白居易的生活與詩歌創(chuàng)作

白居易的生活與詩歌創(chuàng)作

白居易的生活時代是唐朝中后期。這里有貪官污吏，還有孟城分離、政治腐敗和世界衰落。他親眼目睹了下層老百姓的痛苦生活和統(tǒng)治者的罪惡,對此有了深刻的理解和感慨。在他走上仕途的一開始,就上書提出自己的改革意見,還建議設(shè)采詩制度,廣開言路。一生中寫下大量反映老百姓生活的篇章,飽含憂國憂民的社會理想和于君于國的憂患意識。他不但是一位偉大主義詩人,在現(xiàn)實主義詩歌理論上還有獨到的貢獻(xiàn)。他根據(jù)自己的創(chuàng)作經(jīng)驗和對詩歌作用的領(lǐng)悟,提出了很多理論,散見于很多篇章中。對現(xiàn)實主義詩歌作了充分論述,提出了詩歌的作用、寫作原則等,在我國詩歌理論中具有劃時代的意義。在總結(jié)我國自《詩經(jīng)》以來現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗基礎(chǔ)上,建立了現(xiàn)實主義詩歌理論。這套理論在他所倡導(dǎo)的唐代新樂府詩歌運動起到指導(dǎo)作用。其中最能體現(xiàn)他的理論的著作是《與元九書》,系統(tǒng)、完整、集中地提出了他的詩歌理論。一、“六義”的衰衰生活是“一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的源泉”(1)在文藝與現(xiàn)實生活的關(guān)系上,白居易堅持生活是詩歌的源泉,認(rèn)為詩歌應(yīng)該反映人民的疾苦和政治斗爭,干預(yù)生活,因而提出了現(xiàn)實主義的詩歌創(chuàng)作原則:“文章合為時而作,歌詩合為事而作。”“為事”就是要反映人民的疾苦;“為時”就是要反映時代,揭露政治弊端,以補救時弊?！笆隆迸c“時”都是指現(xiàn)實人生。白居易要求詩歌要為現(xiàn)實人生而寫作。首先,白居易在給元稹的信中推崇他的詩文,原因是他的思想深刻,把他的詩和“天文”、“地文”相提并論,因為他的詩中貫穿著古人“六義”(“六義”指風(fēng)、雅、頌、賦、比、興)的精神。圣人的書籍中說出來的都是真情實感,反映了老百姓的生活,因此成為白居易推崇的對象。白居易說,聽到古人唱的歌,就能聽出那時代的興衰,因為它太貼近生活了。這也是白居易推崇他的觀點的原因?？墒堑搅藵h代以后,詩歌開始脫離生活,“六義”的精神開始減少。白居易分三個時期論述“六義”的衰頹。首先,戰(zhàn)國到漢魏時期,屈原的離騷,蘇武、李陵的五言詩,雖然也是真情實感的抒發(fā),離《詩》不遠(yuǎn),還保留著其大體之貌,有可取的地方,但僅能得到國風(fēng)的十分之二三,“六義”已不全了。其次,到了晉宋兩代,詩歌得到“六義”要旨的也就更少了,有些大家,如謝靈運、陶淵明,他們有些好詩,但多不過是沉溺于山水,放逐田園,真正反映政治生活、人民疾苦的內(nèi)容幾乎沒有。到了梁陳期間,詩歌只不過嘲風(fēng)雪、弄花草而已,形式非常艷麗,內(nèi)容十分空洞,沒有諷刺現(xiàn)實的內(nèi)容,沒有對現(xiàn)實生活、國計民生抱以責(zé)任感,這時的詩歌“六義”已蕩然無存了。就是到了李白、杜甫時,雖然詩歌進(jìn)入了鼎盛時期,但他們的好詩也并不多。白居易所謂的好詩,是指能揭露、批判黑暗現(xiàn)實、反映老百姓疾苦的詩,故他推崇陳子昂的《感遇詩》、杜甫的“三別”和“朱門酒肉臭,路有凍死骨”這樣的佳句。白居易推崇“六義”對詩歌的重要性,意在說明詩歌為政治服務(wù)的必要性。他從實踐經(jīng)驗中體會到要想“救濟(jì)人病,裨補時闕”,必須干預(yù)社會生活。所以他在與人談話中“多詢時務(wù)”,關(guān)心時事或現(xiàn)實人生;讀書中,探討治國救民的道理。他從“文章合為時而著,歌詩合為事而作”的原則出發(fā),把自己的情志通過詩歌這種形式表達(dá)出來。白居易認(rèn)為,詩歌不單純寫個人的情志,借以言志,也是促進(jìn)社會改革的工具。故他的諷刺詩表現(xiàn)了積極的斗爭精神,使統(tǒng)治者感到恐懼,因而他也遭到詆毀滅的誹謗,連自己的妻兒都責(zé)怪他,甚至喜歡并推崇他的人也遭到殺戮,說明當(dāng)時白居易的詩歌產(chǎn)生了積極影響。白居易的“為事”、“為時”,也是為君、為臣、為時、為事而作,他的動機和出發(fā)點是“兼濟(jì)天下”。他關(guān)注客觀現(xiàn)實,表達(dá)自己對生活的評價,這一樸素的現(xiàn)實主義創(chuàng)作理論,體現(xiàn)著白居易的憂國憂民、為民請命的可貴精神。二、“美刺比興”、“為時行樂”的主張對于文學(xué)的作用早已被意識到,孔子早就說過:“詩可以興,可以觀,可以群,可以怨?！濒斞敢舱f:“文學(xué)與社會的關(guān)系,先是它敏感地描寫社會,倘有力,便一轉(zhuǎn)而影響社會,便有變革?！睔v代文學(xué)家都重視文學(xué)的作用,白居易也是如此。在詩歌的作用上,白居易結(jié)合詩歌的特性,強調(diào)文學(xué)的社會功能,提出詩歌應(yīng)發(fā)揮其“救濟(jì)人病,裨補時闕”、“泄導(dǎo)人情”的看法,并肯定了它的現(xiàn)實意義。但白居易這個主張主要是針對“詩道崩壞”的形勢。他想補救這個弊端,改變這個世道,強調(diào)了詩歌的社會功能。為了更好地發(fā)揮詩歌補察時政、泄導(dǎo)人情的作用,白居易首先大力提倡“美刺興比”?！懊来獭奔疵郎拼虗?指詩的政治傾向而言,屬作品思想內(nèi)容范疇;“比興”指寫詩的兩種手法,是藝術(shù)技巧問題,指詩的諷喻之意。白居易說,“六義”在以后幾代中一代不如一代的消亡,主要是指思想內(nèi)容方面。白居易前期詩歌是以諷喻時政為主題,可以用“美刺比興”來概括,稱為諷喻詩。白居易的“美刺”重在“刺”而不在“美”,“美”也是為治理天下服務(wù)的,他主張用詩歌褒貶時政、美刺現(xiàn)實,主要是為了發(fā)揮文學(xué)“救濟(jì)人病,裨補時闕”的作用,他并積極主張恢復(fù)采詩制度,又從古代詩歌的美刺內(nèi)容,來考察當(dāng)時的政治理亂情況。聽見“元首明,股肱良”這首歌,就知道虞舜時的昌盛;聽見五子之歌,就知道夏朝衰敗。白居易認(rèn)為,虞舜政治昌明,太康貪娛淫樂,后人都可以從其詩歌中聽出來,那么現(xiàn)在的統(tǒng)治者就應(yīng)該用采詩的辦法了解民情,從民情的苦樂中考察政治的得失,從而改進(jìn)政治。詩人必須擔(dān)負(fù)起這個責(zé)任,不能根據(jù)自己的喜好去嘲風(fēng)雪、弄花草,必須時刻注意王政的得失和民情的疾苦,為施政者了解情況服務(wù)。其次,為了發(fā)揮詩歌的社會功能,白居易提出詩歌必須取材真實,尚時去偽,不虛談。白居易認(rèn)為,詩歌如果取材不實,詩的內(nèi)容可信度就會減少,甚至遭到質(zhì)疑,發(fā)揮不了裨補時弊的作用。因此他提出“文章合為時而著,歌詩合為事而作”的主張?！盀槭露鳌本褪蔷壥露l(fā),要有事實根據(jù),不能胡說;“為時而作”,即針對現(xiàn)實,進(jìn)行美刺。把它作為寫詩的一條原則作系統(tǒng)理論闡述始于白居易。第三,為詩歌能發(fā)揮這一功能,白居易要求諷喻詩的寫作在于“意激而言質(zhì)”,即意見尖銳,語言質(zhì)樸。他在說明自己詩的特點時說:“至于諷喻者,意激而言質(zhì)”他認(rèn)為諷喻詩所諷之意必須讓讀者明白,深刻領(lǐng)會,才能起到教誨作用,收到良好效果。“意激而言質(zhì)”,即把表現(xiàn)的強烈的看法用激切直露的語言表達(dá)出來,發(fā)揮詩歌的直諫作用。他在翰林做諫官時,常常向皇帝提建議,以補察時政,“而難于指言者,輒詠歌之,稍稍遞時言于上。”用以表達(dá)他的觀點,皇帝一目了然。他的“美刺”理論在中國古代詩歌發(fā)展史上,促進(jìn)了現(xiàn)實主義詩歌發(fā)展。三、“詩者,根情,苗言,實義,情”“義”他稱贊“六義”、《詩經(jīng)》等前人的作品,認(rèn)為它們之所以能起到教誨作用,就因為“圣人感人心而天下和平”。他說:“感人心者,莫先乎情,莫始乎言,莫先乎聲,莫深乎義?！币驗槭ト四芨袆尤说男撵`,天下才處于和諧平靜之中,感動心靈的東西,沒有比感情更重要,沒有比語言更早,沒有比聲音更親切,沒有比思想更深刻的。他從詩歌“裨補時闕”這一認(rèn)識基礎(chǔ)出發(fā).給詩歌作了界定:“詩者,根情,苗言,華聲,實義。”它不僅正確反映了詩歌的特征,而且生動地揭示了詩歌內(nèi)容和形式的關(guān)系。白居易用果木生長作比喻,把情、言、聲、義的關(guān)系比做果木的根、苗、花、實的關(guān)系,意思是情為詩之根,言為詩之苗,聲為詩之花,義為詩之實。這里的情、言、聲、義各有其特定含義,“情”民情,表面指“人情”,為避李世民的諱,“義”即《毛詩序》中論及的“六義”,強調(diào)詩歌不應(yīng)是不結(jié)果實的花木,強調(diào)了詩歌對社會現(xiàn)實應(yīng)有的作用。他給詩歌下的這個定義,實際上是要求詩歌要根植于現(xiàn)實生活,運用質(zhì)樸易喻、音韻和諧的語言,通過比興的藝術(shù)手法,真實地表現(xiàn)民情,補察時政和利害得失,體現(xiàn)了現(xiàn)實主義的特征。1.真情實感與真實情感的關(guān)系白居易認(rèn)為,詩歌之所以感人,首先是先有情。沒有情,則不能感化人,從而教誨人。他將情看作是詩歌創(chuàng)作特點之首。所以他推崇《詩》、《書》、《禮》等古人作品,說:“感人心者,莫先乎情?！笔紫仁且驗橄热说摹傲x”里包含著作者充沛的感情,也即真實的民情?！案椤?詩歌創(chuàng)作的根本就是情。他認(rèn)為“情”是一切文學(xué)作品的根本,沒有強烈的感情驅(qū)動,就沒有強烈的創(chuàng)作欲望,也寫不了好作品。因此,感情是主體進(jìn)入創(chuàng)作過程的驅(qū)動力,有“情”才有創(chuàng)作,才能使讀者產(chǎn)生共鳴,實現(xiàn)作品的審美價值和社會功能。文學(xué)也是作家情感的表現(xiàn)。詩人對其所詠之事,要有真情實感,將愛憎感情融入其中,這是白居易在詩論中強調(diào)的。這就是說詩歌寫作,不但要真實,也要情真,要求作者有明確的感情傾向。白居易對這個問題的認(rèn)識與他對詩歌的抒情性認(rèn)識結(jié)合在一起。同樣,詩歌沒有情,就不能感動讀者,也就失去了生命力。因此白居易要求詩人必須擯棄狹隘天地,不能只寄情于山水,歸隱田園,要“經(jīng)以六義”,以貫穿“六義”精神,與國際民生的重大問題聯(lián)系起來。2.“三吏”,真情實感白居易十分強調(diào)詩歌的政治性,要求詩歌要“意激而言質(zhì)”。但他并沒有忽略詩歌的形象性。他說,詩人(圣人)有情感,這種情感是作家的真實感受,用語言表達(dá)出來,把政治思想寓于形象之中,配上五音,因為聲音的韻律,因而使詩歌具有音樂性,這樣才易于為人接受。言外之意,如果只是空洞的理論說教,作品就不會感人。只有作品做到這一點,它內(nèi)在蘊含的深刻思想才會充分顯現(xiàn)出來,起到“補察時政,泄導(dǎo)人情”的作用。因此,白居易將詩比做一株植物,有根、苗、花、實,十分形象。他推崇前人的作品,不僅在于他們的深刻思想,而且為了表達(dá)深刻的思想而運用了大量的形象。如把離愁別緒寄于雙鳧一雁,君子用香草代替,小人以惡鳥代替。他認(rèn)為,寫花草、風(fēng)雪、山水都可以,但前提條件是必須反映社會重大問題,即所謂的民生疾苦和人生情感。如寫“北風(fēng)其涼”,假借風(fēng)來諷刺暴虐統(tǒng)治;寫“雨雪霏霏”假借雪哀憐征役之人等。但他批判只是堆砌詞藻、無病呻吟的作品,稱之為“嘲風(fēng)雪,弄花草”,不足取。至于真實性,白居易尤為重視,這個情還必須首先來自作者的真情。圣人之作為什么能感化后人,因為圣人的作品,如《詩經(jīng)》寫的就是老百姓的真實生活,圣人有所感,用語言表達(dá)出來的,所以聽了他們的詩歌,就能看到當(dāng)時朝代的興衰,起到“補察時政,泄導(dǎo)人情”的作用。他說,杜甫的“三吏”,真實地反映了老百姓的真實生活,抒發(fā)了作者此時此地的真情實感。白居易在論詩中強調(diào),詩人對其所詠之事,要有自己的真情實感,要把愛憎感情注入其中。他文章中的“美刺”,就是要求作者對事物褒貶之間有鮮明的感情傾向。他對這個問題的認(rèn)識,與他對詩的抒情性特點的認(rèn)識聯(lián)系到了一起。四、有思想的深蘊他給詩歌下了一個定義:“詩者,根情,苗言,華聲,實義?！睂嶋H上,把作品的感情和思想內(nèi)容比做“根”、“實”,把作品的藝術(shù)形式比做“苗”和“花”,反映了白居易對作品的內(nèi)容和形式的正確理解。他認(rèn)為,“情”和“義”屬于詩歌內(nèi)容,“言”和“聲”屬于詩歌形式,“情”是詩歌根本,“義”是詩歌創(chuàng)作的歸宿。他說,文學(xué)作品沒有比情感更重要,沒有比語言更早,沒有比聲音更親切,沒有比思想更深刻。對于讀者來說,有聲音、有情感才能起反映。他認(rèn)為圣人的作品都因為做到了內(nèi)容和形式的統(tǒng)一,所以感人至深。圣人將“六義”的思想,用語言表達(dá)出來,配上聲律。因此“律協(xié)則言順,言順則聲易入;類舉則情見,情見則感易交?！币庵^詩歌要想感染讀者,必須做到“律協(xié)”、“言順”、“類舉”、“情見”,旨?xì)w在“情見”,思想感情被表達(dá)出來,引起讀者的共鳴,它的內(nèi)在深蘊才可發(fā)揮作用。換句話說,自居易認(rèn)為,一篇好的詩歌作品即要有深刻的主題和豐富的情感,還要語言流暢、韻律和諧優(yōu)美。因此他反對詩歌以華美的形式淹沒內(nèi)容,反對那些