第6課 《老子》四章

語(yǔ)文選擇性必修·上冊(cè)第二單元傳統(tǒng)文化之根——中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)第6課《老子》四章*五石之瓠《老子》四章生平老子(生卒年不詳)，即老聃，相傳姓李名耳，字聃，一說(shuō)字伯陽(yáng)，春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑東)人。據(jù)說(shuō)孔子曾向他請(qǐng)教關(guān)于“禮”的問(wèn)題。他曾任周守藏室之史(管理圖書(shū)的官，當(dāng)時(shí)的圖書(shū)在很大程度上就是檔案)，后退隱蒙山著書(shū)立說(shuō)，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終作品《老子》又稱(chēng)《道德經(jīng)》《道德真經(jīng)》《五千言》《老子五千文》(共5000余字)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源?！兜赖陆?jīng)》以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，即所謂的“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，內(nèi)容廣博。被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。今本《道德經(jīng)》共八十一章評(píng)價(jià)老子是我國(guó)古代著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。老子的學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展有很大影響，后世很多學(xué)說(shuō)從不同角度借鑒了他的思想老子生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，后來(lái)周朝式微，各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，他提出了治國(guó)安民的一系列主張。函谷關(guān)的守關(guān)令尹喜對(duì)《道德經(jīng)》的成書(shū)也起了巨大作用，他少時(shí)即好觀天文、愛(ài)讀古籍，修養(yǎng)深厚。司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中記載老子“居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。’于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終”。尹喜感動(dòng)了老子，老子遂以自己的生活體驗(yàn)和王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千余言，即《道德經(jīng)》。1．道教道教是中國(guó)本土宗教，以“道”為最高信仰。道教在中國(guó)古代鬼神崇拜觀念上，以黃老道家思想為理論根據(jù)，承襲了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的神仙方術(shù)衍化形成。東漢末年出現(xiàn)了大量的道教組織，著名的有太平道、五斗米道。祖天師張道陵正式創(chuàng)立教團(tuán)組織，距今已有1800多年歷史。道教奉老子為教祖，尊稱(chēng)“太上老君”。2．老子的辯證思想老子認(rèn)為世界上的任何事物都是相對(duì)而存在的。美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。表面看來(lái)，正反兩個(gè)方面是相互對(duì)立的，而實(shí)際上又是相互包含、相互滲透的?！暗溬飧Ｖ校Ｙ獾溨??！比魏问挛锒际悄阒杏形?，我中有你，任何事物都不是一成不變的。老子在《道德經(jīng)》第四十章提出“反者道之動(dòng)”。這就是說(shuō)，事物發(fā)展到一定程度，必然會(huì)向相反的方面轉(zhuǎn)化，所謂“物壯則老，兵強(qiáng)則滅”。同時(shí)，事物的發(fā)展、事物向相反方面的轉(zhuǎn)化，并不是一下子實(shí)現(xiàn)的，需要經(jīng)歷一個(gè)數(shù)量上不斷積累的過(guò)程?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！?一)eq\f(三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有,三十根輻條，共用同一個(gè)車(chē)轂，車(chē)的功用正是產(chǎn)生)eq\f(車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其,于車(chē)轂的“無(wú)”。和泥制作陶器，器皿的功用正是產(chǎn)生于)eq\f(無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其,器皿的“無(wú)”。開(kāi)鑿門(mén)窗來(lái)建造房屋，只有門(mén)窗中間是空)eq\f(無(wú)，有室之用。故有之以,的，才具備房屋的功用。所以“有”（車(chē)子、器皿和屋室）供)eq\f(為利，無(wú)之以為用。,人方便利用，正是“無(wú)”起了作用。)(第十一章)段解：本章總結(jié)了在日常生活中“有”和“無(wú)”的相互矛盾又相互依存的關(guān)系。“有”“無(wú)”是相生的，又是相對(duì)的，兩者缺一不可，是“無(wú)”成就了事物的“有”。(二)eq\f(企者不立，跨者不行，,踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，（就)eq\f(自見(jiàn)者不明，自是者不彰，,好像）自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，)eq\f(自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。,自我夸耀的人不能建立功勛，自我夸耀的人不會(huì)長(zhǎng)久。)eq\f(其在道也，,（“自見(jiàn)、自是、自伐、自矜”等行為）用道的觀點(diǎn)來(lái)看，)eq\a\vs4\al\co1(\f(曰余食贅行，物或惡之，故有道者,就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人))eq\a\vs4\al\co1(\f(不處。,不會(huì)做出這些行為。)（第二十四章）)段解：本章中，老子闡述了一些反面的行為，告訴世人循道而行，不可用“自見(jiàn)、自是、自伐、自矜”這些屬于“爭(zhēng)”的方法來(lái)強(qiáng)求一些事情。(三)eq\f(知人者智，自知者明。勝人者,了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人)eq\f(有力，自勝者強(qiáng)。知足者,的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人)eq\f(富，強(qiáng)行者有志。不失其所者,富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠)eq\f(久，死而不亡者壽。,長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。)(第三十三章)段解：在本章里，老子提出個(gè)人修養(yǎng)的問(wèn)題。在老子看來(lái)，“知人”“勝人”十分重要，但是“自知”“自勝”更加重要，此中蘊(yùn)含了不懈的進(jìn)取精神。精神永存才算得上長(zhǎng)壽的觀點(diǎn)，更超越了世俗的生死觀念，閃爍著不熄的人生真諦的光輝。(四)eq\f(其安易持，其未,事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯)eq\f(兆易謀，其脆易泮，,露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，)eq\f(其微易散。為之于未有，,事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。在事情未發(fā)生時(shí)就做，)eq\f(治之于未亂。,在沒(méi)有陷入混亂的時(shí)候治理。)層解：提醒治事者，要善于把握先兆、抓住苗頭。eq\f(合抱之木，生于毫,兩臂圍攏才抱得過(guò)來(lái)的大樹(shù)，是從極小的萌芽生)eq\f(末；九層之臺(tái)，起于累土；,長(zhǎng)起來(lái)的；很高的臺(tái)子，是從一筐土開(kāi)始建起來(lái)的；)eq\f(千里之行，始于足下。為者,很遙遠(yuǎn)的行程，是從腳下那一小步走出來(lái)的。動(dòng)手去做的)eq\f(敗之，執(zhí)者失之。是以圣人,就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。所以圣人順應(yīng)自然，)eq\f(無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。,不求有所作為，故而不失??；不強(qiáng)行把持，故而不失去。)eq\f(民之從事，常于幾成而敗之。慎,人們做事，常常在接近成功的時(shí)候讓事情失敗了。（如果）)eq\f(終如始，則無(wú)敗事。,在將要完成的時(shí)候像開(kāi)始時(shí)一樣地慎重，就不會(huì)使事情失敗了。)eq\f(是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，,因此，圣人想要常人所不想要的，不重視難得的貨物，)eq\f(學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn),學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)，來(lái)幫助萬(wàn))eq\f(物之自然而不敢為。,物保持自然本性而不妄加干預(yù)。)(第六十四章)層解：強(qiáng)調(diào)要注重積累，從小事做起；要慎終如始，堅(jiān)持到底。段解：本章中，老子闡述了事物都是發(fā)展變化的辯證法思想，認(rèn)為凡事重在觀察發(fā)現(xiàn)，重在積累，重在慎始慎終。1．通假字(1)九層之臺(tái)，起于累土(“累”同“蔂”，土筐)(2)其脆易泮(“泮”同“判”，分離)(3)其在道也，曰余食贅行(“行”同“形”)2．古今異義(1)民之從事古義：行事，做事。今義：投身到(事業(yè)中去)；(按某種辦法)處理。(2)跨者不行古義：行走不穩(wěn)。今義：不可以，不被允許；不中用；不好。(3)強(qiáng)行者有志古義：勤勉而行。今義：強(qiáng)制進(jìn)行。3．一詞多義(1)見(jiàn)詞義梳理例句義項(xiàng)自見(jiàn)者不明(《〈老子〉四章》)顯露私見(jiàn)張良，具告以事(《鴻門(mén)宴》)會(huì)見(jiàn)冉有、季路見(jiàn)于孔子曰(《論語(yǔ)》)拜見(jiàn)，謁見(jiàn)秦王坐章臺(tái)見(jiàn)相如(《廉頗藺相如列傳》)接見(jiàn)風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊(《敕勒歌》)同“現(xiàn)”，出現(xiàn)、顯現(xiàn)信而見(jiàn)疑，忠而被謗(《屈原列傳》)表被動(dòng)君既若見(jiàn)錄，不久望君來(lái)(《孔雀東南飛并序》)用在動(dòng)詞前，表示對(duì)自己怎么樣高考遷移張儀知楚絕齊也，乃出見(jiàn)使者(2022·全國(guó)甲卷)①接見(jiàn)后歲余，賈生征見(jiàn)(2019·全國(guó)卷Ⅰ)②拜見(jiàn)將犬吠所怪，桀桀者必見(jiàn)鋤也(2018·浙江高考)③表被動(dòng)異日有見(jiàn)之者，觀其《后車(chē)》詩(shī)，則不忘鑒戒矣(2018·浙江高考)④看到(2)勝詞義梳理例句義項(xiàng)勝人者有力(《〈老子〉四章》)戰(zhàn)勝此時(shí)無(wú)聲勝有聲(《琵琶行并序》)勝過(guò)，超過(guò)予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖(《岳陽(yáng)樓記》)優(yōu)美，美好沛公不勝杯杓(《鴻門(mén)宴》)禁得起，受得住殺人如不能舉，刑人如恐不勝(《鴻門(mén)宴》)盡，完高考遷移民訟諸府，不勝考掠之慘，遂誣服(2020·全國(guó)卷Ⅱ)①經(jīng)得住況其禍有不可勝言者矣，此豈善治生歟(2020·天津高考)②盡，完五亭間開(kāi)，萬(wàn)象迭入，向背俯仰，勝無(wú)遁形(2018·天津高考)③優(yōu)美的景象醫(yī)之道既久不勝于巫，雖有良醫(yī)且不得施其用(重慶高考)④勝過(guò)(3)易詞義梳理例句義項(xiàng)其脆易泮，其微易散(《〈老子〉四章》)容易失其所與，不知；以亂易整，不武(《燭之武退秦師》)替換，取代寒暑易節(jié)，始一反焉(《愚公移山》)交替，變換賊易之，對(duì)飲，酒醉(《童區(qū)寄傳》)輕視，輕慢高考遷移復(fù)得賜度僧牒，易米以救饑者(2020·全國(guó)卷Ⅰ)①換夏殷不易禮而亡(2019·全國(guó)卷Ⅱ)②變更教坊司臧賢請(qǐng)易牙牌(全國(guó)卷Ⅲ)③更換貞父黃先生善謔弄，易大父為紈袴子(江蘇高考)④輕視(4)過(guò)詞義梳理例句義項(xiàng)學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)(《〈老子〉四章》)犯錯(cuò)誤雷霆乍驚，宮車(chē)過(guò)也(《阿房宮賦》)走過(guò)，經(jīng)過(guò)古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣(《齊桓晉文之事》)超過(guò)，勝過(guò)過(guò)蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤(pán)桓，有所希冀(《陳情表》)過(guò)分，過(guò)于聞大王有意督過(guò)之(《鴻門(mén)宴》)責(zé)備一日，大母過(guò)余曰(《項(xiàng)脊軒志》)探望高考遷移計(jì)失于陳軫，過(guò)聽(tīng)于張儀(2022·全國(guó)甲卷)①過(guò)分，過(guò)于察其秋毫，則大物不過(guò)矣(2018·北京高考)②過(guò)錯(cuò)，過(guò)失弘微蔬食積時(shí)，哀戚過(guò)禮(全國(guó)卷Ⅰ)③超過(guò)4.詞類(lèi)活用(1)常于幾成而敗之(動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……失敗)(2)慎終如始(形容詞作動(dòng)詞，慎重對(duì)待)(3)不貴難得之貨(形容詞的意動(dòng)用法，以……為貴)5．文言句式(1)為之于未有，治之于未亂(狀語(yǔ)后置句，正確語(yǔ)序應(yīng)為“于未有為之，于未亂治之”)(2)合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下(狀語(yǔ)后置句，正確語(yǔ)序應(yīng)為“合抱之木，于毫末生；九層之臺(tái)，于累土起；千里之行，于足下始”)(3)知人者智，自知者明(無(wú)標(biāo)志判斷句，根據(jù)語(yǔ)意判斷)結(jié)構(gòu)圖示主旨?xì)w納《〈老子〉四章》主要闡述了老子關(guān)于“有”和“無(wú)”辯證關(guān)系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強(qiáng)調(diào)了人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)的觀點(diǎn)，并告訴人們要依照自然規(guī)律，從小事做起，無(wú)為而治，這四章從不同角度體現(xiàn)了老子的觀點(diǎn)。1下列對(duì)《〈老子〉四章》相關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是()A．第十一章中，作者舉例說(shuō)明“有”和“無(wú)”是相互依存的，相互為用的；無(wú)形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人覺(jué)察。B．第二十四章中，老子列舉“企者不立，跨者不行”的例子，說(shuō)明“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的不良后果，這些行為是不可取的。C．第三十三章中，老子認(rèn)為“知人”“勝人”固然重要，但“自知”“自勝”更加重要。D．荀子與老子觀點(diǎn)相同，他說(shuō)“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”。答案D解析荀子與老子觀點(diǎn)不相同，荀子提出積極進(jìn)取的主張；而老子則主張“無(wú)為”“無(wú)執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹(shù)立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成，稍有松懈，常會(huì)前功盡棄、功虧一簣。2《老子》第三十三章中的“知足者富，強(qiáng)行者有志”的“富”與“志”各有什么含義？答：答案“富”即富有，主要是指精神上的富足。物質(zhì)的需求不高，也能相對(duì)富足?！爸尽奔匆庵?，意志只限于思想意識(shí)，不是“有志”；只有將意志付諸實(shí)踐，并堅(jiān)定不移，竭力實(shí)行，才是“有志”。3第六十四章中，“為”字出現(xiàn)頻率較高。這些“為”包含著哪兩種含義？答：答案第一種：做，做好。如“為之于未有”。第二種：妄為，即不順應(yīng)自然規(guī)律而硬做。如“為者敗之”“是以圣人無(wú)為”“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”。4請(qǐng)你用三個(gè)成語(yǔ)說(shuō)明“為之于未有，治之于未亂”的觀點(diǎn)。答：答案未雨綢繆/防患未然/居安思危/有備無(wú)患/防微杜漸/人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂/千里之堤，潰于蟻穴(任意三個(gè)即可，其他符合要求的亦可)5“民之從事，常于幾成而敗之”這個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)我們有怎樣的啟示？答：答案老子依據(jù)他對(duì)人生的體驗(yàn)和對(duì)萬(wàn)物的洞察，指出“民之從事，常于幾成而敗之”。許多人不能持之以恒，總是在事情快要成功的時(shí)候失敗了。出現(xiàn)這種情況的原因是什么？老子認(rèn)為，主要原因在于將成之時(shí)，人們不夠謹(jǐn)慎，開(kāi)始懈怠，沒(méi)有保持事情初始時(shí)的那種熱情，缺乏韌性，如果能夠做到“慎終如始”那么就“無(wú)敗事”?？傊谧詈箨P(guān)頭要像一開(kāi)始的時(shí)候那樣謹(jǐn)慎對(duì)待，就不會(huì)出現(xiàn)失敗的事情了。辨析古今異義詞閱讀下面的文言文，完成1～3題。鄭善果，鄭州滎澤人也。祖孝穆，西魏少司空、岐州刺史。父誠(chéng)，周大將軍、開(kāi)封縣公，大象初，討尉遲迥，力戰(zhàn)遇害。善果年九歲，以父死王事，詔令襲其官爵。家人以其嬰孺，弗之告也，受冊(cè)悲慟，觀者莫不為之流涕。隋開(kāi)皇初，改封武德郡公，拜沂州刺史。大業(yè)中，累轉(zhuǎn)魯郡太守。善果篤慎，事親至孝。母崔氏賢明，曉于政道，每善果理務(wù)，崔氏嘗于閣內(nèi)聽(tīng)之。若處事不允，母則不與之言，善果伏于床前，終日不敢食。崔氏謂之曰：“汝先君在官清恪，未嘗問(wèn)私，以身徇國(guó)，繼之以死。吾亦望汝繼父之心。自童子承襲茅土，今位至方伯，豈汝身能致之耶？安可不思此事而妄加嗔怒，內(nèi)則墜爾家風(fēng)，或亡官爵；外則虧天子之法，以取罪戾。吾寡婦也，有慈無(wú)威，使汝不知教訓(xùn)，以負(fù)清忠之業(yè)，吾死之日，亦何面目以事汝先君乎？”善果由此遂勵(lì)己為清吏，所在有政績(jī)，百姓懷之。及朝京師，煬帝以其居官儉約，蒞政嚴(yán)明，與武威太守樊子蓋者為天下第一。從幸江都。宇文化及弒逆，署為民部尚書(shū)，隨化及至遼城?；窗餐趵钌裢▏?，善果為化及守御督戰(zhàn)，為流矢所中。及神通退還，竇建德進(jìn)軍克之。建德將王琮獲善果，誚之曰：“公隋室大臣也，奈何為弒君之賊殉命苦戰(zhàn)而傷痍若此？”善果深愧赧，欲自殺，偽中書(shū)令宋正本馳往救止之。乃奔相州。神通送于京師，高祖遇之甚厚，拜太子左庶子。善果在東宮，數(shù)進(jìn)忠言，多所匡諫。未幾，檢校大理卿。正身奉法，甚有善績(jī)。尋坐事免。及山東平，持節(jié)為招撫大使，坐選舉不平除名。后歷禮部、刑部二尚書(shū)。貞觀元年，出為岐州刺史，復(fù)以公事免。三年，起為江州刺史，卒。(選自《舊唐書(shū)·鄭善果傳》，有刪改)1．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()A．崔氏嘗于閣內(nèi)聽(tīng)之嘗：同“?！盉．若處事不允允：允許C．觀者莫不為之流涕涕：眼淚D．自童子承襲茅土茅土：代指分封的土地答案B解析允：公允，公平?，F(xiàn)代漢語(yǔ)一般為“允許”之意。2．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()A．內(nèi)則墜爾家風(fēng)爾：你，你的B．吾亦望汝繼父之心繼父：生母再婚后的丈夫C．從幸江都幸：古以皇帝到某地為幸，此處有“巡游”意D．誚之曰誚：譏諷答案B解析繼父：繼承父親?！袄^父”在此語(yǔ)境中為兩個(gè)詞，與現(xiàn)代漢語(yǔ)的“繼父”含義不同。3．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()A．出為岐州刺史出：京官外調(diào)地方B．或亡官爵亡：丟掉，失去C．高祖遇之甚厚遇：對(duì)待D．及山東平，持節(jié)為招撫大使山東：山東省答案D解析山東：崤山以東。古今異義詞，與現(xiàn)在的“山東”不是一個(gè)概念。參考譯文鄭善果，鄭州滎澤人。祖父鄭孝穆，西魏時(shí)任少司空、岐州刺史。父親鄭誠(chéng)，在周朝任大將軍、開(kāi)封縣公，大象初年，討伐尉遲迥，奮力作戰(zhàn)陣亡。鄭善果九歲時(shí)，因?yàn)楦赣H為王事而死，皇帝下詔讓他承襲父親的爵位。家人因他年幼，沒(méi)有告訴他父親的死訊，鄭善果受冊(cè)封時(shí)悲痛欲絕，看到的人沒(méi)有不為他流淚的。隋朝開(kāi)皇初年，鄭善果被改封為武德郡公，擔(dān)任沂州刺史。大業(yè)年間，多次轉(zhuǎn)任后做魯郡太守。鄭善果忠誠(chéng)謹(jǐn)慎，侍奉母親非常孝順。他的母親崔氏賢惠明理，