熟練的審美創(chuàng)造技巧。建筑藝術(shù)教育的意義（2）提高審美境界“審美境界是指個體通過藝術(shù)教育自覺進行心性、性情的自我鍛煉、陶冶、塑造、培養(yǎng)和提高，達到、形成超越的自由境界。審美境界是一個綜合結(jié)構(gòu)體，是審美心理結(jié)構(gòu)的組合方式和表現(xiàn)形態(tài)。一是多種因素交融滲透的結(jié)果?！睂徝谰辰绮皇窍忍斓模膊皇亲园l(fā)形成的，而是在包括建筑藝術(shù)教育在內(nèi)的審美教育中自由自覺地形成的。

◆感性愉悅的審美境界---悅耳悅目的審美境界

◆領(lǐng)悟愉悅的審美境界---悅心悅意的審美境界

◆精神愉悅的審美境界---悅志悅神的審美境界

建筑藝術(shù)教育的意義◆感性愉悅的審美境界感性愉悅的審美境界也稱做悅耳悅目的審美境界。它是偏重于感性能力對藝術(shù)的形式、樣式、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏的直觀感受的審美境界。在這種審美境界中，往往不須對對象內(nèi)容的深人領(lǐng)悟就獲得愉快。阿奎那所說的“一眼見到就使人愉快”；夏夫茲博里所說的“眼睛一看到形狀，耳朵一聽到聲音，就立刻認識到美，秀雅與和諧”；愛迪生所說的“一眼看到時心靈馬上就判定它們的美和丑，不須預(yù)先經(jīng)過考慮”，都是感性愉悅的審美境界。建筑藝術(shù)教育應(yīng)從培養(yǎng)提高感性愉悅的審美境界為起點，使受教者在觀照對象獲得感性愉快的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)對現(xiàn)實功利的超越能力，能夠超越一般生理快感，去自由感受形式因素的審美特征及其變化。要注重形式的組合規(guī)律、空間造型的藝術(shù)手法、物質(zhì)材料的情感性質(zhì)等方面的教育，使受教者的心理機能得到協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)起一種超越現(xiàn)實功利的審美態(tài)度。建筑藝術(shù)教育的意義◆領(lǐng)悟愉悅的審美境界領(lǐng)悟愉悅的審美境界也稱悅心悅意的審美境界。這種審美境界側(cè)重于審美對象蘊含的內(nèi)容意味的領(lǐng)悟和品味，從而產(chǎn)生一種精神愉悅。建筑藝術(shù)教育媒介不是單純的物質(zhì)材料的形式組合，而是在組合中隱含著意味，往往需要經(jīng)過反復(fù)玩味，才能產(chǎn)生領(lǐng)悟愉悅。李澤厚說：領(lǐng)悟的審美境界“常常是通過訴諸我們視覺和聽覺的有限的形象，不自覺地感受和領(lǐng)會某些更深遠的東西，來獲得美感享受，收到悅心悅意的效果?！?/p>

在建筑藝術(shù)教育中，能夠培養(yǎng)和鍛煉受教者的理解、想象等心理功能，使之能夠從有限的、偶然的、具體的形象中，領(lǐng)悟到無限的、必然的本質(zhì)內(nèi)容，從而提高受教者的心意境界。建筑藝術(shù)教育的意義案例：南京大屠殺紀念館◆精神愉悅的審美境界它是最高層次的審美境界?！皭偠鷲偰恳话闶窃谏砘A(chǔ)上但又超出生理的一種社會性的愉悅，它主要是培養(yǎng)人的感性能力。悅心悅意則一般是在認識的基礎(chǔ)上培養(yǎng)人的審美觀念和人生態(tài)度。悅志悅神是在道德的基礎(chǔ)上達到一種超道德的境界。這種審美境界包括兩個相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，一個環(huán)節(jié)是倫理情感與哲理思索的交融而形成的道德精神的高揚、奮進；一個環(huán)節(jié)是超道德本體的人與自然的交融。前者即所謂‘悅志’，后者即所謂‘悅神’?！苯ㄖ囆g(shù)教育在形式的意象中所包含的文化知識內(nèi)容、哲理內(nèi)容、思想道德內(nèi)容，是受教者形成道德精神高揚、奮進的重要條件，特別是像金字塔、萬里長城等教育媒介所引發(fā)的崇高感，能夠在情感的激蕩中擺脫克服那些渺小、卑瑣、平庸的消極心理，從而向上升騰，在精神力量的高揚中獲得情感的滿足。建筑藝術(shù)教育的意義（3）塑造審美心理結(jié)構(gòu)塑造審美心理結(jié)構(gòu)是培養(yǎng)受教者審美能力、提高其審美境界的落腳點和歸宿，是塑造完美人格的內(nèi)在機制?！魧徝佬睦斫Y(jié)構(gòu)在整體心理結(jié)構(gòu)中的地位◆審美心理結(jié)構(gòu)的特征◆塑造審美心理結(jié)構(gòu)的意義和途徑建筑藝術(shù)教育的意義◆審美心理結(jié)構(gòu)在整體心理結(jié)構(gòu)中的地位人的心理活動有三種最基本的要素：認知、意志、情感。與此相應(yīng)而構(gòu)成智力結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)和審美結(jié)構(gòu)。智力結(jié)構(gòu)是主體反映客體事物的本質(zhì)、運動規(guī)律以及各種事物之間聯(lián)系的心理結(jié)構(gòu)。它主要是運用語言、文字及其他符號，借助于概念、判斷、推理等抽象思維方式來把握事物、認識世界的。倫理結(jié)構(gòu)是人在社會實踐中凝聚和積淀起來的一種由理性主宰、支配感性的心理結(jié)構(gòu)。它是人約束、控制、克服自己的各種物質(zhì)欲念、生理欲求，以道德規(guī)范的形式維護人類社會群體和諧有序生存和發(fā)展的心理活動系統(tǒng)。審美結(jié)構(gòu)是主體內(nèi)部反映客觀事物的審美特性及其相互聯(lián)系的心理結(jié)構(gòu)，它是人進行審美活動的心理載體。它包括感知、想象、情感、理解等因素，這幾種心理因素有機結(jié)合，相互滲透，協(xié)同作用，形成人的審美心理活動，使人產(chǎn)生審美感受、體驗、判斷、評價和創(chuàng)造。建筑藝術(shù)教育的意義◆審美心理結(jié)構(gòu)的特征首先，理性積淀在感性之中。與智力結(jié)構(gòu)和倫理結(jié)構(gòu)感性內(nèi)化為理性、感性受理性的強制和支配不同，審美結(jié)構(gòu)則是理性積淀在感性之中。其次，對功利性的超越。與智力結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)和實用、功利密切相關(guān)不同，審美心理結(jié)構(gòu)則是超實用功利的。再次，具有強烈的情感體驗。與智力結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)中理智、意志因素占主導地位不同，在審美結(jié)構(gòu)中，情感因素居于主導地位。建筑藝術(shù)教育的意義◆塑造審美心理結(jié)構(gòu)的意義和途徑在建筑藝術(shù)教育中，借助于充滿和滲透著社會理性因素的教育媒介，有目的地引導受教者進入媒介所提供的意境之中去感受、領(lǐng)悟、體驗、操作，“就會使受教者的個體性情感得到凈化和提升，獲得普遍必然性形式，轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂沙降那楦?。在這個過程中，感性的認知因素轉(zhuǎn)變發(fā)展為審美和自由地把握創(chuàng)造形式的能力，感性欲求轉(zhuǎn)變?yōu)槌淖杂扇松鷳B(tài)度，升華為審美的需要和理想，最終實現(xiàn)審美心理的成熟和完善，達到人性的自由建立、個體的全面發(fā)展?！苯ㄖ囆g(shù)教育的意義5.2

建筑藝術(shù)教育的非審美功能（1）建筑藝術(shù)教育的德育功能◆建筑藝術(shù)教育“輔翼道德”的功能◆建筑藝術(shù)教育陶冶情操、凈化心靈的功能（2）建筑藝術(shù)的智育功能◆增強認知能力◆促進智能的開發(fā)◆有助于創(chuàng)造力的發(fā)展（3）建筑藝術(shù)教育的體育功能◆建筑藝術(shù)教育可以增進受教者的身體健康，塑造健美形體?！艚ㄖ囆g(shù)教育可以增進受教者的心理健康，完善他們的個性品質(zhì)。建筑藝術(shù)教育的意義（1）建筑藝術(shù)教育的德育功能魯迅先生說：美和藝術(shù)的目的“雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治?！碧K霍姆林斯基在談到藝術(shù)和審美教育的功能時也明確指出：“賦予學生的認識和創(chuàng)造活動以及他在多種活動中的精神需求的發(fā)展和特定方向的審美教育，涉及正在成長的人的精神生活和一切領(lǐng)域，審美教育同人的思想面貌的形成，同兒童和青少年審美和道德標準的形成，密不可分地聯(lián)系在一起?！苯ㄖ囆g(shù)教育從本質(zhì)上講是一種情感教育。通過這種教育，不但可以豐富受教者的情感，而且還可以幫助他們培養(yǎng)和發(fā)揚積極、健康的情感，抑制和克服消極、邪惡的情感。受教者在設(shè)身處地的體驗和潛移默化中，情感得到升華，情操得到陶冶，心靈得到凈化，人格趨于完善。建筑藝術(shù)教育的意義圓明園：“圓而入神，君子之時中也；明而普照，達人之睿智也?！币馑际钦f，“圓”是指個人品德圓滿無缺，超越常人；“明”是指政治業(yè)績明光普照，完美明智。人民英雄紀念碑（2）建筑藝術(shù)的智育功能◆增強認知能力建筑藝術(shù)教育不但可以使受教者獲得審美享受，還可以學到大量科學知識。建筑藝術(shù)本身就是技術(shù)與藝術(shù)的融合體，它是民族的標識、時代的鏡子、歷史的物質(zhì)凝聚、人生內(nèi)容的積淀，它承載著人文科學和自然科學的知識和技能。因此，它能幫助受教者在文化、歷史、自然、社會、人生等方面得到豐富的知識?！舸龠M智能的開發(fā)建筑藝術(shù)就是形象思維的產(chǎn)物，又是訓練形象思維的最佳途徑之一?！八季S需要意象，意象中又包含著思維。因此，包含意象的視覺藝術(shù)乃是視覺思維的故土?！崩锏拢骸叭说膫€體意識，尤其是智力和判斷力是以審美教育——各種感受力的教育——為基礎(chǔ)的?！苯ㄖ囆g(shù)教育的意義◆有助于創(chuàng)造力的發(fā)展阿恩海姆說：應(yīng)當使“那些教育家和學校的管理者們懂得，藝術(shù)是增加感知力的最強有力的手段，沒有這種感知力，任何一個研究領(lǐng)域的創(chuàng)造性思維都不可能”。直覺思維是在創(chuàng)造活動中經(jīng)過長期緊張深人的思索，在無意中受到某種信息刺激的啟示，意識中突然閃現(xiàn)出的疑難被突破的創(chuàng)造性思維形式。它是“長期積累，偶然得之”的，似有“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫”之神奇。辛棄疾詞的名句所表達的：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”那種境界。建筑藝術(shù)教育的意義（3）建筑藝術(shù)教育的體育功能◆建筑藝術(shù)教育可以增進受教者的身體健康，塑造健美形體建筑藝術(shù)教育是美感教育，美感是一種愉快的心理感受，愉快的心理感受大大有助于增強身體健康。巴甫洛夫：愉快可以促進人體的健康發(fā)展。馬克思：“一種美好的心情，比十副良藥更能解除生理上的疲憊和痛楚?！?/p>

◆建筑藝術(shù)教育可以增進受教者的心理健康，完善個性品質(zhì)建筑藝術(shù)教育在提高受教者心理素質(zhì)方面的作用表現(xiàn)為：一是能促進個體心理活動與社會環(huán)境的協(xié)調(diào)；二是能促進個體心理活動與生理特征的協(xié)調(diào)；三是能促進個體心理活動內(nèi)部各成分之間的協(xié)調(diào)。建筑藝術(shù)教育能使人在美的環(huán)境中產(chǎn)生幸福感、自豪感和對美好未來的追求，能使受教者性格開朗、精神飽滿、活力旺盛、情緒穩(wěn)定、意志堅強；能使受教者的氣質(zhì)和風度高雅大方，保持鮮明的個性，形成完美的人格。建筑藝術(shù)教育的意義第二講建筑與建筑藝術(shù)ChapterIIArchitecture&ArchitecturalArt本講教學內(nèi)容：一、建筑1.1建筑是什么1.2建筑的基本構(gòu)成要素1.3建筑的屬性1.4建筑與人二、建筑藝術(shù)2.1建筑藝術(shù)的概念2.2建筑藝術(shù)的基本特征2.3建筑藝術(shù)的基本語匯2.4建筑藝術(shù)形象與社會審美觀念的關(guān)聯(lián)性一.建筑一、建筑1.1

建筑是什么建筑=房子？建筑房子是建筑物，但建筑物不僅僅是房子，它還包括不是房子的其他一些對象

建筑是什么？這個看似簡單的問題，要真正回答卻很難，正如法國啟蒙主義哲學家D·狄德羅（DDiderot，1713-1784年）說過，“人們談?wù)摰淖疃嗟臇|西，每每注定是人們知道得很少的東西。”（1）建筑是空間

中國古代哲學家老子《道德經(jīng)》里的一段話：“埏直以為器，當其無，有器之用，鑿戶牗以為室，當其無，有室之用。故，有之以為利，無之以為用?！?/p>

“有”（門窗、墻、屋頂?shù)葘嵖臻g）所給人們的“利”（利益、功利），是須靠“無”（空間/虛空間）起作用的。

建筑建筑是實空間和虛空間的合成。建筑不僅僅是提供一定的物質(zhì)空間，而且還要考慮到人的精神上和審美上的感受。例如，一般的居住建筑、公共建筑和工業(yè)建筑都必須同時滿足人們對它提出的物質(zhì)功能和精神感受這兩方面的要求，并且以這兩方面的因素作為基本內(nèi)容而謀求與之相適應(yīng)的建筑形式?！粑镔|(zhì)功能----滿足人的生理需求，如采光、照明、隔音、衛(wèi)生及不同類型使用空間的基本要求；◆精神感受----滿足人的心理需求，如紀念性建筑的肅穆、嚴肅氛圍、商業(yè)建筑的熱鬧、興旺等。建筑（2）建筑是凝固的音樂

在現(xiàn)代主義建筑以前的西方建筑界，往往把建筑說成是“凝固的音樂”。文藝復(fù)興時期的意大利建筑師阿爾伯蒂（1404-1472年）說：“宇宙永恒地運動著，在它的一切運動中自始至終貫穿著類似性，所以我們應(yīng)當從音樂家那里借用一切有關(guān)和諧的法則”。建筑（3）建筑是住人的機器現(xiàn)代建筑大師格羅皮烏斯（WalterGropius，1883-1969年）提出：建筑，意味著把握空間?，F(xiàn)代建筑大師勒·柯布西耶（LeCorbusier，1887-1965年）也提出：建筑是“住人的機器”。

建筑，首先應(yīng)當是給人們提供活動的空間，而這些活動無疑是包括物質(zhì)活動和精神活動兩個方面?，F(xiàn)代建筑把建筑的藝術(shù)，不看成是獨立的純粹的藝術(shù)，而是把這種藝術(shù)也包含在供人使用這一范疇，即滿足人們的精神活動。

美國著名建筑師賴特（FrankLloydWright，1867-1959年）認為：建筑，是用結(jié)構(gòu)來表達思想的科學性的藝術(shù)。他承認建筑是一種藝術(shù)，但建筑又具有構(gòu)成建筑物的科學性和人們使用建筑物的合理性。

建筑

意大利建筑師奈爾維（PierLuigiNervi，1891-1979年）認為：“建筑是一個技術(shù)與藝術(shù)的綜合體?！?/p>

建筑

“建筑”(Architecture)不僅僅是一門學問，而應(yīng)當說是一個門類，它包括實際的建筑對象，只是它不是指一個一個的建筑（物）。對于本課程來說，建筑是指單體的建筑、建筑群體，以及由城市干道、廣場或河流等組織成的城市建筑空間。建筑1.2

建筑的基本構(gòu)成要素建筑一般是指建筑物和構(gòu)筑物的通稱。建筑物是供人們在其中從事生產(chǎn)、生活和進行各種社會活動的房屋或場所，如寫字樓、住宅、工業(yè)廠房、博物館、體育場館等。構(gòu)筑物是僅僅為滿足生產(chǎn)、生活的某一方面需要而建造的某些工程設(shè)施，如煙囪、堤壩、水塔、水池等。在建筑的發(fā)展歷史中，不同時代、不同地區(qū)、不同民族創(chuàng)造了各式各樣不同風格的建筑。然而，不管是最原始、最簡單的建筑，還是最現(xiàn)代、最復(fù)雜的建筑，從根本上來說都由三個基本要素構(gòu)成，即建筑功能、建筑技術(shù)和建筑形象。建筑（1）建筑功能

人們建造房屋總是有其具體的目的和使用要求，這就是建筑功能，包括使用功能和基本功能。◆使用功能是滿足特定的使用要求，不同類型的建筑物滿足不同的要求?！艋竟δ苁菨M足人基本的生理需求，如采光、通風、隔聲等。◆自古以來，建筑的樣式和類型各不相同，造成這種情況的原因盡管是多方面的，但是功能在其中無疑起著相當重要的作用。

建筑◆對建筑功能的要求是建筑的最基本要求，是決定建筑性質(zhì)、類型的主要因素。人們對建筑功能的要求不是一成不變的，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類的生產(chǎn)、生活和社會等活動不斷改革和發(fā)展，對建筑功能提出了更高的要求。建筑（2）建筑技術(shù)建筑技術(shù)包括建筑材料、建筑結(jié)構(gòu)、建筑施工和建筑設(shè)備等，是建筑實施的基本手段。

◆意大利建筑師奈爾維說：“良好的技術(shù)對于良好的建筑說來，雖不是充分卻是必要的條件?！?/p>

◆建筑師總是在建筑技術(shù)所提供的可行性條件下進行藝術(shù)創(chuàng)作的，因為建筑藝術(shù)創(chuàng)作不能超越當時技術(shù)上的可能性和技術(shù)經(jīng)濟的合理性。建筑建筑材料是構(gòu)成建筑的物質(zhì)基礎(chǔ)，它的性能直接制約建筑的發(fā)展，建筑新材料的不斷涌現(xiàn)推動建筑的發(fā)展。建筑材料使用從土木、石材到鋼筋混凝土、玻璃、陶瓷等的過程，也是建筑藝術(shù)發(fā)展和進步的過程。建筑建筑結(jié)構(gòu)是建筑技術(shù)發(fā)展的根本保證，是通過一定的技術(shù)手段，運用建筑材料構(gòu)成的建筑骨架，形成了建筑物空間和實體的根本保證。建筑技術(shù)的發(fā)展要以結(jié)構(gòu)理論、結(jié)構(gòu)計算為依托，結(jié)構(gòu)理論、結(jié)構(gòu)計算手段和方法的發(fā)展推動了建筑從古代樸素的木骨架到當代的鋼筋混凝土框架的發(fā)展，建筑結(jié)構(gòu)的進步又推動了建筑功能、形式的發(fā)展。新型建筑材料是新型建筑結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，新型建筑材料還推動著結(jié)構(gòu)理論和施工技術(shù)的發(fā)展。建筑建筑施工是建筑得以實現(xiàn)的重要手段，施工工藝、施工技術(shù)的進步，施工設(shè)備、施工組織管理等也和建筑發(fā)展相輔相成的。建筑設(shè)備是保證建筑達到某些功能要求的技術(shù)條件。包括給排水、電氣、暖通、空調(diào)、通信、消防、運輸、安全等。建筑設(shè)備的發(fā)展為建筑向高空、大跨度、智能化發(fā)展提供了基礎(chǔ)。建筑（3）建筑形象

建筑形象是建筑物的外觀或內(nèi)部（包括建筑體型、立面形式、建筑色彩、材料質(zhì)感、細部裝飾等）在人腦中的綜合反映，也就是建筑客觀的外觀給人的主觀感受。◆建筑形象是考慮建筑功能、建筑技術(shù)、自然條件和社會文化等諸多因素的綜合藝術(shù)體現(xiàn)。包括空間組合、建筑造型、細部處理等，用以反映建筑物的性質(zhì)、時代風采、民族風格和地方特色等。建筑形象可以給人某種精神享受和藝術(shù)感染力，滿足人們精神方面的要求，如宏偉、莊嚴、樸素親切、生動活潑等。◆建筑藝術(shù)要研究建筑形式美的規(guī)律與特征以及美學理論，空間和實體所構(gòu)成的建筑形象，包括建筑的構(gòu)圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感及空間感，以及建筑的裝飾、繪畫、及至庭院、家具陳設(shè)等等。建筑◆建筑形象主要通過視覺給人以美的感受，這是和其他視覺藝術(shù)相似◆建筑形象可以象音樂一樣喚起人們某種情感，例如創(chuàng)造出莊嚴、雄偉、幽暗、明朗的氣氛，使人產(chǎn)生崇敬、自豪、壓抑、歡快等等情緒。漢代蕭何建造未央宮時說：“天子以四海為家，非壯麗無以重威”，可見建筑形象是建筑藝術(shù)的一個重要方面。建筑建筑建筑

建筑功能、建筑技術(shù)和建筑形象三要素是辯證統(tǒng)一的，它們相互制約、互不可分，在一個優(yōu)秀的建筑作品中，這三者應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的。建筑功能是建筑的目的，通常是主導因素，是第一性的；建筑技術(shù)是達到建筑目的手段，同時又有制約和促進作用；建筑形象是建筑功能與建筑技術(shù)的綜合表現(xiàn)，優(yōu)秀的建筑作品能形象地反映出建筑的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和材料的特征，同時給人以美的享受。建筑1.3建筑的屬性（1）建筑的時空性

建筑作為客觀的物質(zhì)存在，一方面是它的實體和空間的統(tǒng)一性，另一方面是它的空間和時間的統(tǒng)一性，這兩方面組合為建筑的時空屬性。建筑的空間性：◆建筑是空間存在，是實的部分和空的部分的統(tǒng)一。建筑建筑

◆建筑的空間是有層次的。

單一空間空間組合建筑單體建筑群體建筑的時間性：◆建筑的存在有時間性；◆對建筑的使用始終是在時間的存在中進行的；◆建筑的使用功能有可能隨著時間的流逝而變化；◆對建筑的審美是有時間因素的；建筑（2）建筑的工程技術(shù)性

◆建筑的存在是實體和空間的統(tǒng)一，其中實體是人類利用各種建筑技術(shù)造出來的，是形成空間的必要手段。人類憑著自己的聰明才智，構(gòu)成自己的生活活動環(huán)境?！赳R克思所說“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房之前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！薄舸篌w說來，建筑的工程技術(shù)包含著這樣幾個方面：建筑結(jié)構(gòu)與材料、建筑物理、建筑構(gòu)造、建筑設(shè)備與建筑施工等方面。建筑（3）建筑的藝術(shù)性建筑的藝術(shù)性多是指建筑形式或建筑造型通過視覺給人以美的感受，喚起人們的某種情感?！舭屠枋ツ冈旱恼⒚妫涝谡w和各個部分之間的比例的恰當，美在形式的變化與統(tǒng)一（門窗）；◆北京天壇祈年殿的美，是在外輪廓的完整性，是在色彩的和諧性；◆悉尼歌劇院的美，是在造型和形式的組合之美；◆華盛頓國家美術(shù)館東館的美，是在形體切割、組合、對位和虛實關(guān)系之美。

建筑（4）建筑的社會文化性

建筑是一種社會文化，一種社會文化的容器，也是社會文化的一面鏡子，映照出人和社會的發(fā)展。

民族性：不同的民族，有不同的建筑形式。中國是個多民族的國家，除了漢族以外，還有許多少數(shù)民族，他們的建筑與漢族建筑就有明顯的差別，如藏族的碉樓式民居、傣族的竹樓、蒙古族的蒙古包等等。除了民族涵義之外，還有與民族有密切關(guān)系的宗教特征。建筑既表現(xiàn)著宗教，又表現(xiàn)著這種宗教的民族。如西方天主教的哥特式建筑，東正教的圓頂式建筑，以及伊斯蘭教建筑和佛教建筑等等，著重表現(xiàn)的是民族特征。

地域性：不同的地區(qū)，由于氣候、地理等條件的不同，建筑材料來源的不同，從而形成建筑形式的同一個民族，由于地域條件的不同，從而使建筑形式也不一樣。同一個民族，由于地域條件的不同，從而使建筑形式也不一樣。建筑云南麗江古城◆建筑山西平遙古城建筑

歷史性和時代性：不同歷史時期的建筑形態(tài)，有較大的差別。例如，古代羅馬和中世紀建筑形象明顯不同，古羅馬建筑的門窗是圓拱形的，而中世紀則多為尖拱形。后來的文藝復(fù)興時期的建筑，雖然也用圓拱形門窗，但與古羅馬的又有所不同?，F(xiàn)代建筑與古代建筑的區(qū)別就更明顯了。一般地說，現(xiàn)代建筑反映出時代特征，這種特征就形式的變化來說，其節(jié)奏感更快。20世紀初期的一些建筑，距今顯然不到100年，但現(xiàn)在看來則明顯地感到“過時”了。這種“過時”主要體現(xiàn)在功能和形式上。

建筑1.4

建筑與人（1）人類創(chuàng)造了建筑，建筑環(huán)境也影響著人◆遠古時代——人類適應(yīng)環(huán)境——人類和自然的同一性關(guān)系◆人類進化——人類改造和創(chuàng)造環(huán)境——人類和自然的對象性關(guān)系◆建筑藝術(shù)的產(chǎn)生是主體（人類）把環(huán)境作為對象來進行創(chuàng)造的結(jié)果。人類世世代代的創(chuàng)造活動，有一種積累的效果，環(huán)境變得越來越美好。美好的環(huán)境反過來又影響著人，對人起作用，促使人類的審美意識從低級向高級發(fā)展。建筑（2）建筑應(yīng)當滿足人在空間活動的需求◆人的活動離不開建筑◆建筑無論從空間本身，或者構(gòu)成空間的實體部分都應(yīng)當符合這個空間的使用目的，滿足人的這些活動需要，如居住、教室、劇場等◆人，既可以是單個的，也可以是人群的集合，甚至是整個社會的（3）建筑是提供人們各種具體的特定的生活活動而用物質(zhì)手段限定的空間◆不能認為凡是由物質(zhì)所構(gòu)成的空間都是建筑更不能說宇宙這個“大空間”是建筑◆建筑的“人為”和“為人”，在社會文明的進程中是同步的，也就是說，建筑與人的關(guān)系是同構(gòu)的。建筑（4）建筑反映著人和社會的各種物質(zhì)現(xiàn)實和觀念形態(tài)◆建筑既然為人所造，供人所用，那么也必然有意識或無意識地反射著人和社會建筑二.建筑藝術(shù)2.1

建筑藝術(shù)的概念◆美國建筑百科全書對“建筑”（Architecture）定義描述是說：“具有功能、堅固的、經(jīng)濟的、美觀作用的單體建筑，建筑群體以及其他構(gòu)筑物的藝術(shù)和科學”?！粑覈掇o?！分嘘P(guān)于“建筑藝術(shù)”是這樣定義的：通過建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立面形式、結(jié)構(gòu)方式、內(nèi)外空間組織、裝飾、色彩等多方面的處理所形成的一種綜合性藝術(shù)?！簟敖ㄖ迸c“建筑藝術(shù)”的概念是相互跨越的。建筑藝術(shù)如何理解“建筑藝術(shù)”的概念？

◆遠古時代——形成狹隘的“建筑藝術(shù)”

◆19世紀——“工業(yè)革命”——以新觀念、新技術(shù)、新建筑為標志的全方位創(chuàng)新的建筑藝術(shù)：具有劃時代的建筑有水晶宮和埃菲爾鐵塔；

◆全球城市化進程的加快——廣義的“建筑藝術(shù)”——建筑成為城市的一部分建筑藝術(shù)2.2建筑藝術(shù)的基本特征（1）建筑藝術(shù)的綜合性特征◆公元前1世紀，古羅馬建筑師維特魯威把建筑中的諸多因素概括成為：“適用、堅固、美觀”三大因素，這個綜合性的觀念一直