外國文學(xué)史課件

第一章課件歐洲古代文學(xué)資料古希臘神話的分類：一般文學(xué)史家將希臘神話分為兩類：神的故事和英雄傳說。神的故事指描寫開天辟地、神的產(chǎn)生和譜系、人類來源以及神與人的交往等方面的故事。英雄傳說指有關(guān)人類中杰出的英雄或半神半人者的故事。古希臘神話的特點(diǎn)：希臘神話總起來看有不一樣于其他民族神話的特點(diǎn)：第一，神的高度人格化,人和神平等相處，關(guān)系親密。第二，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的進(jìn)取心和愛美傾向；第三，希臘神話有豐富而變化多端的敘事母題。史詩的性質(zhì)和特點(diǎn)：史詩合神話、傳說，歷史和文學(xué)描寫于一體，虛構(gòu)性和寫實(shí)性兼而有之。史詩最早是口頭文學(xué)作品；由古希臘的行吟詩人在各部落中巡迥演唱。史詩的特點(diǎn)大體上可以歸納為如下幾點(diǎn)：真正的史詩產(chǎn)生于一種民族的氏族社會時期，一般是在尚無文字的時期，由吟唱詩人口頭傳唱得以流傳，最終才用文字記錄下來。史詩記載部落的重大事件，歌唱氏族英雄，是歷史、傳說和虛構(gòu)混合的敘事性作品。史詩常常具有恢宏的氣勢和陽剛之美（崇高美）。荷馬史詩：古希臘現(xiàn)存兩部完整的史詩《伊利亞特》和《奧德修紀(jì)》相傳是由公元前9－8世紀(jì)的荷馬整頓定型的，因此叫荷馬史詩。但這兩部史詩在荷馬手里只是口頭吟唱。直到公元前六世紀(jì)中，這兩部史詩才有了文字記錄。后來在公元前三至二世紀(jì)時又由亞歷山大城（埃及）的幾位學(xué)者校訂后有了定本。荷馬史詩記敘的故事基本都圍繞特洛亞戰(zhàn)爭展開。《伊利亞特》的藝術(shù)成就：《伊利亞特》藝術(shù)上重要的成就是使用非常圓熟的描寫技巧，將寫實(shí)的場面和神話傳說結(jié)合起來，形成色彩絢麗的畫面和感人的故事。第二，史詩在塑造人物時十分注意人物性格的刻畫，重要人物已具有經(jīng)典人物的特性?！兑晾麃喬亍匪囆g(shù)上的第三個成就是杰出地保持一種客觀的論述方式，成為初期摹仿文學(xué)的代表性作品，也為后來現(xiàn)實(shí)主義的第三人稱小說的論述措施奠定了基礎(chǔ)。史詩在第四，廣泛使用多種修辭手法，如夸張、比方、反復(fù)等,為后來敘事文學(xué)作品的描寫措施奠定了基礎(chǔ)。伊利亞特的意義：《伊利亞特》的首要意義在于通過阿喀琉斯退出戰(zhàn)場又重新參戰(zhàn)的通過表明團(tuán)結(jié)一致是一種民族克敵致勝的關(guān)鍵，訓(xùn)斥了自私自利、不顧大局的行為。作品的第二點(diǎn)意義在于歌頌戰(zhàn)斗英雄，體現(xiàn)一種原始的英雄主義。第三，作品也體現(xiàn)出了作者的人道主義思索。第四，認(rèn)識意義。讀者可以從作品的描繪中大略地理解當(dāng)時的社會狀況，希臘人的風(fēng)俗人情等。《俄狄浦斯王》的主題：《俄狄浦斯王》的主題在于揭示人與命運(yùn)之間的鋒利沖突，贊頌同命運(yùn)抗?fàn)幍挠⑿劬瘛Ｗ髌返诙c(diǎn)意義在于強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)為自己的行動負(fù)責(zé)?！抖淼移炙雇酢匪囆g(shù)方面的首要成就在于構(gòu)造上匠心獨(dú)運(yùn),采用回溯式構(gòu)造。另一方面，巧妙地使用“發(fā)現(xiàn)”和“突轉(zhuǎn)”等重要戲劇手法。第三是《俄狄浦斯王》開創(chuàng)了以獨(dú)白來體現(xiàn)人物心理活動的道路，獲得了杰出的效果?！栋Ｄ⑺辜o(jì)》的意義：《埃涅阿斯紀(jì)》的首要意義是通過講述埃涅阿斯的故事闡明羅馬人建國的艱苦和困苦，激發(fā)人們的民族尊嚴(yán)和奮斗精神。另一方面，史詩比較明確地體現(xiàn)了民族和解的思想。藝術(shù)：《埃涅阿斯紀(jì)》比起荷馬史詩來，情節(jié)緊湊得多，因而故事性更強(qiáng)。作者通過人物的自述或獨(dú)白體現(xiàn)人物心理，常常以情感人。人物的話語占的份量也比荷馬史詩大。賀拉斯的《詩藝》：《詩藝》中所體現(xiàn)的重要觀點(diǎn)有如下這些：（一）重申文學(xué)模仿自然，認(rèn)為生活和習(xí)俗是真正的范本，但他又提出“發(fā)明”的概念，亦即憑想象虛構(gòu)。不過虛構(gòu)不能違反事物的真實(shí)面貌。（二）他提出詩有給人教益或供人娛樂的作用。（三）他提出以古希臘作品為范本，無論題材或處理題材的方式都應(yīng)以希臘作品為典范，但他也不反對描寫羅馬人的生活。（四）提出“合式”的概念作為藝術(shù)的理想或原則。“合式”首先規(guī)定文藝作品首尾融貫一致、成為有機(jī)整體，另一方面規(guī)定文藝作品合乎情理。第二章課件騎士精神的基本內(nèi)容有：（1）忠君愛國，勇敢殺敵；（2）虔誠信教，反對異端；（3）尊重婦女，忠于愛情；（4）扶持弱小，鏟除強(qiáng)暴。蠻族史詩和武功歌:日爾曼人很早就有了歷史歌謠和神話傳說，稍后產(chǎn)生了有關(guān)民族大遷徙時代的史詩。這些史詩被稱為“蠻族英雄史詩”、“日爾曼英雄史詩”或“中世紀(jì)英雄史詩”。所謂“英雄史詩”是以歌頌民族英雄為重要內(nèi)容的史詩。公元九、十世紀(jì)時部分蠻族史詩被記錄下來。蠻族英雄史詩的代表作有日爾曼人的《希爾德布蘭特之歌》、盎格魯·撒克遜人的《貝奧武甫》以及冰島的“埃達(dá)”和“薩迦”。武功歌的代表作有法國的《羅蘭之歌》和西班牙的《熙德之歌》。騎士傳奇:當(dāng)時大多數(shù)騎士傳奇可以按題材分為三個系統(tǒng)：（一）古代系統(tǒng)：一般是摹仿古希臘、羅馬文學(xué)的作品，如《亞歷山大傳奇》、《特洛亞傳奇》、《埃涅阿斯傳奇》等。這些傳奇中的英雄雖是古希臘羅馬人，但他們的觀念和行為卻更象是中世紀(jì)騎士。（二）不列顛系統(tǒng)：這個系統(tǒng)是圍繞古代克爾特王亞瑟的傳說發(fā)展起來的，其中重要是有關(guān)亞瑟王和他的圓桌騎士的故事。這個系統(tǒng)的代表作家是法國詩人克雷締安·德·特洛亞（12世紀(jì)）。他的重要作品有《朗斯洛或小車騎士》（1165）、《依凡或獅騎士》（1175），《特利斯坦和綺瑟》（12世紀(jì)）等。（三）拜占庭系統(tǒng)：這是以拜占廷流傳的古希臘晚期的故事為題材寫成的作品?！渡袂返囊饬x：作品的首要意義在于：通過靈魂三界的設(shè)置以及但丁在三界的經(jīng)歷見聞指出，個人和人類應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離罪惡，不懈地追求善，以期改正錯誤，到達(dá)真理和至善的境界。第二，但丁在《神曲》中對意大利政治混亂的狀況表達(dá)出極大的擔(dān)憂，對祖國命運(yùn)顯示了深切的關(guān)懷，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國主義。第三，作品體現(xiàn)出強(qiáng)烈的人道主義感情。第四，體現(xiàn)出作者對知識的濃厚愛好，同步對人類的求知欲和掌握知識的哲人予以充足的肯定，實(shí)際上肯定了知識的力量?！渡袂返乃囆g(shù)成就：《神曲》在藝術(shù)上的第一種成就是以不凡的想象力建構(gòu)了一種生動的亡魂世界，借其對現(xiàn)實(shí)的人物和事件作出針砭和評價并抒寫作者的政治見解和人生見解?！渡袂匪囆g(shù)上第二個成就是突出地使用象征手法?！渡袂吩谒囆g(shù)上的第三項成就是結(jié)合活人的模樣性格和對陰間的想象來刻畫亡魂，因而塑造了性格鮮明而令人難以忘懷的人物形象。《神曲》的藝術(shù)成就之四是構(gòu)造異常獨(dú)特然而又非常嚴(yán)謹(jǐn)。第三章課件文藝復(fù)興時期文學(xué)文藝復(fù)興：文藝復(fù)興（Renaissance）是14世紀(jì)至16世紀(jì)初在歐洲發(fā)生的一次思想文化運(yùn)動，它是新興的市民階層借助古希臘羅馬文化對抗基督教文化的一場思想文化領(lǐng)域的斗爭。這一時期一般被人叫作文藝復(fù)興時期。這時出現(xiàn)了專門研究古代典籍的人文學(xué)者和人文學(xué)科，他們宣揚(yáng)的觀念思想被稱作“人文主義”，人文主義是這一時期最有影響的思想觀念。人文主義的關(guān)鍵是強(qiáng)調(diào)人的地位和作用，主張人是宇宙中心，有如下幾種方面的重要論點(diǎn)：（一）強(qiáng)調(diào)人性，反對神權(quán)。（二）肯定現(xiàn)世生活，襲擊來世主義。(三)強(qiáng)調(diào)理性，尊重知識?！妒照劇返囊饬x：總體上深刻批判和嘲弄違反人性的事物，張揚(yáng)人文主義精神。在作品中有如下幾方面的體現(xiàn)：（1）揭發(fā)和挖苦基督教及其教會愚弄人民、壓制百姓的罪惡。（2）為合乎人性的性愛辯護(hù)，挖苦和襲擊禁欲主義。（3）贊美突破等級觀念和其他落后觀念束縛崇高堅貞的愛情?！毒奕藗鳌返囊饬x：首先，用巨人們的人生態(tài)度來闡明人生應(yīng)當(dāng)盡量享樂，信奉禁欲主義是愚蠢的。另一方面，以教會以及神職人員的可笑、無用和偏執(zhí)來闡明要聽從教會的教條是愚蠢的。第三，追求人生幸福不只是物質(zhì)享有，還應(yīng)當(dāng)有精神方面的追求，精神方面的滿足?！毒奕藗鳌返乃囆g(shù)特點(diǎn)：第一，作品雖然具有了長篇小說的形態(tài)，有主人公，整個故事也連成一氣，但沒有嚴(yán)密的構(gòu)造。作品不一樣的幾部中主人公也在變化。其二是用漫無邊際的想象和夸張來銜接故事，許多地方邏輯性不強(qiáng)，但作者有卓越的講故事才能。第三是有很強(qiáng)的知識性，同步以風(fēng)趣作調(diào)料。流浪漢小說：十六世紀(jì)中葉，西班牙產(chǎn)生一種新的小說類型——流浪漢小說。流浪漢小說是都市發(fā)達(dá)后來出現(xiàn)的，主人公是都市下層社會中的流浪漢或沒有合法職業(yè)的人，靠自己的機(jī)智在社會上渾水摸魚。這些人大都不遵從社會道德或法律，常常干某些不潔凈的勾當(dāng)。流浪漢小說從這些人物的角度去觀測并挖苦多種社會現(xiàn)象，揭發(fā)社會生活的陰暗面。形式上往往用第一人稱，背景從一種地方到另一種地方變換。流浪漢小說比較注意刻劃人物性格，但情節(jié)沒有形成有機(jī)整體。大學(xué)才子：莎士比亞之前的一種英國戲劇家團(tuán)體，但其關(guān)系很可松散。他們大部分受過大學(xué)教育，有人文主義思想，創(chuàng)作上有才華。這些作家創(chuàng)作傾向不完全同樣，但都對英國戲劇的發(fā)展做出奉獻(xiàn)，為后來莎士比亞劇作的出現(xiàn)開辟了道路。有約翰·李利，托馬斯·基德，羅伯特·格林和克里斯托弗·馬婁等人，以馬婁的創(chuàng)作成就最高，他的作品有悲劇《浮士德博士的悲劇》和《帖木爾》等?！短眉X德》的意義：首先在于通過堂吉訶德的所作所為鋒利挖苦錯誤認(rèn)識現(xiàn)實(shí)、亂打亂沖導(dǎo)致的惡劣后果。第二，作品通過堂吉訶德的經(jīng)歷，指出騎士道和騎士制度已通過時，成為明日黃花，而以騎士道為重要支柱的封建制度也走向沒落。第三,作品通過堂吉訶德不畏艱難困苦矢志不諭追求理想的行動，高度贊揚(yáng)了為理想獻(xiàn)身的理想主義精神。第四，作品通過堂吉訶德的經(jīng)歷側(cè)面描寫了當(dāng)時社會，讓讀者對文藝復(fù)興時期西班牙社會有了生動的認(rèn)識。堂吉訶德形象：總起來看，堂吉訶德是一種奇特的人物，一種矛盾的組合體，一種只有在小說虛構(gòu)世界中才會有的人物。他既可笑，又可敬。他執(zhí)迷地追求已過時的騎士制度時是可笑可悲的，他為理想勇于獻(xiàn)身、勇于斗爭的精神以及他對政治、社會、文學(xué)藝術(shù)等各方面的深刻見解是令人欽佩的。桑丘·潘沙這個人物雖是堂吉訶德的陪襯，但若沒有他，堂吉訶德這部作品就不也許這樣成功。他雖然追隨堂吉訶德，卻不是為理想奮斗，重要是為了現(xiàn)實(shí)的利益；但他也是一種有傻氣的人物，因此才會追隨堂吉訶德。他懂得諸多生動的諺語格言，說起話來讓人直樂。這些特性使他成為讀者十分愛慕的人物?！短眉X德》的藝術(shù)成就：《堂吉訶德》藝術(shù)上的首要成就在于以戲擬騎士傳奇的方式顛覆騎士傳奇的敘事模式，將反諷技巧用到極致，成功建立起新型長篇小說的敘事模式，為西方近代長篇小說開辟了道路。另一方面，《堂吉訶德》藝術(shù)上的另一種成就體目前人物的塑造上。堂吉訶德和桑丘兩個人一種瘋、一種傻，都是性格尤其的人物，作者巧妙地讓他們與周圍環(huán)境進(jìn)行對照，同步又讓這兩個人物互相對照、互相陪襯，既突出了環(huán)境，又突出了人物。第三，作品在情節(jié)構(gòu)造上，首先摹仿騎士傳奇的方式，另首先借用流浪漢小說的形式，但又加以發(fā)展。主人公雖然大部分時間在流浪，但卻又一直沒有完全離開過家鄉(xiāng)，最終也是在家鄉(xiāng)死去，因而掙脫了流浪漢小說那種線性構(gòu)造。此外，小說巧妙采用故事中套故事的方式，讓小故事中的人物與大故事中的人物互相配合，共同為主題服務(wù)（實(shí)際是幾種故事互相交錯）。莎士比亞的創(chuàng)作分期：一般將莎士比亞的創(chuàng)作分為三期；初期為喜劇和歷史劇創(chuàng)作期，時間是1590～16；中期為悲劇創(chuàng)作期，時間從16至16；后期為傳奇劇創(chuàng)作期，1608～16。初期創(chuàng)作大概十年，比較成熟的劇作是悲劇《羅密歐與朱麗葉》，喜劇《威尼斯商人》、《無事生非》。歷史劇很好的是《亨利四世》、《亨利五世》、《理查三世》。第二期莎士比亞的創(chuàng)作進(jìn)入成熟期，這時期的創(chuàng)作重要是悲劇，基調(diào)陰沉、嚴(yán)峻，共寫悲劇七部，喜劇四部，“四大悲劇”《哈姆萊特》（1601）、《奧賽羅》（1604）、《李爾王》（1605）、《麥克白斯》（1606）都作于這一時期。也有喜劇《請君入甕》，但氣氛比較沉郁，被稱為“陰沉喜劇”。第三時期莎士比亞已步入暮年，創(chuàng)作的力度減弱，只寫了四部傳奇劇和一部歷史劇。傳奇劇有《冬天的故事》（1610）和《暴風(fēng)雨》（1612）等。莎士比亞悲劇的特點(diǎn)：（一）外部沖突與內(nèi)心沖突相結(jié)合。（二）悲劇摻雜了喜劇原因和歷史劇原因。（三）完整的情節(jié)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)造（四）善于發(fā)揮獨(dú)白的作用，使之推進(jìn)劇情進(jìn)展《哈姆雷特》意義：首先，通過哈姆雷特與克勞狄斯之間的較勁和斗爭揭示出人們必須堅持同惡勢力斗爭，才能伸張正義，制止惡勢力的泛濫。第二，哈姆雷特的經(jīng)歷和結(jié)局揭示了理想社會難以實(shí)現(xiàn)的悲劇性規(guī)律?！豆防滋亍匪囆g(shù)上的特點(diǎn)：首先，《哈姆雷特》的主人公在莎士比亞的悲劇中是一種最值得肯定的人物，他是一種受過人文主義教育的青年學(xué)者，心地善良，為人正直，對人平等友愛，并且勇敢堅定、多才多能，一般評論者認(rèn)為他是莎士比亞心目中理想君王的一種形象。另一方面，《哈姆雷特》在以獨(dú)白和旁白來揭示人物心理，刻劃人物性格方面獲得很高的成就。第三，《哈姆雷特》在構(gòu)造上是多線索的，但主次分明，互相烘托，互相糾結(jié)，最終匯一。第四，《哈姆雷特》一劇采用鬼魂入劇，為此劇增添了虛幻和神秘的色彩，直接的舞臺效果是加強(qiáng)恐怖氣氛。第四章課件古典主義時期文學(xué)概括地說，古典主義詩學(xué)有如下幾點(diǎn)共同的原則：（一）強(qiáng)調(diào)以理性為指導(dǎo)，在作品中體現(xiàn)理性的勝利。（二）提出以古希臘、古羅馬的作品為典范，首先在古典作品中尋找素材，另首先要按照古典理論制定規(guī)則。但由于過度強(qiáng)調(diào)規(guī)則，使某些規(guī)則成了束縛作家創(chuàng)作的枷鎖。（三）重視藝術(shù)作品的形式，強(qiáng)調(diào)語言的優(yōu)美?！妒穲@》的意義：首先作品體現(xiàn)了這樣一種思想：那就是人類由于經(jīng)不起誘惑而墮落，喪失了理想的生存環(huán)境；但這一錯誤是不可防止的，由于它是人性使然。另一方面，作品也體現(xiàn)了對封建制度不滿的對抗思想。作品將反叛的撒旦寫成了一種英雄似的人物，對地獄中眾魔鬼的會議和撒旦的憤怒對抗融入了作者對英國革命群眾的某些認(rèn)識：撒旦最初對抗上帝是由于上帝暴虐的統(tǒng)治，這暗示了作者對封建王朝世襲制度的不滿?！妒穲@》在藝術(shù)上的特點(diǎn)：首先是作者將優(yōu)美華麗的語言性格的完整相結(jié)合，風(fēng)格高昂，氣氛莊嚴(yán)、背景宏偉；另一方面是充斥了一種真誠的激情，作品中的人物包括撒旦均有一種熱情；各個人物的情感一定程度上是在體現(xiàn)作者的情感和認(rèn)識。第三是構(gòu)造上交叉聯(lián)結(jié)，既復(fù)雜又巧妙。《達(dá)爾杜弗》的意義：《達(dá)爾杜弗》的主題在于揭發(fā)兩面派、偽君子的可恨和可笑，進(jìn)而挖苦一切虛偽作風(fēng)。作品的第二個意義是揭發(fā)宗教騙子的欺騙性。第三，通過達(dá)爾杜弗的所作所為闡明基督教的清規(guī)戒律很難與人的本性對抗?！哆_(dá)爾杜弗》的藝術(shù)成就：首先，《達(dá)爾杜弗》用集中夸張和反諷的手法來刻劃喜劇人物，抨擊人性的弱點(diǎn)，揭示其可笑的方面，讓喜劇發(fā)揮讓人笑又讓人思索的審美作用，這是其首要的藝術(shù)成就。另一方面，莫里哀善于在古典主義戲劇規(guī)范的基礎(chǔ)上融入自己獨(dú)特的構(gòu)思。例如讓主人公在第三場才初次出現(xiàn)。第三，莫里哀選擇代表惡習(xí)的人物來進(jìn)行挖苦，重視塑造喜劇性格，其劇作被認(rèn)為是“性格喜劇”。啟蒙時代文學(xué)要點(diǎn)什么是啟蒙運(yùn)動：啟蒙運(yùn)動是這一時期全歐性的思想文化運(yùn)動，啟蒙運(yùn)動的思想特性有如下幾點(diǎn)：（1）爭取從宗教思想和等級觀念束縛下解放人性。（2）崇尚理性和科學(xué)；啟蒙思想家認(rèn)為理性終將戰(zhàn)勝謬誤，人類在“理性”指導(dǎo)下終會不停進(jìn)步，最終建成一種“理性王國”。（3）啟蒙思想家都反對專制，倡導(dǎo)平等，向往民主，《魯濱孫漂流記》的意義：作品最為重要的意義在于，它通過魯濱孫的冒險經(jīng)歷宣揚(yáng)了資本主義上升時期的時代精神，這就是冒險精神、尋求精神和發(fā)明精神?！遏敒I孫》的第二點(diǎn)意義是故事象征了人類的生存斗爭和人類建立文明的過程?！遏敒I孫漂流記》藝術(shù)上的成就：第一，以平常生活細(xì)節(jié)為重要內(nèi)容構(gòu)成長篇小說，排除了超自然原因，為歐洲近代寫實(shí)小說開創(chuàng)了道路。第二，《魯濱遜》以第一人稱的形式多方面地展示人物心理，為人物的心理描寫開創(chuàng)了道路，成為歐洲文學(xué)史上第一部深入開掘人物心理的小說。第三是用真實(shí)細(xì)膩而又豐富的細(xì)節(jié)描寫大大增強(qiáng)了作品的可信性。哲理小說是法國啟蒙時代流行的一種文學(xué)作品類型，在形式上不拘一格，所謂“嘻笑怒罵皆成文章”。一般是以風(fēng)趣滑稽的筆調(diào)講一種怪誕的故事，借以闡明某種哲理，挖苦某些現(xiàn)象。哲理小說看起來與寓言相似，但有較為復(fù)雜的故事情節(jié)，人物有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，所闡明的哲理也比較深刻和復(fù)雜。百科全書派：所謂“百科全書派”是指當(dāng)時參與狄德羅所主持的《百科全書》的編輯和撰寫工作的文人、學(xué)者和科學(xué)家，例如伏爾泰、盧梭、孔狄亞克、達(dá)朗貝爾等人。這些人都具有啟蒙思想，樂意以科學(xué)知識和理性來喚醒民眾，推進(jìn)社會進(jìn)步。《懺悔錄》的意義：描繪了一種自學(xué)成材、勇于承認(rèn)錯誤、不自甘墮落的崇高人格。這一楷模能鼓勵身處逆境或犯了錯誤的以及性格有弱點(diǎn)的人上進(jìn)。它闡明一種人盡管也許沒有受到多少正規(guī)教育，有過荒唐或惡劣的行徑，只要不停向善，仍也許做出成就，甚至成為偉大的人。狂飆突進(jìn)運(yùn)動：十八世紀(jì)七、八十年代，德國發(fā)生了全國性的文學(xué)運(yùn)動“狂飚突進(jìn)”運(yùn)動，得名于克林格爾的（1752-1831）劇本《狂飚突進(jìn)》?？偲饋砜?，“狂飚突進(jìn)”是德國經(jīng)濟(jì)和文化獲得一定發(fā)展，民族意識高漲，文學(xué)受英國文學(xué)和法國啟蒙思想影響后出現(xiàn)的一場文學(xué)運(yùn)動?！翱耢贿M(jìn)”是一場自發(fā)的文學(xué)運(yùn)動，因此沒有共同的大綱或原則。但它的參與者有如下某些共同的傾向或理念：（1）主張發(fā)揮人的主觀能動性，實(shí)現(xiàn)個性解放，在文藝方面主張打破老式成規(guī)，強(qiáng)調(diào)靈感；（2）崇尚“天才”，（3）贊美大自然或自然狀態(tài)，以此對抗專制社會；（4）強(qiáng)調(diào)感情，重視感情在人的行為中的作用。“狂飚突進(jìn)”運(yùn)動的精神領(lǐng)袖是批評家赫爾德爾，青年歌德是旗手，席勒和“格廷根林苑派”等是重要參與者。這場運(yùn)動在文學(xué)創(chuàng)作上的成就重要在戲劇，歌德的《鐵手騎士葛茲·馮·伯利欣根》（1773）、克林格爾的《狂飆突進(jìn)》（1776）、席勒的《強(qiáng)盜》（1781）等是代表作，歌德的小說《少年維特之煩惱》（1774）是散文作品的代表。詩歌方面的代表是格廷根林苑派的詩歌?！稖贰き偹埂返囊饬x：首要意義是以湯姆的經(jīng)歷闡明善良誠實(shí)的人格最終會戰(zhàn)勝虛偽惡毒的人格，善究竟會戰(zhàn)勝惡。另一方面，它通過棄兒湯姆的經(jīng)歷揭發(fā)