2024屆新高考?xì)v史精品熱點(diǎn)復(fù)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

2024屆新高考?xì)v史精品熱點(diǎn)復(fù)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變目錄CATALOGUE0102“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”03宋明理學(xué)一、“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成（一）“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)1.含義：“百家爭(zhēng)鳴”指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中的不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面，“百家”泛指數(shù)量多，主要分為儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等?！盃?zhēng)鳴”指爭(zhēng)論和辯難。2.時(shí)代特征：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是古代中國(guó)重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。（1）政治：周王室衰微，諸侯勢(shì)力崛起，各國(guó)競(jìng)相變法。（2）經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，井田制崩潰。（3）階級(jí)：士階層崛起并受到重用。（4）文化教育：“學(xué)在官府”的局面被打破，私學(xué)興起。（一）“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)3.百家爭(zhēng)鳴的影響（1）“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。（2）諸子百家對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，其中，儒家思想孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了中國(guó)兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神（二）孔子和早期儒學(xué)1.孔子（春秋晚期）（1）思想①核心：仁?！叭收邜?ài)人”“己所不欲，勿施于人”。②“禮”：恢復(fù)周禮，“克己復(fù)禮”（維護(hù)統(tǒng)治秩序；思想保守）。③政治：為政以德，反對(duì)苛政（體現(xiàn)民本思想）。④教育：有教無(wú)類(lèi)，因材施教。⑤保存典籍：編訂六經(jīng)?？鬃友孕惺珍浽凇墩撜Z(yǔ)》中。（2）地位：偉大的思想家、政治理論家和教育家。儒家學(xué)派創(chuàng)始人。儒家思想后來(lái)逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，對(duì)世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（二）孔子和早期儒學(xué)2.孟子（戰(zhàn)國(guó)）（1）思想①政治：“仁政”；②民本：民貴君輕；③倫理：人性本善。（2）地位：①儒家學(xué)平的重要奠基人；②被稱(chēng)為“亞圣”。3.荀子（戰(zhàn)國(guó)）（1）思想①政治：“仁義”和“王道”；禮法并用。②民本：君舟民水。③倫理：“性惡論”。④哲學(xué)：“天行有常”“制天命而用之”。（2）地位①吸收其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整；②對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。（三）道家、法家和墨家道家1.老子（春秋晚期）（1）思想：①哲學(xué)：“道”是世界萬(wàn)物的本原；②政治：“無(wú)為而治”“小國(guó)寡民”；③辯證法：任何事物都有矛盾對(duì)立雙方，且矛盾雙方是相互依存、不斷轉(zhuǎn)化的。（2）地位：道家學(xué)派創(chuàng)始人，中國(guó)哲學(xué)史上第一位探討宇宙本原的哲學(xué)家。（3）作品：對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的代表作：《道德經(jīng)》。（三）道家、法家和墨家法家1.代表：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅、韓非等。2.韓非的思想：①以法治國(guó)，變法革新；②主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)。3.影響：韓非的思想適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)專(zhuān)制政治體制的需要，在西漢以后與儒家思想互為表里，成為中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)（三）道家、法家和墨家墨家1.代表人物：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨子2.代表作：《墨子》3.思想：兼愛(ài)（“兼相愛(ài)，交相利”）；非攻；尚賢；節(jié)儉。二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（一）從“無(wú)為”到“有為”1.漢初黃老之學(xué)的“無(wú)為而治”（1）背景：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)受破壞嚴(yán)重；土地兼并嚴(yán)重，階級(jí)矛盾加劇。（2）目的：恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心（3）表現(xiàn)：與民休息。（4）影響

①積極影響：經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，社會(huì)安定，國(guó)力日盛，儒學(xué)復(fù)蘇。②消極影響：中央集權(quán)面臨危機(jī)。2.漢武帝的“有為”（1）背景：經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展；諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹、土地兼并劇烈、匈奴為患，危機(jī)加劇；黃老之學(xué)“無(wú)為而治”思想不適應(yīng)中央集權(quán)發(fā)展的需要。（2）目的：加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一。（二）“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出1.董仲舒的代表作：《天人三策》《春秋繁露》。2.思想內(nèi)容：（1）為了適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想（2）為了加強(qiáng)君權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出“天人合一”“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。（3）提出被后人歸納為“三綱五?！钡膫惱碛^點(diǎn)，作為為人處世和持家治國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)。3.特點(diǎn)：①外儒內(nèi)法，兼采各家思想；②儒學(xué)獨(dú)尊，思想專(zhuān)制；③帶有神學(xué)傾向。（三）儒學(xué)成為正統(tǒng)1.內(nèi)容：（1）漢武帝在中央設(shè)立太學(xué)（官方教育系統(tǒng)），并下令各郡國(guó)設(shè)立郡國(guó)學(xué)校（地方教育系統(tǒng)），大力宣傳儒學(xué)思想。（2）起用儒者參與國(guó)家大政，儒學(xué)成為選官的重要標(biāo)準(zhǔn).（3）士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)思想廣為傳播。2.影響：（1）儒家思想成為此后歷代王朝的正統(tǒng)思想，有利于維護(hù)大一統(tǒng)的專(zhuān)制主義中央集權(quán)。（2）“君權(quán)神授”思想神化了專(zhuān)制皇權(quán)，同時(shí)“天人感應(yīng)”思想又有利于限制君主的言行。（3）使法律具有儒學(xué)化的特點(diǎn)，即將儒家的道德精神注入法律、法令，儒家思想成為古代立法、司法的重要指導(dǎo)思想和基本原則。（4）促進(jìn)了古代教育事業(yè)的發(fā)展。（5）思想專(zhuān)制，扼殺其他學(xué)派思想。（6）“三綱五?！敝蟹e極的部分成為中華民族傳統(tǒng)美德的部分；封建綱常的消極部分是為了維護(hù)統(tǒng)治，禁錮了人們的言行。三、宋明理學(xué)（一）三教合一1.魏晉南北朝時(shí)期的三教并行（1）原因①西漢末年傳入中國(guó)的佛教盛行。原因：統(tǒng)治階級(jí)的扶持；社會(huì)動(dòng)蕩、國(guó)家戰(zhàn)亂，社會(huì)矛盾尖銳，人民尋求精神寄托；宣揚(yáng)來(lái)生幸福；經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使；自我改造。危害：消磨斗志，安于現(xiàn)狀；耗費(fèi)財(cái)物；占田奪人，寺院經(jīng)濟(jì)惡性膨脹，爭(zhēng)奪勞動(dòng)力②東漢形成的道教在民間的傳播。③儒學(xué)本身的問(wèn)題和缺陷，理論相對(duì)于佛、道的落后。（重倫理，缺乏思辨化、理論化）。（2）結(jié)果：儒學(xué)吸收佛、道精神，充實(shí)、豐富了自身的思想內(nèi)容經(jīng)過(guò)民族遷徙和民族交融，儒學(xué)不僅是漢族的正統(tǒng)思想也成為中華民族共同的主流思想（北魏孝文帝改革）。（一）三教合一2.隋朝：“三教合歸儒”（三教合一），主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。3.唐朝：三教并行，儒學(xué)正統(tǒng)地位開(kāi)始受到?jīng)_擊（1）三教并行內(nèi)容：即尊道、禮佛、崇儒。（2）影響①佛、道的發(fā)展，開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。②唐代中期，韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。③三教并行，相互交融，促進(jìn)學(xué)術(shù)文化自由發(fā)展。1.概念：北宋儒家學(xué)者融合佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——理學(xué)。2.興起背景：重建倫理綱常以維護(hù)統(tǒng)治秩序。（2）經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展：農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展；科學(xué)文化進(jìn)步引起了理學(xué)對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律的思考。（3）思想史自身進(jìn)程：理學(xué)是儒、佛、道三教長(zhǎng)期論爭(zhēng)和交融的結(jié)果。（4）相對(duì)寬松的文化政策：宋代重文輕武對(duì)學(xué)術(shù)文化干涉較少，學(xué)術(shù)活躍；士大夫階層重視社會(huì)責(zé)任。（二）程朱理學(xué)3.代表人物及其主要思想（1）程顥、程頤的主要思想①天理是宇宙萬(wàn)物的本原。（核心）②把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)。認(rèn)為“人倫者，天理也”“父子君臣，天下之定理”。（天理在自然界表現(xiàn)為自然規(guī)律，在社會(huì)關(guān)系上是儒家倫理；在自身方面表現(xiàn)為道德修養(yǎng)，即人性）③認(rèn)識(shí)論：提出“格物致知”，把知識(shí)、道德和天理聯(lián)系起來(lái)——把握“理”的方法，接觸、探究萬(wàn)事萬(wàn)物才能明“理”。（2）朱熹的主要思想①理之源在于天理，天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，它是人性的最高境界。②“存天理、滅人欲”人性本來(lái)與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以應(yīng)“存天理、滅人欲”。③認(rèn)識(shí)論：“格物致知”（目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真）。（二）程朱理學(xué)4.特點(diǎn)：（1）客觀唯心主義。（2）以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛、道思想。（3）從哲學(xué)高度論證專(zhuān)制統(tǒng)治和君臣、父子尊卑等級(jí)秩序的合理性，使儒學(xué)更加理論化和思辨化。5.影響（1）程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治需要，成為南宋以后的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了專(zhuān)制統(tǒng)治。（2）綱常名教束縛人們的思想，扼殺人的自然欲求，（3）《四書(shū)章句集注》（朱熹編）成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)，對(duì)此后中國(guó)的文化教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（4）影響海外：朱熹的學(xué)術(shù)思想傳及日本、朝鮮（“朱子學(xué)”）乃至歐洲，產(chǎn)生了很大影響。（二）程朱理學(xué)1.代表人物及思想（1）陸九淵（南宋）①哲學(xué)觀：“心”是宇宙萬(wàn)物的本原；②認(rèn)識(shí)論：“發(fā)明本心”（2）王陽(yáng)明（明朝）①哲學(xué)觀：心外無(wú)物，心外無(wú)理；②認(rèn)識(shí)論：“致良知”“知行合一”2.特點(diǎn)（1）主觀唯心主義；（2）進(jìn)一步發(fā)揮儒家“仁”的思想，更多地吸收佛教禪宗思想。3.影響（1）明朝中期以后，成為維護(hù)君主專(zhuān)制統(tǒng)治的思想工具。（2）對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（三）陸王心學(xué)四、明清之際活躍的儒家思想1.產(chǎn)生的背景（1）政治：君主專(zhuān)制強(qiáng)化，專(zhuān)制制度腐朽。（2）經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展，市民階層力量壯大；統(tǒng)治者推行重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國(guó)政策，阻礙商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（3）思想：宋明理學(xué)日益僵化，“三綱五常”扼殺人性。（4）教育：八股取士使思想界因循守舊。（一）明清之際進(jìn)步思想產(chǎn)生的條件1.李贄（1）思想：①認(rèn)為不能以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。②反對(duì)“存天理，滅人欲”，主張個(gè)性自由。③認(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”，提倡男女平等。（2）代表作：《藏書(shū)》《焚書(shū)》。（二）明清之際批判思想的主要代表人物及主張2.黃宗羲（1）代表作：《明夷待訪錄》（2）思想：①猛烈抨擊君主專(zhuān)制制度；②提出“天下為主，君為客”的民主思想；③主張工商皆本。3.顧炎武（1）代表作：《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》。（2）思想：①經(jīng)世致用，明道救世；②強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任“天下興亡，匹夫有責(zé)”。（二）明清之際批判思想的主要代表人物及主張4.王夫之（1）代表作：《周易外傳》《通讀鑒論》。（2）思想：①世界是物質(zhì)的，使不斷變化發(fā)展且是有規(guī)律的（唯物論）；②認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐（認(rèn)識(shí)論）；③靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的（樸素辯證法）。5.三大思想家的共同思想（1）政治：反對(duì)君主專(zhuān)制，主張限制君權(quán)。（2）經(jīng)濟(jì)：反對(duì)重農(nóng)抑商，主張工商皆本。（3）思想：批判三綱五常，倡導(dǎo)個(gè)性解放，繼承民本思想。（4）文化：反對(duì)理學(xué)的空談，主張經(jīng)世致用。1.評(píng)價(jià)（1）積極性：①他們認(rèn)識(shí)到君主專(zhuān)制制度是諸多弊病的根源；②在批判君主專(zhuān)制制度的同時(shí)還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，帶有一定的民主色彩，對(duì)近代民主革命產(chǎn)生了一定影響；③經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)與實(shí)踐，有利于后世學(xué)術(shù)的發(fā)展。（2）局限性：①未能形成完整