唯物辯證法五大范疇全優(yōu)詳解課件

唯物辯證法五大范疇全優(yōu)詳解唯物辯證法五大范疇全優(yōu)詳解唯物辯證法五大范疇全優(yōu)詳解1、原因和結(jié)果的含義

A、因果聯(lián)系往往具有時(shí)間上的順序性，即原因在前，結(jié)果在后，也就是通常所說的“前因后果”。但并不是所有前后相繼的現(xiàn)象都是因果聯(lián)系，春夏秋冬四季更替，雖然時(shí)間上前后相繼，但彼此之間并沒有因果聯(lián)系，因?yàn)橐荒晁募镜母媸堑厍蚶@太陽公轉(zhuǎn)的結(jié)果。因果聯(lián)系的本質(zhì)是決定和被決定的關(guān)系

書籍能培養(yǎng)我們的道德情操，給我們巨大的精神力量，鼓舞我們前進(jìn)唯物辯證法五大范疇全優(yōu)詳解唯物辯證法五大范疇全優(yōu)詳解唯物辯證11、原因和結(jié)果的含義

A、因果聯(lián)系往往具有時(shí)間上的順序性，即原因在前，結(jié)果在后，也就是通常所說的“前因后果”。但并不是所有前后相繼的現(xiàn)象都是因果聯(lián)系，春夏秋冬四季更替，雖然時(shí)間上前后相繼，但彼此之間并沒有因果聯(lián)系，因?yàn)橐荒晁募镜母媸堑厍蚶@太陽公轉(zhuǎn)的結(jié)果。因果聯(lián)系的本質(zhì)是決定和被決定的關(guān)系

1、原因和結(jié)果的含義21、原因和結(jié)果的含義

B、因果聯(lián)系還具有時(shí)空上的相互依存性,因果聯(lián)系是一種相互依存關(guān)系。但不是所有的相互依存關(guān)系都是因果聯(lián)系。如兩種現(xiàn)象都由第三種現(xiàn)象引起，這兩種現(xiàn)象之間就有著依存關(guān)系，但它們之間并不是決定和被決定的關(guān)系，所以不是因果聯(lián)系。例如，閃電之后必然伴有雷聲，但閃電不是打雷的原因，閃電和打雷都是云層中正電與負(fù)電碰撞的結(jié)果。因果聯(lián)系的本質(zhì)是決定和被決定的關(guān)系

1、原因和結(jié)果的含義31、原因和結(jié)果的含義

C、事物的因果聯(lián)系是普遍的。事出有因，因必有果。事物的因果聯(lián)系是客觀的，它不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。世界上有些現(xiàn)象，人們還不知道它將產(chǎn)生什么樣的結(jié)果，但結(jié)果終究會(huì)產(chǎn)生的。同樣，世界上有些現(xiàn)象，人們還不知道它產(chǎn)生的原因，但原因總是存在的，隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，人們一定會(huì)發(fā)現(xiàn)它的原因。

因果聯(lián)系的本質(zhì)是決定和被決定的關(guān)系

1、原因和結(jié)果的含義4

原因和結(jié)果這兩個(gè)觀念，只有在應(yīng)用于個(gè)別場合時(shí)才有其本來的意義；可是只要我們把這種個(gè)別場合放在它和世界整體的總聯(lián)系中來考察，這兩個(gè)觀念就匯合在一起，融合在普遍相互作用的觀念中，在這種相互作用中，原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置；在此時(shí)或此地是結(jié)果，在彼時(shí)或彼地就成了原因，反之亦然。恩格斯原因和結(jié)果的辯證關(guān)系原因和結(jié)果這兩個(gè)觀念，只有在應(yīng)用于個(gè)別場合時(shí)才有其5一方面，原因和結(jié)果是對(duì)立的，二者相互區(qū)別，不可混淆。不能倒因?yàn)楣?，也不能倒果為因?/p>

另一方面，原因和結(jié)果又是相互聯(lián)系的，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。一方面，原因和結(jié)果是對(duì)立的，二者相互區(qū)別，不可混淆。不能倒因6日本侵略中國中國強(qiáng)烈抗議美國炸我使館中國人民抗日斗爭

原因和結(jié)果是對(duì)立的，二者相互區(qū)別，不可混淆。日本侵略中國中國強(qiáng)烈抗議美國炸我使館中國人民抗日斗爭7原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：其一，原因和結(jié)果相互依存，世界上既沒有無因之果，也沒有無果之因。其二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。有兩種情形：第一，同一現(xiàn)象，相對(duì)于它所引起的現(xiàn)象而言，是原因，相對(duì)于引起它的現(xiàn)象而言則轉(zhuǎn)化成了結(jié)果；反之亦然。第二，原因和結(jié)果可以相互作用，不僅原因可以作用于結(jié)果，而且結(jié)果也可以反作用于原因。原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：其一，原因和結(jié)果相互依存，8

生產(chǎn)的發(fā)展，孕育并推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展反過來又極大地促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展。

原因和結(jié)果又是相互聯(lián)系的，二者相互作用并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。生產(chǎn)的發(fā)展，孕育并推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；而9因果聯(lián)系的客觀性、普遍性、多樣性

①因果聯(lián)系的客觀性。因果聯(lián)系的客觀性是指因果聯(lián)系為客觀事物所固有，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們的因果觀念不過是客觀因果關(guān)系的反映。唯物主義決定論承認(rèn)因果聯(lián)系，唯心主義非決定論否認(rèn)因果聯(lián)系。目的論則把因果聯(lián)系神秘化，認(rèn)為世界上的一切事物的聯(lián)系和發(fā)展，都是為了實(shí)現(xiàn)某種預(yù)先安排好的某種目的的結(jié)果。②因果聯(lián)系的普遍性。因果聯(lián)系普遍地存在于自然領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域和思維領(lǐng)域之中。世界上既沒有無因之果，也沒有無果之因。因果聯(lián)系的客觀性、普遍性、多樣性①因果聯(lián)系的客觀性。因10③因果聯(lián)系的多樣性?？陀^事物是復(fù)雜多樣的，因果聯(lián)系也是復(fù)雜多樣的。表現(xiàn)為：一因一果，即一種原因引起一種結(jié)果；一因多果，即一種原因引起多種結(jié)果。在這種情況下，要注意多種結(jié)果的利弊共存性，要注意權(quán)衡利弊；同因異果，即同一種原因在不同的場合下分別引起不同結(jié)果；一果多因，即一種結(jié)果由多種原因引起；同果異因，即同一結(jié)果在不同條件下由不同原因引起；多因多果（復(fù)合因果），即多種原因交互作用，共同引起多種結(jié)果。③因果聯(lián)系的多樣性?？陀^事物是復(fù)雜多樣的，因果聯(lián)系也是復(fù)雜11

因果關(guān)系是客觀的、普遍的、多樣的，其中有：一因多果、同因異果、一果多因、同果異因、多果多因、復(fù)合因果等。為了把握事物發(fā)展的規(guī)律性，在分析復(fù)雜因果聯(lián)系時(shí)，一定要進(jìn)行具體的、全面的、科學(xué)的分析。因果關(guān)系是客觀的、普遍的、多樣的，其中有：一因多果、12掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系原理的意義

①承認(rèn)因果聯(lián)系的存在是我們從事科學(xué)研究、獲得科學(xué)認(rèn)識(shí)的前提?？茖W(xué)就是要根據(jù)結(jié)果探尋原因，根據(jù)原因預(yù)見結(jié)果。②正確地把握因果聯(lián)系，有利于總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn)。我們由果溯因，可以發(fā)揚(yáng)成績，吸取教訓(xùn)。③正確地把握因果聯(lián)系，能增強(qiáng)預(yù)見性。我們由因及果，可以推動(dòng)有利的原因轉(zhuǎn)化成有利的結(jié)果，防止和排除引起有害結(jié)果的原因。掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系原理的意義①承認(rèn)因果聯(lián)系的存在是我們13必然性和偶然性必然性和偶然性的含義必然性和偶然性是揭示客觀事物的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇?？茖W(xué)史上，牛頓和萊布尼茨幾乎同時(shí)獨(dú)立地創(chuàng)立了微積分；邁爾、焦耳、赫爾姆霍茨等人幾乎同時(shí)發(fā)現(xiàn)了能量轉(zhuǎn)化和守恒定律；達(dá)爾文和華萊士幾乎同時(shí)獨(dú)立地提出了生物進(jìn)化論。必然性和偶然性必然性和偶然性的含義14必然性的含義

必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。必然性的含義必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)15

偶然性是指客觀事物發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)；可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。車禍分子熱運(yùn)動(dòng)偶然性的含義偶然性是指客觀事物發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出16必然性和偶然性的辯證關(guān)系

必然性反映事物的確定性；偶然性反映事物的不確定性。必然性在事物發(fā)展中居于支配地位；偶然性居于非支配地位。相互區(qū)別和對(duì)立必然性和偶然性的辯證關(guān)系必然性反映事物的確17必然性和偶然性的辯證關(guān)系相互區(qū)別和對(duì)立相互依存、相互包含必然性通過偶然性表現(xiàn)出來，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充。偶然性背后隱藏著必然性，必然性支配偶然性。撞我偶然

撞人必然必然性和偶然性的辯證關(guān)系相互區(qū)別和對(duì)立相互依存、相互包含必18統(tǒng)一：必然性存在于偶然性之中，沒有脫離偶然性的純粹必然性。如果“偶然性”不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。這些偶然性本身自然納入總的發(fā)展過程中，并且為其它偶然性所補(bǔ)償。但是，發(fā)展的加速或延緩在很大程度上是取決于這些“偶然性”的。馬克思唯物辯證法五大范疇全優(yōu)詳解課件19偶然性體現(xiàn)并受制于必然性，沒有脫離必然性的純粹的偶然性。每一時(shí)代的歷史任務(wù)，總要通過一定的代表人物來實(shí)現(xiàn)，這是必然的；至于這些人物是誰，又帶有偶然性。偶然性體現(xiàn)并受制于必然性，沒有脫離必然性的純粹的偶然性。20在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

在一定條件下，原來是必然的現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為偶然的現(xiàn)象，原來是偶然的現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為必然的現(xiàn)象。在一定條件下相互轉(zhuǎn)化在一定條件下，原來是21必然性和偶然性的相互轉(zhuǎn)化。在生物進(jìn)化過程中表現(xiàn)得十分明顯。生物物種的遺傳和變異：必然性和偶然性的相互轉(zhuǎn)化。在生物進(jìn)化過程中表現(xiàn)得十分明顯。22不能割裂必然性和偶然性的關(guān)系機(jī)械決定論：只承認(rèn)必然性，不承認(rèn)偶然性，認(rèn)為世界上一切現(xiàn)象的出現(xiàn)都是必然的。往往導(dǎo)致“宿命論”。非決定論：只承認(rèn)偶然性，不承認(rèn)必然性，認(rèn)為世界上一切現(xiàn)象都是偶然的。往往陷入不可知論。不能割裂必然性和偶然性的關(guān)系機(jī)械決定論：只承認(rèn)必然性，不承認(rèn)23必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的意義必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，是反對(duì)形而上學(xué)機(jī)械決定論和唯心主義非決定論的有力武器。在機(jī)械決定論看來，一個(gè)豆莢中豆粒的多少，一條狗尾巴的長短等等，都是必然的。必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的意義24

只有通過大量的偶然現(xiàn)象才能發(fā)現(xiàn)事物的必然性。通過偶然認(rèn)識(shí)必然只有通過大量的偶然現(xiàn)象才能發(fā)現(xiàn)事物的必然25通過偶然認(rèn)識(shí)必然使認(rèn)識(shí)和實(shí)踐立足于必然性的可靠基礎(chǔ)之上

不能把希望寄托在僥幸的偶然事件上守株待兔通過偶然認(rèn)識(shí)必然使認(rèn)識(shí)和實(shí)踐立足于必然性的可靠基礎(chǔ)之上26

弗萊明發(fā)現(xiàn)青霉素，倫琴發(fā)現(xiàn)X射線，都與善于利用偶然因素緊密相關(guān)倫琴發(fā)現(xiàn)X射線弗萊明通過偶然認(rèn)識(shí)必然使認(rèn)識(shí)和實(shí)踐立足于必然性的可靠基礎(chǔ)之上重視偶然性，不失時(shí)機(jī)地促成事物發(fā)展弗萊明發(fā)現(xiàn)青霉素，倫琴發(fā)現(xiàn)X射線，都與善于利用偶然因27重視并善于利用機(jī)遇

要利用機(jī)遇，把中國發(fā)展起來，要抓住時(shí)機(jī)，發(fā)展自己

能否抓住機(jī)遇，歷來是關(guān)系革命和建設(shè)興衰成敗的大問題重視并善于利用機(jī)遇要利用機(jī)遇，把中國發(fā)展起來，要抓28一個(gè)偶然性的宇宙觀念二十世紀(jì)的發(fā)端不單是一個(gè)百年期間的結(jié)束和另一個(gè)世紀(jì)的開始，它還標(biāo)志著更多的東西。在我們還沒有完成政治的過渡之前，亦即從在整體上是被和平統(tǒng)治著的上一個(gè)世紀(jì)過渡到我們剛剛經(jīng)歷過的充滿戰(zhàn)爭的這半個(gè)世紀(jì)之前，人們的觀點(diǎn)早就有了真正的變化。這個(gè)變化也許首先是在科學(xué)中表露出來，但這個(gè)影響過科學(xué)之物，完全可能是獨(dú)自導(dǎo)致了我們今天在十九世紀(jì)和二十世紀(jì)的文學(xué)和藝術(shù)之間所看到的那種顯著的裂痕。一個(gè)偶然性的宇宙觀念29牛頓物理學(xué)曾經(jīng)從十七世紀(jì)末統(tǒng)治到十九世紀(jì)末而幾乎聽不到反對(duì)的聲音，它所描述的宇宙是一個(gè)其中所有事物都是精確地依據(jù)規(guī)律而發(fā)生著的宇宙，是一個(gè)細(xì)致而嚴(yán)密地組織起來的、其中全部未來事件都嚴(yán)格地取決于全部過去事件的宇宙。這樣一幅圖景決不是實(shí)驗(yàn)所能作出充分證明或是充分駁斥的圖景，它在很大程度上是一個(gè)關(guān)于世界的概念，牛頓物理學(xué)曾經(jīng)從十七世紀(jì)末統(tǒng)治到十九世紀(jì)末而幾乎聽不到反對(duì)的30那時(shí)起，物理學(xué)中所發(fā)生的情況就是把牛頓僵硬的基礎(chǔ)加以拋棄或改變；到現(xiàn)在，吉布斯的偶然性已經(jīng)完全明朗地成為物理學(xué)的全部基礎(chǔ)了。那時(shí)起，物理學(xué)中所發(fā)生的情況就是把牛頓僵硬的基礎(chǔ)加以拋棄或31機(jī)遇，就不僅是作為物理學(xué)的數(shù)學(xué)工具，而且是作為物理學(xué)的部分經(jīng)緯，被人們接受下來了。承認(rèn)世界中有著一個(gè)非完全決定論的幾乎是非理性的要素；這在某一方面講來，和弗洛依德（Freud）之承認(rèn)人類行為和思想中有著一個(gè)根深蒂固的非理性的成分，是并行不悖的。

機(jī)遇，就不僅是作為物理學(xué)的數(shù)學(xué)工具，而且是作為物理學(xué)的部分32可能性和現(xiàn)實(shí)性可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示客觀事物由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化過程的一對(duì)范疇。

現(xiàn)實(shí)性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合?，F(xiàn)實(shí)性處于不斷發(fā)展的過程中，它既是過去的“現(xiàn)實(shí)”變化發(fā)展的結(jié)果，又包含著引起將來的“現(xiàn)實(shí)”的原因，現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)著事物聯(lián)系和發(fā)展縱橫兩方面的整體性質(zhì)?？赡苄院同F(xiàn)實(shí)性可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示客觀事物由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化過33作為與現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的范疇，可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。可能性是存在于現(xiàn)實(shí)中的，是在現(xiàn)實(shí)中有一定的條件和根據(jù)的。就此而言，可能性也是現(xiàn)實(shí)的。但是，作為事物發(fā)展的種種趨勢(shì)，可能性著眼于事物發(fā)展的未來，是潛在的、尚未實(shí)現(xiàn)的東西。這種可能性一旦條件具備了，就會(huì)由可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)可能作為與現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的范疇，可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示34①要區(qū)分可能性和不可能性。不可能性是指在現(xiàn)實(shí)中沒有客觀依據(jù)，在任何條件下都不能加以實(shí)現(xiàn)的東西。在改造世界的時(shí)候，我們不能把可能性誤做不可能性。否則，我們會(huì)放棄必要的努力，使有可能變成現(xiàn)實(shí)的東西沒有變成現(xiàn)實(shí)。在危險(xiǎn)面前，我們也會(huì)喪失警惕，一旦危險(xiǎn)發(fā)生而手足無措。在改造世界的時(shí)候，我們也不能把不可能性誤做可能性，否則我們會(huì)徒費(fèi)力氣，勞而無功。我們還會(huì)在并不存在的危險(xiǎn)面前杞人憂天，惶惶不可終日。

①要區(qū)分可能性和不可能性。35②要區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象的可能性。現(xiàn)實(shí)的可能性是指在現(xiàn)實(shí)中有充分的根據(jù)和必要條件，因而在一定階段上可以實(shí)現(xiàn)的可能性。抽象的可能性又叫非現(xiàn)實(shí)的可能性，是指在現(xiàn)實(shí)中雖有一定根據(jù)，但根據(jù)尚未展開，必要條件尚不具備，因而只在以后的發(fā)展階段上才可以實(shí)現(xiàn)的可能性。抽象的可能性不同于不可能性。不可能性是指在任何時(shí)候、任何情況下都不能變成現(xiàn)實(shí)的東西，而抽象的可能性一旦在將來具備了充分的根據(jù)和條件，就可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。②要區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象的可能性。36我們不能把現(xiàn)實(shí)的可能性誤做抽象的可能性。否則，我們就會(huì)把今天能夠?qū)崿F(xiàn)的任務(wù)推給將來，這是一種右的錯(cuò)誤。我們也不能把抽象的可能性誤做現(xiàn)實(shí)的可能性。否則，我們就會(huì)把將來能夠?qū)崿F(xiàn)的任務(wù)勉強(qiáng)放到現(xiàn)在來做，這是一種“左”的錯(cuò)誤。

我們不能把現(xiàn)實(shí)的可能性誤做抽象的可能性。否則，我們就會(huì)把今37③要區(qū)分兩種相反的可能性。可能性在質(zhì)上有好、壞之分，我們區(qū)分這兩種可能性的目的是為了創(chuàng)造條件，使好的可能性變成現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也做好另一手準(zhǔn)備，防止壞的可能性變成現(xiàn)實(shí)，使自己處于主動(dòng)的地位。③要區(qū)分兩種相反的可能性。38④要區(qū)分可能性的程度?？赡苄栽诹可嫌写笮≈畡e，或然率或概率即是表示可能性在程度上之大小的公式。精確地了解可能性之大小，可以使我們?cè)诠ぷ髦凶龅健靶刂杏袛?shù)”。④要區(qū)分可能性的程度。39可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系①可能性和現(xiàn)實(shí)性是對(duì)立的?？赡苄允巧形磳?shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能，二者不能混淆?？赡苄院同F(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系①可能性和現(xiàn)實(shí)性是對(duì)立的。可能性是40②可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：其一，可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依存?？赡苄噪x不開現(xiàn)實(shí)性，可能性的根據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)性之中；現(xiàn)實(shí)性也離不開可能性，現(xiàn)實(shí)性是由可能性發(fā)展而來的。其二，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。一方面，可能性在一定條件下可以變成現(xiàn)實(shí)，這是可能性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化；另一方面，現(xiàn)實(shí)性又包含著新的可能，這是現(xiàn)實(shí)性向可能性的轉(zhuǎn)化。②可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：其一，可能性和現(xiàn)實(shí)性相41現(xiàn)實(shí)性與可能性的辯證關(guān)系

兩者即相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一。現(xiàn)實(shí)性是由可能性轉(zhuǎn)化而來，可能性源于現(xiàn)實(shí)性，又高于現(xiàn)實(shí)性。“社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國又在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制定規(guī)劃?！?/p>

——鄧小平現(xiàn)實(shí)性與可能性的辯證關(guān)系兩者即相互對(duì)立，又相42第一，可能性不等于現(xiàn)實(shí)性,一切從實(shí)際出發(fā)。第二，為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，自覺地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。我們要分清好的可能性與壞的可能性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，使好的可能變成現(xiàn)實(shí)。

把握可能性與現(xiàn)實(shí)性關(guān)系的意義：第一，可能性不等于現(xiàn)實(shí)性,一切從實(shí)際出發(fā)。把握可能性與現(xiàn)實(shí)43

馬克思主義的政策是以現(xiàn)實(shí)的東西而不是以可能的東西為依據(jù)。

——列寧馬克思主義的政策是44

內(nèi)容和形式

質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然後君子現(xiàn)實(shí)中的任何一個(gè)事物，都有形式和內(nèi)容兩個(gè)側(cè)面，都是形式與內(nèi)容的對(duì)立統(tǒng)一體。內(nèi)容和形式

質(zhì)勝文則野，現(xiàn)實(shí)中的任何一個(gè)事物，都有形式451、內(nèi)容和形式的含義

內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特征、成分、運(yùn)動(dòng)過程、發(fā)展趨勢(shì)等的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。內(nèi)容的含義：1、內(nèi)容和形式的含義內(nèi)容是指構(gòu)成事461、內(nèi)容和形式的含義

形式的含義：

形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)內(nèi)容的方式。事物的形式有兩類：

一類是事物的外在形式。它是和內(nèi)容不直接相關(guān)的非本質(zhì)的形式，它的改變不直接涉及事物的內(nèi)容。另一類是事物的內(nèi)在形式，它和事物的內(nèi)容緊密相關(guān)，是事物的本質(zhì)的形式,它的改變會(huì)引起事物內(nèi)容的變化。1、內(nèi)容和形式的含義形式的含義：形47事物的形式有兩類：A、外在形式它是和內(nèi)容不直接相關(guān)的非本質(zhì)的形式，它的改變不直接涉及事物的內(nèi)容。事物的形式有兩類：A、外在形式它是和內(nèi)容不直接相關(guān)的非本質(zhì)的48金剛石結(jié)構(gòu)圖

它和事物的內(nèi)容緊密相關(guān)，是事物的本質(zhì)的形式,它的改變會(huì)引起事物內(nèi)容的變化。碳原子的結(jié)合方式不同，形成了性質(zhì)截然不同的兩種物質(zhì)形態(tài)。石墨結(jié)構(gòu)圖事物的形式有兩類：B、內(nèi)在形式金剛石結(jié)構(gòu)圖它和事物的內(nèi)容緊密相關(guān)，是事物的本質(zhì)的形式492、內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系

A、內(nèi)容和形式是相互對(duì)立的。人的體形、外貌、衣著是形式人的骨骼、肌肉、血液等是內(nèi)容衣著體形外貌骨骼肌肉血液對(duì)于人體而言2、內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系

A、內(nèi)容和形式是相互對(duì)立的。人的體50B、內(nèi)容和形式又是統(tǒng)一的。內(nèi)容和形式相互依存，不可分割。內(nèi)容和形式相互作用，相互影響。內(nèi)容和形式在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。物質(zhì)世界思維語言房子磚瓦泥土內(nèi)容形式形式/內(nèi)容內(nèi)容形式形式/內(nèi)容內(nèi)容與形式的關(guān)系2、內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系B、內(nèi)容和形式又是統(tǒng)一的。內(nèi)容和形式相互依存，不可分割。物質(zhì)513、內(nèi)容和形式辯證關(guān)系原理的意義A、根據(jù)內(nèi)容決定形式的原理，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和處理問題的時(shí)候，必須首先注重事物的內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要來決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新，反對(duì)只注意形式而忽視內(nèi)容的形式主義。B、根據(jù)形式對(duì)內(nèi)容有反作用的原理，我們要善于利用、發(fā)現(xiàn)、改造、創(chuàng)新有利于表現(xiàn)和促進(jìn)內(nèi)容的各種形式，反對(duì)形式虛無主義。3、內(nèi)容和形式辯證關(guān)系原理的意義A、根據(jù)內(nèi)容決定形式的原理，52

要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和處理問題的時(shí)候，必須注重事物的內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要來決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新，反對(duì)只注意形式而忽視內(nèi)容的形式主義。并且反對(duì)只重視內(nèi)容而忽視形式的形式虛無主義。

只講究形式，沒有內(nèi)容，抓落實(shí)就會(huì)成空話。江澤民要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和處理問題的時(shí)候，必須注重事物的內(nèi)容，53結(jié)構(gòu)決定功能，功能以結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。齊威王田忌上等馬下等馬中等馬上等馬中等馬下等馬贏結(jié)構(gòu)決定功能，功能以結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。齊威王田忌上等馬下等馬中等馬54

DNA大分子結(jié)構(gòu) DNA大分子結(jié)構(gòu)55

在大多數(shù)生產(chǎn)勞動(dòng)中，單是社會(huì)接觸就會(huì)引起競爭心和特有的精力振奮，從而提高每個(gè)人的工作效率。因此，12個(gè)人在144小時(shí)的共同工作日中提供的總產(chǎn)品，比12個(gè)單干的勞動(dòng)者每人勞動(dòng)12小時(shí)或者一個(gè)勞動(dòng)者連續(xù)勞動(dòng)12天所提供的產(chǎn)品要多得多。

馬克思在大多數(shù)生產(chǎn)勞動(dòng)中，單是社會(huì)接觸就會(huì)引起競爭心和特有56一、現(xiàn)象與本質(zhì)

現(xiàn)實(shí)存在的每一個(gè)事物都是現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一體?，F(xiàn)象和本質(zhì)這對(duì)范疇揭示的就是事物內(nèi)在實(shí)質(zhì)和外在表現(xiàn)之間的關(guān)系。唯物辯證法所有范疇的共同任務(wù)，都在于指導(dǎo)人們透過事物的現(xiàn)象，把握其內(nèi)在的本質(zhì)。

一、現(xiàn)象與本質(zhì)57現(xiàn)象和本質(zhì)

本質(zhì)：事物的根本性質(zhì)，構(gòu)成一事物的各種必不可少的要素的內(nèi)在聯(lián)系.本質(zhì)同必然性、規(guī)律性是同等程度的范疇。

現(xiàn)象：事物的表面特征以及這些表面特征之間的外部聯(lián)系真象：直接表現(xiàn)事物本質(zhì)，同本質(zhì)一致的現(xiàn)象假象：歪曲或顛倒地表現(xiàn)事物本質(zhì)，同本質(zhì)完全相反的現(xiàn)象現(xiàn)象和本質(zhì)本質(zhì)：事物的根本性質(zhì)，構(gòu)成一事物的各種必不可少58題西林壁橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中蘇軾題西林壁59假象的東西是本質(zhì)的一個(gè)規(guī)定，本質(zhì)的一個(gè)方面，本質(zhì)的一個(gè)環(huán)節(jié)。

列寧現(xiàn)象有真象與假象之分，真象是正面地直接地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象則是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象的東西是本質(zhì)的一個(gè)規(guī)定，本質(zhì)的一個(gè)方面，本質(zhì)的一個(gè)環(huán)節(jié)。60第一套

勝計(jì)戰(zhàn)第一計(jì)瞞天過海備周則意??；常見則不疑。陰在陽之內(nèi)，不在陽之對(duì)。太陽，太陰。第一套

勝計(jì)戰(zhàn)61+

閃電是現(xiàn)象，其背后的本質(zhì)是云層中的正電與負(fù)電相遇而發(fā)生猛烈放電的過程。-+閃電是現(xiàn)象，其背后的本質(zhì)是云層中的正電與負(fù)62現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系現(xiàn)象本質(zhì)外部的、表面的內(nèi)部的易逝的、多變的穩(wěn)定的個(gè)別的、具體的一般的、共性的感官感知的思維抽象的生動(dòng)的、豐富的單純的、枯燥的現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系現(xiàn)象本質(zhì)外部的、表面的內(nèi)部的易逝的、多變63A、現(xiàn)象和本質(zhì)是相互區(qū)