高考語文模擬試題精編三試題

高考語文模擬試題精編(三)(考試用時：150分鐘試卷滿分：150分)注意事項：1．答卷前，考生務必將自己的姓名和座位號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每題答案后，用鉛筆把答題卡對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦潔凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完畢1～3題。①儒家士大夫的社會身份是由“士”與“大夫”構成的，他們需要承擔“士”的文化發(fā)明和“大夫”的政治管理兩個不一樣的社會職能。②儒家士大夫首先是“士”，即從事文化知識發(fā)明和傳播的學者群體。作為學者文人的士，他們往往要從事價值建構和知識發(fā)明。“士”是一種相對獨立的學者群體，并不依附于某一種詳細的政治集團，故而他們秉持的思想視角、政治傾向有一定的超脫性。作為一種相對獨立的知識群體，他們的政治觀念、思想形態(tài)往往體現(xiàn)出超現(xiàn)實的甚至是理想主義的色彩。③不過，儒家士人尚有一種強烈愿望，就是可以有機會進入權力關鍵成為“大夫”。他們意識到，必須參與到“治國平天下”的系統(tǒng)，才有也許實現(xiàn)自己發(fā)明的思想觀念和價值理想。因此，儒家士大夫尤其但愿與封建君王展開政治合作，參與到封建君王主導下的政治體系與經(jīng)世治國活動中去。而士人一旦分享了封建君王的權力成為“大夫”后，就成為朝廷命官，進而在國家政治上承擔起對應的政治治理責任和社會責任。④儒家士大夫擁有“士”與“大夫”的不一樣社會身份，就需要承擔文化發(fā)明和政治治理的不一樣職能。因不一樣的思想視角、社會立場而擁有不一樣的價值理念，最終又形成了儒學內(nèi)部的多元思想和不一樣學派。儒家士大夫既也許由于堅持“士”的書生氣而追求理想主義和價值理性，故而與君王產(chǎn)生矛盾、形成沖突；也也許因追求“大夫”的立功而堅持現(xiàn)實主義和實用理性，并在追求政治功利的過程中與君王建立起親密合作關系。由此可見，盡管儒家士大夫是思想信奉大體一致的社會群體，但由于這一群體中的每一種體對“士”與“大夫”不一樣社會身份的認同、不一樣思想視角的認識偏重，在思想觀念、社會職能上的政治實踐中往往會有很大差異，從而形成了內(nèi)部分歧很大的不一樣思想體系和派別。儒學內(nèi)部的思想形態(tài)和各學派之間的差異，本源于儒家士大夫擁有“士”與“大夫”的不一樣社會身份。在兩千數(shù)年的儒學衍化中，出現(xiàn)了許多思想與學術的分野，產(chǎn)生了不一樣形態(tài)的儒學，假如追溯源頭，均與“士”與“大夫”的不一樣社會身份認識偏重有關。⑤漢代后來，統(tǒng)治者的“獨尊儒術”只是讓一部分儒者步入廟堂，成為國家政治的構成部分，其學術思想也成為了國家學術和官方意識形態(tài)，使儒學最大程度地發(fā)揮社會政治功能。而另一部分儒家學者則留在民間，他們重要在民間繼續(xù)從事儒學的研究和傳播。對于這兩種儒學，學者們分別稱為廟堂儒學與山林儒學。顯然，廟堂儒學與山林儒學的分野體現(xiàn)出儒家士大夫?qū)Α按蠓颉迸c“士”的不一樣職責的強調(diào)。廟堂儒學的學者傾向于“大夫”的政治責任，因此，他們關注儒學的政治功能，重視儒學體系中有關典章制度、國家治理、社會教化等波及經(jīng)邦濟世的社會功能。山林儒學的學者傾向于“士”的學術情懷，關注儒學的思想發(fā)明和文化批判。(選自4月18日《中國社會科學報》，有刪改)1．下列有關原文內(nèi)容的理解與分析，對的的一項是(3分)()A．儒家士人發(fā)明思想觀念和價值理想的目的就是要與封建君王展開政治合作，參與封建君王主導下的政治體系與經(jīng)世治國活動。B．儒家士人一旦分享了封建君王的權力成為“大夫”、朝廷命官后，就只追求在國家政治上承擔的對應政治治理責任和社會責任。C．儒家士大夫堅持“士”的身份，就會與君王產(chǎn)生矛盾、形成沖突；而堅持“大夫”的身份，就會與君王建立起親密合作關系。D．儒家士大夫作為一種社會群體，其思想信奉大體是一致的，但其內(nèi)部也確實存在很大分歧，形成了不一樣思想體系和不一樣派別。2．下列對原文論證的有關分析，不對的的一項是(3分)()A．文章將儒家士大夫的社會身份細分為“士”和“大夫”兩類，分別承擔文化發(fā)明和政治治理的不一樣職能。B．本文按照“士”和“大夫”的關系、“士”向“大夫”的轉(zhuǎn)變、“士”和“大夫”的職責逐層展開議論的。C．文章第③段重點論述了儒家“士人”向“大夫”轉(zhuǎn)變的內(nèi)因，即“實現(xiàn)自己發(fā)明的思想觀念和價值理想”。D．第④段由“士”與“大夫”社會身份、思想視角、社會立場等的不一樣，推論出不一樣形態(tài)儒學產(chǎn)生的原因。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不對的的一項是(3分)()A．“士”往往從事價值建構和知識發(fā)明，“大夫”往往要參與到“治國平天下”的系統(tǒng)，而要成為“大夫”，必須先做好“士”。B．儒家士大夫的分化先是由于有“士”與“大夫”的不一樣社會身份，進而認識有偏重，最終形成內(nèi)部分歧很大的不一樣思想體系和派別。C．漢代后來，不一樣形態(tài)的儒學就體現(xiàn)為廟堂儒學與山林儒學，兩者分別對儒家士大夫的“大夫”與“士”有不一樣職責的強調(diào)。D．廟堂儒學與山林儒學兩個學派的區(qū)別在于兩者強調(diào)的職責不一樣，以及兩者的關注點不一樣：政治功能和思想文化建設。(二)文學類文本閱讀(本題共3小題，14分)閱讀下面的文字，完畢4～6題。烏鎮(zhèn)的修辭汗漫茅盾、木心這兩個烏鎮(zhèn)之子，應對烏鎮(zhèn)熟稔于心并縈回于他鄉(xiāng)的夢中。茅盾，1896年生于烏鎮(zhèn)東柵，本名沈雁冰，后外出求學、從文、投身社會變革運動，先后用過幾十個筆名，最終以“茅盾”和《子夜》《林家鋪子》《春蠶》等小說確立其在中國文壇的位置。“茅盾”這一筆名，顯影出大革命失敗后一種左翼文人的苦悶、躊躇和矛盾——人生困境體現(xiàn)為語言的困境。正因這雙重困境，他在1949年之后處在一種微妙、尷尬的位置，反復檢討其內(nèi)心與行動的革命堅定性，站在了那些表面上歷來沒有苦悶、躊躇和矛盾的文人的偏遠處。而正是這種“偏遠”贏得我的敬意，當然，這僅僅是一種小人物的敬意，分量不大。在烏鎮(zhèn)上可以找到茅盾筆下林家鋪子的原型——一家老雜貨店，現(xiàn)改成專營字畫古玩的商鋪，在現(xiàn)前街茅盾故居對面。當然，眼前的老板并不姓林，卻按《林家鋪子》里的描寫來打扮自己，著長袍馬褂，表情燦爛像烏鎮(zhèn)上的晴空，沒有一絲面臨破產(chǎn)的憂憤。我伏在柜臺上問他，那林老板的后人還在烏鎮(zhèn)上否？他說，都去了國外。因茅盾小說，一種一般店鋪有望永遠保持其格局而不被拆遷，顯現(xiàn)出了修辭的力量。木心，本名孫牧心，1927年生于茅盾故居附近一富裕人家，入上海美專、杭州國立藝專求學，師從于劉海粟、林風眠學習油畫。1971年蒙冤入獄，三根手指被折斷，仍堅持寫作，在紙上畫出白鍵黑鍵“彈鋼琴”，后獲釋。1982年移居美國紐約，以作畫、講學謀生，后嘗試寫作，出版小說集、散文集、詩集十多部，像文壇忽然出現(xiàn)的一種新人，語言充斥漢語言的詩意、別致，例如：“公園石欄上伏著兩個男人，毫無作為地容光煥發(fā)。”“昨夜有人送我歸來，前面的持火把，背面的吹笛。”“秋天的風都是從往年秋天吹來的。”——這風，也都是從烏鎮(zhèn)吹來的吧？晚年，木心乘風還鄉(xiāng)，辭世。木心家的“孫家花園”，是烏鎮(zhèn)最美的私宅?；▓@應當有鮮花和如花的女人。當時烏鎮(zhèn)碼頭上搬運的麻袋，都印著一種“孫”字。仆人打掃房間，把花瓶抱出抱進重新擺在案頭時出錯，會遭到主人責怪：“怎么把明代的花瓶搬出來了——去，擺宋朝的，要記住樣式的不一樣?！币环N富貴華麗之家，1949年后相繼改導致為農(nóng)具廠、鐵器社、五金軸承廠，乃至成為野草高過圍墻的廢園。九十年代，木心聲名大動于華語文學界，烏鎮(zhèn)政府開始在畫家陳丹青指導下，于孫家花園原址重建“晚晴小筑”。，木心回烏鎮(zhèn)在此居住五年，去世，晚晴小筑改為“木心紀念館”，展有多種版本的木心著作、手稿、樂譜，及其用過的寫字臺、禮帽、皮鞋、手杖等遺物。仍然是修辭的力量，在挽留一種人的余溫和氣息。木心不是游客，大概不會喜歡烏鎮(zhèn)的面目一新。在劇變中的家鄉(xiāng)，一種人，反而會加重他鄉(xiāng)感吧。孫家花園轉(zhuǎn)化而成晚晴小筑，木心如落葉轉(zhuǎn)化成樹根處的泥土，大概會想：烏鎮(zhèn)還在烏鎮(zhèn)嗎？我還是我嗎？“從前的那個我假如來找目前的我，會得到很好的款待。”木心這樣說，充斥對“從前”的留戀和對“目前”的諒解。從前的玉勒雕鞍、錦帽貂裘，目前的霜天斷雁、淡茶清酒。留戀和諒解，我大抵上也是如此態(tài)度，對烏鎮(zhèn)，對青春。(選自第3期《散文選刊》，有刪改)4．下列對散文有關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，最恰當?shù)囊豁検?3分)()A．文章從對兩個烏鎮(zhèn)之子的簡介入手，淡化作者的旅游蹤跡，突出烏鎮(zhèn)的地區(qū)文化，進而體現(xiàn)了作者濃郁的鄉(xiāng)愁。B．文章第二段概要地論述了茅盾的巨大文學成就，并用烘托手法體現(xiàn)了他襟懷坦蕩、嚴于解剖自己的崇高品質(zhì)。C．“表情燦爛像烏鎮(zhèn)上的晴空，沒有一絲面臨破產(chǎn)的憂憤”這句話運用了比方和對比等手法，譏諷老板的滑稽。D．文章之因此寫“孫家花園”幾度更名，意在反應時代的變遷對烏鎮(zhèn)的影響以及政府對舊時代富豪的諒解與挽留。5．文章標題“烏鎮(zhèn)的修辭”指什么？文中兩次寫到“修辭的力量”，各有什么含義？請結合文意加以理解。(5分)6．“對烏鎮(zhèn)”，作者持“留戀和諒解”的態(tài)度。你與否贊同？請簡述理由。(6分)(三)實用類文本閱讀(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完畢7～9題。文心清如許，譯筆生豪情19，朱生豪出生于浙江嘉興。他幼年失怙，家境中落。然而，他癡迷讀書，從無懈怠，從秀州中學到之江大學，教會學校的背景培育了他中英文俱佳的文學功底，詩文清秀，才華穎脫。一代詞宗夏承燾先生執(zhí)教之江大學，對這位學生的才華“一唱三嘆”，贊為“不易才”。20世紀30年代，朱生豪大學畢業(yè)后來到上海，此時國民黨當局在“攘外必先安內(nèi)”政策下進行文化圍剿。他在當時上海的世界書局任職，耳聞目睹令人窒息的文化封鎖，思想上憤懣彷徨。書局英文部負責人詹文滸先生理解到朱生豪的中英文功底，向他作出了重要提議——翻譯《莎士比亞戲劇全集》。這個提議讓這位溫和靦腆、“淵默如處子”的青年文人，胸中翻涌起了豪邁的激情。朱生豪在給妻子的信中說：“某國人說中國是無文化的國家，連老莎的譯本都沒有。我這兩天大起勁……”朱生豪說的“某國”就是當時覬覦中華、到處挑釁的日本。莎士比亞戲劇大部分為詩體劇。一位學者曾評說：只有詩人方得譯出詩人之劇。朱生豪在新舊體中文詩詞方面極富老化，他的英文詩歌創(chuàng)作也十分有靈氣，具有清新自然的田園牧歌風格。然而，莎劇如按中文詩體來譯，難度極大，且在語言文字的使用上受限頗多，最終，朱生豪決定用散文體來翻譯莎劇。盡管如此，朱生豪在處理劇本中的歌詞及念白時，仍盡量采用詩體形式，在韻律、節(jié)奏和意境的把握上到達了相稱高的水平，以圖存留莎翁原本的風貌。尤其是針對不一樣的戲劇場景，分別采用了自由體詩或詩經(jīng)體、騷體、古體詩等中國老式詩歌體裁，最大程度地還原了原文中角色所處的環(huán)境與情緒，竭力防止翻譯文學中一般會出現(xiàn)的“洋味”和陌生感。翻譯莎劇需要的不僅是激情，也不僅是才華。梁實秋先生譯莎劇，最終宣布要與莎士比亞“斷絕來往”。雖為危言，并非聳聽，梁公花費30余載始得譯完莎翁全集。林語堂先生也曾面對翻譯莎劇的邀約，但婉拒之，言到老年再作打算。然而，譯莎并非年長者的專利。莎士比亞刊登第一部劇作是在26歲，青年的熱血激情只有同為青年的譯者才會感受深切。朱生豪翻譯莎劇，消耗的是他二十二歲到三十二歲這樣充斥才情、詩意、熱情、血氣方剛而義無反顧的精髓年齡段！朱生豪深愛莎劇，在著手翻譯之前早已熟讀并反復揣摩了原作。在《莎士比亞戲劇全集》的“譯者自序”中，他寫道：“余篤嗜莎劇，嘗首尾研通全集至十余遍，于是原作精神，自覺頗有會心?！痹谧g著進程之中，他更是每每大聲反復吟誦，以此定奪文意優(yōu)美且適合劇院演出的體現(xiàn)方式。他在1935年23歲之時開始籌辦譯莎大事，而手頭的工具只有舊版《牛津詞典》和《英文四部詞典》。從1936年開始的九年間，大部分譯作陸續(xù)完畢。由于日軍侵華，譯莎手稿兩次毀于戰(zhàn)亂。直至1944年病逝，他堅持重譯被毀的部分，并繼續(xù)握管不輟，一共完畢31部半莎劇的翻譯工作。自1954年以來，朱生豪散文體譯本在大陸以單行本、戲劇集、校訂補譯本全集、英漢對照(注釋)版等多種方式出版，出版延續(xù)時間之長、出版頻率之高、印刷數(shù)量之大可謂空前，超過任何其他莎劇中譯本。朱譯本的社會影響也是最廣泛的。人們所津津樂道的莎翁名句，如“生存，還是消滅，這是一種值得考慮的問題”“脆弱啊，你的名字就是女人”(《哈姆雷特》)、“慈悲不是出于勉強，它是像甘霖同樣從天上降下塵世；它不僅給幸福于受施的人，也同樣給幸福于施與的人”(《威尼斯商人》)等均出自朱生豪的翻譯。(選編自《光明日報》01月16日)有關鏈接：朱生豪翻譯語言生動、華麗，初讀便有起身想動起來的沖動。誠然，翻譯是文字的功夫，更是文字之外的打磨。譯文對戲劇舞臺的親和力實在是身體力行得來的，并無半分的臆斷想象啊。(戲劇導演陳薪伊語)7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)()A．幼年朱生豪對讀書的癡迷，教會學校背景使他形成深厚的中英文文學功底，為朱生豪翻譯莎劇奠定了基礎。B．朱生豪對于覬覦中華、到處挑釁的日本，在給妻子的信中以“某國”稱之，體現(xiàn)出了強烈的民族自尊心。C．作者將梁實秋、林語堂翻譯莎劇的情形和朱生豪進行比較，意在闡明朱生豪翻譯成就的偉大是他人難以比擬的。D．朱生豪的翻譯語言生動、華麗，和舞臺契合緊密，人們津津樂道的莎翁名句諸多出自朱生豪的翻譯。8．下列對材料有關內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検?5分)()A．國民黨當局進行文化圍剿，朱生豪苦悶彷徨，為了突破令人窒息的文化封鎖，他在同事的提議下，走上了翻譯莎劇的道路。B．朱生豪翻譯莎劇采用的是散文體，這在一定程度上影響了翻譯的質(zhì)量，但這只是白璧微瑕，對譯作的藝術魅力影響不大。C．在翻譯莎劇時，朱生豪對不一樣場景采用了自由體詩或中國老式詩歌體裁，既最大程度還原了劇本中的情景，又增強了民族色彩。D．朱生豪畢生一共完畢31部半莎劇的翻譯工作，無論是譯作的水平還是出版的熱度、數(shù)量都超過了任何其他莎劇的中譯本。E．文章記述了朱生豪翻譯莎劇的坎坷歷程，簡介了朱生豪在莎劇翻譯方面的偉大成就，體現(xiàn)了對他獻身文學的敬佩之情。9．朱生豪在翻譯莎劇中，有哪些優(yōu)秀品質(zhì)值得我們借鑒？請結合文本詳細闡明。(4分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共4小題，19分)閱讀下面的文字，完畢10～13題。蘇瑰字昌容，雍州武功人，擢進士第，補恒州參軍。居母喪，哀毀加人，左庶子張大安表舉孝悌，擢豫王府錄事參軍，歷朗、歙二州刺史。時來俊臣貶州參軍，人懼復用，多致書請瑰，瑰叱其使曰：“吾忝州牧，高下自有體，能過待小人乎？”遂不發(fā)書?？〕嘉粗磷愤€，恨之。由是連外徙，不得入。久之，轉(zhuǎn)揚州大都督府長史。州據(jù)都會，多名珍怪產(chǎn)，前長史張潛、于辯機貲取鉅萬，瑰獨身襆被自將。武后鑄浮屠，立廟塔，役無虛歲。瑰認為：“縻損浩廣雖不出國用要自民產(chǎn)日殫百姓局限性君孰與足天下僧尼濫偽相半請并寺著僧常員數(shù)缺則補。”后善其言。神龍初，入為尚書右丞，封懷縣男。瑰明曉法令，多識臺省舊章，一朝格式，皆所刪正。中宗復政，鄭普思以妖幻位秘書員外監(jiān)，支黨遍岐、隴間，相煽惑為亂。瑰捕系普思窮訊，普思妻以左道得幸韋后，出入禁中。有詔勿治。瑰廷爭不可，帝猶依違。司直范獻忠，瑰使按普思者，進曰：“瑰為大臣，不能前誅逆豎而報天子，罪大矣，臣請先斬瑰。”于是，仆射魏元忠頓首曰：“瑰長者，用刑不枉，普思法當死?！钡鄄坏靡眩髌账加谫僦?，余黨論死。累拜尚書右仆射、同中書門下三品，進封許國公。時大臣初拜官，獻食天子，名曰“燒尾”，瑰獨不進。及侍宴，宗晉卿嘲之，帝默然。瑰自解于帝曰：“宰相燮和陰陽，代天治物。今粒食踴貴，百姓局限性，衛(wèi)兵至三日不食，臣誠不稱職，不敢燒尾?！钡郾?，遺詔皇太后臨朝，相王以太尉輔政。后召宰相韋安石、宗楚客洎瑰議禁中。楚客猥曰：“太后臨朝，相王有不通問之嫌，不適宜輔政。”瑰正色曰：“遺制乃先帝意，安得輒改？”楚客等怒，卒削相王輔政事，瑰稱疾不朝。景云元年，卒，謚曰文貞。(選自《新唐書·蘇瑰傳》，有刪節(jié))10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，對的的一項是(3分)()A．縻損浩廣/雖不出國用/要自民產(chǎn)日殫/百姓局限性/君孰與足/天下僧尼濫偽相半/請并寺/著僧常員數(shù)/缺則補B．縻損浩廣/雖不出國用/要自民產(chǎn)日殫/百姓局限性/君孰與足天下/僧尼濫偽相半/請并寺/著僧常員數(shù)缺/則補C．縻損浩廣/雖不出國用/要自民產(chǎn)日殫/百姓局限性/君孰與足天下/僧尼濫偽相半/請并寺/著僧常員數(shù)/缺則補D．縻損浩廣/雖不出國用/要自民產(chǎn)日殫/百姓局限性/君孰與足/天下僧尼濫偽相半/請并寺/著僧常員數(shù)缺/則補11．下列對文中加點詞語的有關內(nèi)容的講解，不對的的一項是(3分)()A．“擢”“徙”“轉(zhuǎn)”都和官職有關，“擢”是“提拔”的意思，“徙”和“轉(zhuǎn)”表達調(diào)動官職，特定語境下可以表達升職或降職。B．“孝悌”，孝，指對父母還報的愛；悌，指兄弟姊妹的友愛。孔子認為孝悌是做人、做學問的主線。C．“浮屠”亦作浮圖、休屠，古人因稱佛教徒為浮屠，文中指“和尚”，和《游褒禪山記》中的“唐浮圖慧褒始舍于其址”中的“浮圖”意思相似。D．“崩”，指天子去世，古代不一樣等級的人去世稱法不一樣，諸侯或后妃死稱薨，大夫死稱卒，士死稱不祿，庶人之死稱死。12．下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不對的的一項是(3分)()A．蘇瑰躬行孝悌之道：他的母親去世，悲傷過度，感染到他人，因此左庶子張大安上表舉薦他。B．蘇瑰為官清廉愛民：他嚴格規(guī)定自己，生活簡樸。他勸諫武后為民著想，但愿她少建廟宇。C．蘇瑰嫉惡如仇：鄭普思的黨羽遍及岐、隴，他們煽動誘騙百姓作亂。蘇瑰逮捕鄭普思，將其處以極刑。D．蘇瑰直言敢諫：他不按照當時的習慣給天子獻食，在宴會上自我辯解時還諷諫皇上要體恤民情。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)吾忝州牧，高下自有體，能過待小人乎？(2)普思妻以左道得幸韋后，出入禁中。有詔勿治。(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，11分)閱讀下面這首宋詩，完畢14～15題。過嶺①蘇軾七年來往我何堪，又試曹溪一勺甘。夢里似曾遷海外，醉中不覺到江南。波生濯足鳴空澗，霧繞征衣滴翠嵐。誰遣山雞忽驚起，半巖花雨落毿毿②?！咀ⅰ竣俳ㄖ芯竾?公元11)作者自嶺南遇赦北歸途中過大庾嶺作此詩。②毿毿(sān)，毛羽細長，這里用來形容毛毛細雨。14．下面對這首詩歌的賞析，不對的的兩項是(5分)()A．首聯(lián)中的“七年”突出了被貶的時間之長，“一勺甘”突出了“甘”之少，與“七年”之長形成了強烈的反差，感情愈加強烈。B．頷聯(lián)對仗工整，詩意雋永?！皦衾铩睂Α白碇小保茐羲苹?；“海外”對“江南”，意蘊悠長：南遷七年如睡夢，今日北歸如醉里。C．頸聯(lián)用典。用《楚辭·漁父》中“滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的“濯足”一詞表明在山澗泉水中洗去腳污，亦洗去心靈之塵。D．尾聯(lián)中“誰遣”一句筆調(diào)活潑，是誰讓山雞忽然驚恐地飛起；“毿毿”運用疊詞，新鮮貼切地寫出了山中細雨紛紛灑灑的樣子。E．全詩融寫景和抒情于一體，既描寫了云霧圍繞下，波鳴空澗中的優(yōu)美自然風光，又充足體現(xiàn)了蘇詩氣勢恢弘、激情磅礴的特點。15．本詩體現(xiàn)了蘇軾灑脫曠達的人生態(tài)度，請結合全詩簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，5分)16．補寫出下列句子中的空缺部分。(5分)(1)王勃《送杜少府之任蜀州》中可用來鼓勵和安慰朋友，道出了古今上下幾千年人們心聲的名句是：，。(2)韓愈在《師說》中抨擊“恥學于師”的人，指出從師與不從師的兩種成果，并用一種反問句推斷圣人更圣明、愚人更愚笨的原因的語句是：，，？

三、語言文字運用(20分)17．下列各句中加點成語的使用，全都不對的的一項是(3分)()①以我們勢單力薄的現(xiàn)實狀況，編印這樣一套文獻叢刊，談何輕易，雖然全力以赴，也只怕綆短汲深，因此還望專家同仁們多多指導協(xié)助。②在本次專題巡查行動中，有關部門發(fā)既有5家企業(yè)存在皮里陽秋現(xiàn)象，表面答應不再向違章建筑提供土方，并簽訂了協(xié)議保證書，但暗中仍然照做不改。③有些具有歷史聲望的老式媒體，觀念陳舊老套，機構尾大不掉，從而，難以應對網(wǎng)絡媒體的多種挑戰(zhàn)，常常在消頹不前中失去了競爭力。④一幅塵封了100數(shù)年的油畫通過專家對顏料的化學分析和對畫布進行X光掃描，被認定為梵高的真跡，這顆滄海遺珠終于可以在世人眼中大放光彩了。⑤對于領導來說，俯下身子，認真聽取接納下屬的意見，有時也許從善如登，比較困難，但只有這樣，企業(yè)發(fā)展才會更具活力。⑥在信奉喪失、道德滑坡的社會環(huán)境中，一傅眾咻，青年人怎么也許樹立遠大理想，弘揚中華老式美德，奮發(fā)有為，報效祖國呢？A．①②④ B．①③⑥C．②④⑤ D．③⑤⑥18．下列各句中，沒有語病的一句是(3分)()A．抗戰(zhàn)史可以最大程度地為爭取民族解放而流血犧牲的烈士，囊括到民族英烈的范圍中來，這是對抗戰(zhàn)英靈最重要的告慰和尊重。B．文獻強調(diào)，推進農(nóng)業(yè)供應側(cè)構造性改革是一種長期過程，處理好政府和市場關系、協(xié)調(diào)好各方面利益，面臨許多重大考驗。C．在網(wǎng)絡文學迅速發(fā)展的背景下，諸多作家喜歡用穿越的方式，打通時光隧道，讓人物交錯出目前古代與現(xiàn)代，來體現(xiàn)自身的理想。D．在經(jīng)濟社會迅猛發(fā)展的狀況下，人們越來越關注文明素養(yǎng)，尤其是對怎樣增進青少年健康成長問題，尤其為全社會所關注。19．下列各句中，體現(xiàn)得體的一句是(3分)()A．主持人簡介來校講學的專家：王元專家是我校杰出校