全球化進程中的中華文化建設(shè)與民族偉大復(fù)興(5南昌)

歐陽康簡介哲學(xué)博士，華中科技大學(xué)黨委副書記，哲學(xué)研究所所長，教授，博士生導(dǎo)師。兼國務(wù)院學(xué)位委員會馬克思主義學(xué)科評議組成員，教育部社會科學(xué)委員會委員，全國高校哲學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會副主任，全國高校大學(xué)生文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會秘書長，教育部學(xué)風(fēng)建設(shè)委員會副主任，國際哲學(xué)家協(xié)會常務(wù)理事、亞太地區(qū)學(xué)生事務(wù)協(xié)會主席等。著有?社會認(rèn)識論導(dǎo)論?等十余部書，在?中國社會科學(xué)?等發(fā)表中英文學(xué)術(shù)論文280余篇，10余次獲教育部和湖北省哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎，主持十余項國家、省部級和國際合作科研工程，數(shù)十次出國出境從事學(xué)術(shù)交流與合作研究1992年起享受國務(wù)院特殊津貼，1999年入選教育部“跨世紀(jì)優(yōu)秀人才〞培養(yǎng)方案，人事部“百千萬人才工程〞。向南昌航空大學(xué)

領(lǐng)導(dǎo)與同仁致敬！歐陽康華中科技大學(xué)全球化進程中的

中華文化建設(shè)與民族偉大復(fù)興——學(xué)習(xí)和踐行十七屆六中全會精神歐陽康一、從十七屆六中全會的

文化決定談起

?中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大開展大繁榮假設(shè)干重大問題的決議?認(rèn)真學(xué)習(xí)十七屆六中全會精神2、?決定?的歷史地位有史以來第一次以中央全會形式專題研究部署文化開展戰(zhàn)略；形成中共歷史上第一個關(guān)于文化問題的專門決議；開創(chuàng)中國特色社會主義文化建設(shè)新局面、建設(shè)社會主義文化強國的總綱領(lǐng)；標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人在新時期的文化自覺和文化自信3、?決定?的根本構(gòu)架?決定?二萬多字，除引言和結(jié)束語外，共9個局部，大概可分為3個板塊：第一板塊：含第一、第二局部，主要闡述新形勢下深化文化體制改革、推動社會主義文化大開展大繁榮的重大意義、指導(dǎo)思想、奮斗目標(biāo)、重要方針。第二板塊：含第三、第四、第五、第六、第七、第八等6個局部，涉及核心價值體系、“二為〞方向和“雙百〞方針、公益性文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、文化體制、人才隊伍，部署文化改革開展重點任務(wù)。第三板塊：第九局部，闡述加強和改進黨對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)。4、?決定?的主要精神一個主題：中國特色社會主義文化開展道路，建設(shè)社會主義文化強國，促進中華民族偉大復(fù)興二大原那么：“二為〞方向：為人民效勞、為社會主義效勞；“雙百〞方針：百花齊放、百家爭鳴三大提升：提升文化自覺；增強文化自信；強化文化戰(zhàn)略

四大功能：文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，越來越成為經(jīng)濟社會開展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。五個堅持：文化建設(shè)必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持社會主義先進文化前進方向，堅持以人為本，堅持把社會效益放在首位，堅持改革開放。六大任務(wù)：推進社會主義核心價值體系建設(shè)；推動文化創(chuàng)作繁榮開展；開展公益性文化事業(yè)；加快開展文化產(chǎn)業(yè)；進一步深化改革開放；建設(shè)宏大文化人才隊伍。5、?決定?的精彩觀點文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化表達著國家的“軟實力〞，反映其國際競爭力沒有文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林。物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義沒有社會主義文化的繁榮開展，就沒有社會主義現(xiàn)代化。社會主義核心價值體系是興國之魂中華民族的偉大復(fù)興，必然伴隨中華文化的繁榮興盛

二、文化建設(shè)在當(dāng)代中國

何以成為問題？21September2023HuazhongUniversityofScience&Technology?文化研究方法的反省與探索?，?哲學(xué)動態(tài)?1989年第8期?跨文化隔障、誤解及其超越?，?江海學(xué)刊?1996年第3期?“文化圍城〞及其超越?，?江蘇行政學(xué)院學(xué)報?2003年第1期?當(dāng)前中國文化建設(shè)的資源選擇與價值取向?，?哲學(xué)研究?2007年第10期?全球化時代的文化悖論與文化心態(tài)?，?學(xué)術(shù)月刊?2021年第9期?世界的中國文化期待與中國的世界文化責(zé)任?，?社會科學(xué)戰(zhàn)線?2021年第7期?民族精神——精神家園的內(nèi)核?，黑龍江教育出版社2021年出版，獲中宣部2021年第三屆優(yōu)秀通俗理論讀物?精神家園的多維要素及其現(xiàn)代困惑?，?光明日報?2021年5月11日1、我對文化問題的認(rèn)識歷程2、中國文化問題的歷史生成唐宋時期的中華文化盛世1940年來的政治與文化衰落1911年起的辛亥革命和新文化運動20世紀(jì)30年代的文化爭論20世紀(jì)60年代的文化革命1978年開始的改革開放與政治路線選擇1992年開始市場經(jīng)濟建設(shè)與ＷＴＯ16大提出“培育和弘揚中華民族精神〞17大提出“中華民族共有精神家園〞十七屆六中全會的文化決定3、當(dāng)前中國的文化困惑1〕跨國度交往中的“文化圍城〞2〕經(jīng)濟全球化時代的“文化競爭〞3〕政治多極化背景中的“文化平安〞4〕經(jīng)濟政治社會協(xié)調(diào)開展中的“文化軟實力〞5〕人民群眾的“文化需求〞6〕中華民族偉大復(fù)興的“文化品格〞7〕面向21世紀(jì)世界格局的“中國文化使命〞4、文化的多維解讀英國著名人類學(xué)家泰勒〔EdwardBTylor〕：“文化或者文明就是由作為社會成員的人所獲得的、包括知識、信念、藝術(shù)、道德法那么、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。〞馬克思：文化即人化，人的對象化和對象的人化，人的本質(zhì)力量的公開展示孔子：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉。〞?論語?八佾?文治：“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。〞漢語“文化〞一詞的最早表述，劉向：?說苑?指武篇?教化：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔道。〞南齊王融，?三月三日曲水詩序?余秋雨：一種以人為本的精神價值和生活方式5、文化的人學(xué)理解 1〕現(xiàn)象方面：使人超越于自然生命體的生活方式——美食、美飾、美居、美聲、美術(shù)、美體、美景等 2〕本質(zhì)方面：使人的生命獲得超拔意義的理想價值追求——價值觀、生命觀、死亡觀、幸福觀、榮辱觀、審美觀等 3〕行動方面：指向一定目標(biāo)與意義的人為性程序設(shè)計與行動秩序——目的性、指向性、組織性、程序性、秩序性、過程性等 4〕功能方面：傳承，教化，凝聚與認(rèn)同——使個體附屬于一定的群體、價值、行為方式等6、文化自覺與文化選擇所謂文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和它開展的趨向，不帶任何文化回歸的意思，不是要復(fù)舊，同時也不主張全盤西化或全盤他化，自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代時文化選擇的自主地位。費孝通：?反思·對話·文化自覺?，?北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版?1997〔3〕美國前總統(tǒng)吉米·卡特一個國家之所以有權(quán)威和影響，是因為道德因素，而不是軍事實力。一個沒有道德的國家很快就會失去它在全世界的影響?！罢J(rèn)識你自己〞——人類的永恒使命三、從文化建設(shè)看當(dāng)代世界

的價值碰撞1、文化的核心是價值1〕從人類發(fā)生的角度看 ——亞當(dāng)與夏娃的“伊甸園〞 ——西方的“原罪〞說——東方的“性善〞論2〕從個體成長的角度看 ——“知榮〞與“知恥〞與人的成長道路 ——成人儀式的含義：愛心與責(zé)任21September2023HuazhongUniversityofScience&Technology2、核心價值觀標(biāo)志

一定的民族成熟程度

1〕Identity:民族，民族文化，民族認(rèn)同 2〕價值觀是民族文化的核心——馬克斯·韋伯：清教倫理與資本主義精神3〕德意志民族與日本民族對二戰(zhàn)態(tài)度的比較日本廣島原子彈爆炸遺址東京審判靖國神社和平少女德國人的反省意識柏林墻——東方藝術(shù)畫廊21September2023HuazhongUniversityofScience&Technology3、蘇聯(lián)、東德社會主義失敗

的內(nèi)部原因

——追求統(tǒng)一模式的社會主義

——高度集中的經(jīng)濟、政治和思想體系

——脫離人民群眾的根本利益

——維系龐大的軍事機器

——民族與宗教問題的粗暴處置外部原因：西方的謀劃？1945年美國中央情報局長艾倫·杜勒斯當(dāng)著美國總統(tǒng)杜魯門的面，在美國眾議院國際關(guān)系委員會上發(fā)表了一篇演說：“我們?nèi)绾螌Ω短K聯(lián)〞戰(zhàn)爭將要結(jié)束，一切都會有方法弄妥，都會安排好。我們將傾其所有，拿出所有的黃金，全部物質(zhì)力量，把〔蘇聯(lián)的〕人們塑造成我們需要的樣子，讓他們聽我們的。

人的腦子，人的意識，是會變的。只要把〔他們的〕腦子弄亂，我們就能不知不覺地改變他們的價值觀念，并迫使他們相信一種經(jīng)過偷換的價值觀念。用什么方法來做？我們一定要在蘇聯(lián)內(nèi)部找到同意我們思想意識的人，找到我們的同盟軍。一場就其規(guī)模而言無與倫比的悲劇——一個最不屈的民族遭到消滅的悲劇——將會一幕接一幕地上演，他們的自我意識將無可挽回地走向消亡。比方說，我們將從文學(xué)和藝術(shù)中逐漸抹去他們的社會存在，我們將訓(xùn)練那些藝術(shù)家，消除他們想表現(xiàn)或者研究那些發(fā)生在人民群眾深層的過程的興趣。

文學(xué)，戲劇，電影——一切都將表現(xiàn)和歌頌人類最卑劣的情感。我們將使用一切方法去支持和抬舉一批所謂的藝術(shù)家，讓他們往蘇聯(lián)人的意識中灌輸性崇拜、暴力崇拜、暴虐狂崇拜、背叛行為崇拜，總之是對一切不道德行為的崇拜。在〔他們的〕國家管理中，我們要制造混亂和無所適從……我們將不知不覺地，但積極地和經(jīng)常不斷地促進〔蘇聯(lián)〕官員們的恣意妄為，讓他們貪賄無度，喪失原那么。官僚主義和拖沓推諉將被視為善舉，而誠信和正派將被人恥笑，變成人人所不齒和不合時宜的東西。

無賴和無恥、欺騙和謊話、酗酒和吸毒、人防人賽過懼怕野獸、羞恥之心的缺失、叛賣、民族主義和民族仇恨，首先是對俄羅斯人民的仇恨——我們將以高超的手法，在不知不覺間把這一切都神圣化，讓它綻放出絢麗之花……只有少數(shù)人，極少數(shù)人，才能感覺到或者認(rèn)識到究竟發(fā)生了什么。但是我們會把這些人置于孤立無援的境地，把他們變成眾人恥笑的對象；我們會找到毀謗他們的方法，宣布他們是社會渣滓。我們要把布爾什維主義的根挖出來，把他們的精神道德的根底庸俗化并加以去除。我們將以這種方法一代接一代地動搖和破壞列寧主義的狂熱。我們要從青少年抓起，要把主要的賭注押在青年身上，要讓他們的精神道德變質(zhì)、發(fā)霉、腐爛。我們要把他們變成無恥之徒、庸人和世界主義者。我們一定要做到。21September2023HuazhongUniversityofScience&Technology1991年11月8日英國前首相撒切爾在美國休斯敦的演講中談：“我們是怎樣瓦解蘇聯(lián)的〞蘇聯(lián)是一個對西方世界構(gòu)成嚴(yán)重威脅的國家。不是軍事威脅，而是經(jīng)濟上的威脅。因此，我們一直采取行動，旨在削弱蘇聯(lián)經(jīng)濟，制造其內(nèi)部問題；主要的手段是將其拖進軍備競賽；利用蘇聯(lián)憲法上的漏洞，制造內(nèi)局部裂；尋找代理人：戈爾巴喬夫：不夠謹(jǐn)慎，容易被誘導(dǎo)，極其愛好虛榮。他與蘇聯(lián)政界大多數(shù)精英關(guān)系良好，因此，通過我們的幫助，他能夠掌握大權(quán)。葉利欽：人民陣線主席，俄最高領(lǐng)導(dǎo)人，蘇聯(lián)解體4、美國價值觀與美國崛起之謎西歐現(xiàn)代化的延續(xù)〔理性化、工業(yè)化、市場化、都市化、民主化、法制化〕美國式現(xiàn)代化的拓展〔五月花號及其公約〕北美的獨特區(qū)位和資源優(yōu)勢金融大國的崛起：超越黃金本位制實用主義哲學(xué)及其表現(xiàn)新自由主義及其美國謀略美利堅民族性格：頂端競爭與優(yōu)先意識面對金融危機的變革與應(yīng)對?“五月花號〞公約?“以上帝的名義，阿門。我們，下面的簽名人，作為偉大的詹姆斯一世的忠順臣民，為了給上帝增光，發(fā)揚基督教的信仰和我們祖國和君主的榮譽，特著手在弗吉尼亞北部這片新開拓的海岸建立第一個殖民地。我們在上帝的面前，彼此以莊嚴(yán)的面貌出現(xiàn)，現(xiàn)約定將我們?nèi)w組成公民政體，以使我們能更好地生存下來并在我們之間創(chuàng)造良好的秩序。為了殖民地的公眾利益，我們將根據(jù)這項契約公布我們應(yīng)當(dāng)忠實遵守的公正平等的法律、法令和命令，并視需要而任命我們應(yīng)當(dāng)服從的行政官員。〞〔“五月花號〞船上102個移民者中的41個男人簽于1620年11月11日〕美國價值觀中美：對手or伙伴；利益or友誼5、亞洲價值觀與東亞金融危機亞洲“四小龍〞的崛起與“東亞奇跡〞西方價值觀： ——市場經(jīng)濟，議會民主，清教倫理亞洲價值觀： ——市場經(jīng)濟，中央集權(quán)，儒家倫理東亞金融危機及其反思

21September2023HuazhongUniversityofScience&Technology6、“華盛頓共識〞與“拉美陷阱〞拉美現(xiàn)代化的歷史及其成就“華盛頓共識〞的產(chǎn)生及其內(nèi)容 ——思想自由化；所有制私有化；經(jīng)濟市場化新世紀(jì)拉美經(jīng)濟危機“北京共識〞探討21September2023HuazhongUniversityofScience&Technology四、從文化建設(shè)看中國價值1、中華民族有其傳統(tǒng)核心價值觀

孔子：“仁那么榮，不仁那么辱〞。管子：“禮、義、廉、恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。〞“三綱五常〞與社會秩序仁、義、禮、智、信是儒學(xué)的核心，也可以說是中國傳統(tǒng)思想道德價值的核心。“忠孝仁愛、禮義廉恥〞的時代價值2、近代以來中華民族核心價值觀經(jīng)受屢次沖擊與歷史性轉(zhuǎn)換1〕“五四運動〞：“打倒孔家店〞與反傳統(tǒng)價值觀2〕革命戰(zhàn)爭時期：革命英雄主義價值觀3〕1949年后中國共產(chǎn)黨努力樹立社會主義價值觀 ——?中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)?第四十二條主張“五愛〞：愛祖國，愛人民，愛勞動，愛科學(xué)，愛公共財物。 ——1982年憲法提出新“五愛〞：愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)，愛社會主義。 ——1996年，?中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)假設(shè)干重要問題的決議?：為人民效勞是社會主義道德思想的核心，集體主義是社會主義的道德原那么，“五愛〞是社會主義道德的根本要求。3、“文化大革命〞的沖擊在特殊狀況下社會榮辱觀和價值觀的一次顛覆：

——敵人與朋友：二元對立思維方式

——革命與反革命：如紅衛(wèi)兵與走資派

——傳統(tǒng)與現(xiàn)代：封建主義與社會主義

——社會主義與資本主義

——社會主義與修正主義4、改革開放以來，特別是建立社會主義市場經(jīng)濟以來的沖擊第一、西方文化和西方價值觀的沖擊

——個人主義與集體主義第二、經(jīng)濟全球化和政治多極化所帶來的復(fù)雜世界格局的沖擊第三、社會主義市場經(jīng)濟的沖擊第四、新科技革命與信息化、網(wǎng)絡(luò)化的沖擊第五、社會轉(zhuǎn)型與價值觀念多樣化5、中國文化建設(shè)的自然-人口-地理根底——“胡煥庸線〞及其啟示東南國土面積占全國的43%，而人口約占全國人口的94%左右，西北地區(qū)面積占全國面積的57%，人口卻只占全國人口的6%左右；1935年提出，2000年印證；人口由4.3億增至12.3億；氣候、產(chǎn)業(yè)、文化差異6、中國文化建設(shè)的意識形態(tài)沖擊

——最大的社會主義國家中國睡獅論中國黃禍論中國崩潰論中國威脅論中國責(zé)任論中國強硬論中國傲慢論中國挑戰(zhàn)論杜勒斯預(yù)言約翰.福斯特.杜勒斯，美國國務(wù)卿〔1953——1959〕把“和平演變〞的希望寄托在“社會主義國家的第三、第四代人身上〞。21September2023HuazhongUniversityofScien