高考語(yǔ)文備考信息類文本閱讀指導(dǎo)：+要點(diǎn)與關(guān)系

高考語(yǔ)文備考信息類文本閱讀指導(dǎo)：要點(diǎn)與關(guān)系信息類文本語(yǔ)意信息把握：要點(diǎn)與關(guān)系2022新高考Ⅱ卷《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》（習(xí)近平）第一段第一層，三個(gè)優(yōu)勢(shì)是并列關(guān)系，兩句之間是分總關(guān)系。

第二層，“既要……又要……”的并列句式，從說話人的態(tài)度上講是強(qiáng)調(diào)后者，即中華文明要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。第一個(gè)分句表面這樣做的必要性。

第三層，具體做法的三個(gè)方面是層層遞進(jìn)的，首先是對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘闡發(fā)，其次是對(duì)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，最終是要解決世界發(fā)展的重大問題。第四層，總結(jié)上文，談意圖效果。

第一段整體層次關(guān)系中心觀點(diǎn)：中華文明要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，并提出具體做法。

第二段，民族性與世界性的關(guān)系是統(tǒng)一的，這是由特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律。1.民族性不排斥世界性。2.民族性要在與世界性的比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上發(fā)展。3.民族性要更加符合中國(guó)與世界的發(fā)展要求。4.越是民族的越是世界的。5.解決好民族性問題是解決世界性問題的前提。6.總結(jié)好中國(guó)的實(shí)踐能為解決世界性問題提供思路和辦法。整體上看，第二段是對(duì)第一段的補(bǔ)充與完善。整合起來，文本一論述中華文明與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新的如何做的問題，強(qiáng)調(diào)要處理好民族性與世界性的關(guān)系。解題指要第1、2小題是不用看原文也能選出答案的題目，不再贅述。答案是D（比……更，選項(xiàng)中有比較的表述，一般有問題）和B（西方詩(shī)歌并不能給本民族的詩(shī)歌帶來現(xiàn)代性，不合常識(shí)）。第3小題依據(jù)上面的分析，抓住民族性與世界性的統(tǒng)一來談中華文明的發(fā)展，首先可以排除A（只談“師古”不談世界），其次可以排除D（東西文化割裂），再次可以排除B（中國(guó)為本原，諸國(guó)之術(shù)為輔助），可以確定答案為C（不后于世界，是與時(shí)俱進(jìn)；固有之血脈是堅(jiān)守民族性）。1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動(dòng)中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B．中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國(guó)優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問題提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。C．當(dāng)代新詩(shī)之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因?yàn)閬G失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)，二是因?yàn)闁|西方文化差異巨大。D．中國(guó)古典詩(shī)論雖不以體系和邏輯見長(zhǎng)，但蘊(yùn)含詩(shī)性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。B．借鑒西方詩(shī)歌并不能給本民族的詩(shī)歌帶來現(xiàn)代性，對(duì)此中國(guó)詩(shī)人要有清醒認(rèn)識(shí)。C．中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供營(yíng)養(yǎng)。D．古人論詩(shī)用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語(yǔ)，未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人?！盉．晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)。”C．魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！盌．季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’?！钡?小題屬于課程標(biāo)準(zhǔn)中所說的“能用文本中提供的事實(shí)、觀點(diǎn)、程序、策略和方法解決學(xué)習(xí)和生活實(shí)際中遇到的具體問題”的題目。4．“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。（4分）材料一主要論述的主要事實(shí)有：1.中華民族的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)——傳統(tǒng)文化、思想體系、中國(guó)知識(shí)智慧等；2.中華文明如何與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新；第一條，要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。第二條，要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。第三條，要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。3.中華文明與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新要堅(jiān)持民族性與世界性的統(tǒng)一。題干所陳述的現(xiàn)象，第一，屬于中華民族的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的范疇，要具體落實(shí)；第二，屬于中華文明與時(shí)俱進(jìn)的范疇，比如體現(xiàn)“中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來”，體現(xiàn)“體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念”；第三，屬于民族性與世界性統(tǒng)一的范例，比如，是“民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求”體現(xiàn)，是“為解決世界性問題提供思路和辦法”的具體表現(xiàn)。結(jié)合以上分析并整合，擬寫答案。根據(jù)分值4分，可考慮擬寫兩條或四條。參考答案①“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，意思是以對(duì)待自身的行為為參照物來對(duì)待他人，在關(guān)注自身的同時(shí)還要關(guān)注他人，體現(xiàn)了理性思辨換位思考的古代哲學(xué)大智慧。②“現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則”體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。③要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使民族性更符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展，為解決世界性問題提供思路和方法，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律?！缎略?shī)百年探索與后新詩(shī)潮》（鄭敏）整體把握（本文是節(jié)選，整體上結(jié)構(gòu)并不完整嚴(yán)密，有一定難度）

具體梳理第一段：提出問題

現(xiàn)狀—原因—問題第二段：分析問題

公理——正比關(guān)系，舉例（唐代）——當(dāng)代新詩(shī)食洋不化（丟了傳統(tǒng)）——中華文化（與西方文化差異大，無法互相吸收）解決問題

新詩(shī)尋找與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)的藝術(shù)形式（語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)），本民族的和現(xiàn)代性的。第三段：解決問題

如何處理傳統(tǒng)與外來文化的關(guān)系。一是傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，二是吸收外來營(yíng)養(yǎng)。首先是尋找自己的詩(shī)歌傳統(tǒng)并復(fù)活它。自己的詩(shī)歌傳統(tǒng)要到古典詩(shī)論里面尋找。要用古典詩(shī)論的智慧協(xié)同解決中國(guó)新詩(shī)的問題。第四段：解決問題

通過比較明確西方文論可借鑒之處和中國(guó)古典詩(shī)論的優(yōu)點(diǎn)。西方文論古典詩(shī)論優(yōu)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括富有內(nèi)涵和想象力的詩(shī)樣的語(yǔ)言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，有鮮活的人文的情致、暖意、活力。弊病容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病體系不十分清晰結(jié)論西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰是一家之法。風(fēng)格與中國(guó)古典自學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配，適合詩(shī)歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種。解題指要本題仍然屬于課程標(biāo)準(zhǔn)中所說的“能用文本中提供的事實(shí)、觀點(diǎn)、程序、策略和方法解決學(xué)習(xí)和生活實(shí)際中遇到的具體問題”的題目，并帶有探究性質(zhì)?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”是材料一提出來的，中國(guó)古典詩(shī)論是材料二提出來的，但是材料一是原則的理論性的問題，材料二是具體的問題，答案主要依據(jù)材料二擬寫，但大的原則和方向不能與材料一相背離。依據(jù)材料二，答案思路如下：首先是自身傳統(tǒng)的復(fù)活，其次是進(jìn)入現(xiàn)代，藝術(shù)形式與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，第三是借鑒西方的方法技術(shù)。5．如何推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目?/p>