教書育人教師的天職課件

第六章教書育人終身學(xué)習(xí)教師職業(yè)道德第六章教書育人終身學(xué)習(xí)教師職業(yè)道德中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范2008年修訂二、愛崗敬業(yè)一、愛國守法三、關(guān)愛學(xué)生五、為人師表四、教書育人六、終身學(xué)習(xí)中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范2008年修訂二、愛崗敬業(yè)一、愛遵循教育規(guī)律，實(shí)施素質(zhì)教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養(yǎng)學(xué)生良好品行，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。不以分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范

（2008年修訂）

教書育人遵循教育規(guī)律，實(shí)施素質(zhì)教育。中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范

思考為什么說教書育人是教師的“天職”？第一節(jié)教書育人：教師的天職

思考為什么說教書育人是教師的“天職”？第一節(jié)教書育人：

什么是教育大家說什么是教育大家說名人名言所謂教育，不過是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)（尤其是老一代對(duì)年輕一代），包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性。教育就是一棵樹搖動(dòng)一棵樹，一朵云推動(dòng)一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。

—德國存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯《什么是教育》名人名言名人名言所謂教育，不過是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)（尤其是老“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積?！薄敖逃倪^程首先是一個(gè)精神成長過程，然后才成為科學(xué)獲知的一部分”?！皠?chuàng)建學(xué)校的目的，是將歷史上人類的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神，并通過這一精神引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識(shí)和技術(shù)”?！拔覀円胝衽d，就必須讓教育的內(nèi)涵超越實(shí)用的技術(shù)教育和宗教限制”。名人名言雅斯貝爾斯教育語錄“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積?！泵嗣运伎冀逃谋举|(zhì)是什么？思考教育的本質(zhì)是什么？

什么是天職你說我說大家說什么是天職你說我說大家說拓展閱讀：天職與職責(zé)《荀子·天論》：“不為而成，不求而得，夫是之謂天職。”中國古人認(rèn)為，春夏秋冬四時(shí)的更替變換，使萬物得以滋潤生長，是天的職責(zé)。人道與天道同理，人從事的各類職業(yè)活動(dòng)，承擔(dān)著社會(huì)分工賦予的各項(xiàng)任務(wù)，就如同四季各行其責(zé)促進(jìn)萬物生長一樣，因此，從業(yè)人員完成崗位責(zé)任和義務(wù)，就是一種天職。拓展閱讀：天職與職責(zé)《荀子·天論》：“不為而成，不求而得，夫拓展閱讀：天職與職責(zé)在西方，“天職”最早作為一個(gè)宗教概念，意指“上帝安排的任務(wù)”。馬丁·路德宗教改革時(shí)將這一詞與世俗意義的“職業(yè)”一詞聯(lián)系起來，從此，“天職”這個(gè)詞不僅指上帝委派的工作，而且指上帝委派的這項(xiàng)工作是要在世俗的職業(yè)中實(shí)現(xiàn)的。德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯也同樣把忠于職責(zé)看成是從業(yè)人員的天職，他要求人們必須“各事其業(yè)、辛勤勞作、克盡天職”。

拓展閱讀：天職與職責(zé)在西方，“天職”最早作為一個(gè)思考你所理解的教師的天職思考你所理解的教師的天職第一節(jié)教書育人：教師的天職一立德樹人，達(dá)成教育目標(biāo)二因材施教，遵循教育法則三

多樣標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)全面評(píng)價(jià)第一節(jié)教書育人：教師的天職一立德樹人，二因材施教，三多樣一、立德樹人，達(dá)成教育目標(biāo)（一）寓“育”于“教”，體現(xiàn)教育的價(jià)值追求技術(shù)層面價(jià)值層面教育一、立德樹人，達(dá)成教育目標(biāo)（一）寓“育”于“教”古代漢語中“教”和“育”的詞源意思：“教，上所施，下所效也”，“育，養(yǎng)子使作善也”。我國現(xiàn)代著名教育家竺可楨說過：教者，傳授知識(shí)也；育者，培養(yǎng)思想品德也。教與育的關(guān)系

古代漢語中“教”和“育”的詞源意思：教與育教與育的關(guān)系

教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的的手段；道德教育如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。—德國19世紀(jì)教育家赫爾巴特名人名言教與育的關(guān)系教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一

（二）成德達(dá)才，培養(yǎng)合格的社會(huì)公民傳授知識(shí)、技術(shù)，培養(yǎng)技藝、才能教書：價(jià)值引導(dǎo)、心智啟迪、精神架構(gòu)：育人：（二）成德達(dá)才，培養(yǎng)合格的社會(huì)公民傳授知識(shí)、社會(huì)觀點(diǎn)：“授人以

魚”與“授人以漁”教書的現(xiàn)代解讀：傳統(tǒng)的“定型化教學(xué)”強(qiáng)調(diào)教師按照既定的操作程序?qū)㈩A(yù)設(shè)的知識(shí)、技能交給學(xué)生。當(dāng)代教師工作的重心必須從“教會(huì)知識(shí)”轉(zhuǎn)向“教學(xué)生會(huì)學(xué)知識(shí)”，即所謂的“授之以漁”?！?jì)琳：《為了未來教育家的成長——華東師范大學(xué)教授鐘啟泉解讀新出臺(tái)的<教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)>》，《上海教育》2012年第7期36-37頁。社會(huì)觀點(diǎn)：“授人以魚”與“授人以漁”什么是教育

將教育僅僅停留在知識(shí)的傳授上，這種教育是沒有靈魂的?！潘关悹査故裁词墙逃伎寄闳绾卫斫饨虝爽F(xiàn)代公民：知識(shí)、能力與德性的統(tǒng)一知書達(dá)理思考你如何理解教書育人現(xiàn)代公民：知識(shí)、能力與德性的統(tǒng)一知書達(dá)

結(jié)論：教師承擔(dān)著傳播人類知識(shí)、創(chuàng)造人類文化、開發(fā)人類智能、塑造人類靈魂的神圣職責(zé)。教師職業(yè)活動(dòng)不但要給學(xué)生傳授科學(xué)文化知識(shí)和技術(shù)操作能力，即教會(huì)學(xué)生如何做事，而且要對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，即教會(huì)學(xué)生如何做人。結(jié)論：教師承擔(dān)著傳播人類知識(shí)、創(chuàng)造人類文化、開發(fā)人類智能、第一節(jié)教書育人：教師的天職一立德樹人，達(dá)成教育目標(biāo)二因材施教，遵循教育法則三

多樣標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)全面評(píng)價(jià)第一節(jié)教書育人：教師的天職一立德樹人，二因材施教，三多樣思考教師為什么要因材施教二、因材施教，遵循教育法則思考教師為什么要因材施教二、因材施教，遵循教育法則“因材”，既要求對(duì)“材”的客觀差異性的了解和承認(rèn)，更要求對(duì)“材”的尊重和以“材”為施教依據(jù)。因材與施教“施教”，不是單純地指對(duì)受教育者交付或給予知識(shí)，而主要是指在實(shí)施教育的過程中進(jìn)行啟發(fā)和誘導(dǎo)，使受教育者領(lǐng)悟、習(xí)得。二、因材施教，遵循教育法則“因材”，既要求對(duì)“材”的客觀差異性的了解和承認(rèn)，更要求對(duì)“名人名言我國人民教育家陶行知先生，主張教師的教學(xué)必須從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的能力，“學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少，學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢”，反對(duì)不問實(shí)際的“先生只管教，學(xué)生只管受教”的陋習(xí)。名人名言我國人民教育家陶行知先生，主張教師的教學(xué)必須從學(xué)生的能力不同稟賦差異學(xué)生區(qū)別對(duì)待分別指導(dǎo)教師因材施教教學(xué)原則（一）區(qū)別對(duì)待，共同成才能力不同學(xué)生區(qū)別對(duì)待教師因材施教教學(xué)原則（一）區(qū)別對(duì)待，共同因材施教與教育公平作為教學(xué)模式，因材施教要求尊重承認(rèn)個(gè)性差異，從實(shí)際出發(fā)施教，發(fā)展學(xué)生的才能、品行。

（二）以人為本，教育公平作為一種教學(xué)模式和教學(xué)方法的因材施教，從微觀的層面上集中體現(xiàn)了通過教育者對(duì)教育對(duì)象的公平施教以保障教育對(duì)象平等受教的權(quán)利。因材施教與教育公平作為教學(xué)模式，因材施教要求尊重承認(rèn)個(gè)性為什么因材施教關(guān)系著人們受教育的公平權(quán)利你說我說大家說為什么因材施教關(guān)系著人們受教育的公平權(quán)利你說我說大家說第一節(jié)教書育人：教師的天職一立德樹人，達(dá)成教育目標(biāo)二因材施教，遵循教育法則三

多樣標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)全面評(píng)價(jià)第一節(jié)教書育人：教師的天職一立德樹人，二因材施教，三多樣三、多樣標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)全面評(píng)價(jià)教師了解學(xué)生的重要手段學(xué)生自我完善和進(jìn)步的重要參照促進(jìn)學(xué)生成長與發(fā)展的重要手段提高教學(xué)質(zhì)量和進(jìn)行學(xué)生管理的重要手段

學(xué)生評(píng)價(jià)三、多樣標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)全面評(píng)價(jià)教師了解學(xué)生的重要手段學(xué)生自我完善學(xué)生評(píng)價(jià)內(nèi)涵的眾說紛紜123學(xué)生評(píng)價(jià)是教師（或?qū)W生自己）依據(jù)一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生教育情境中身心發(fā)展?fàn)顩r所作的價(jià)值判斷活動(dòng)。學(xué)生評(píng)價(jià)是對(duì)學(xué)生個(gè)體學(xué)習(xí)的進(jìn)展和變化的評(píng)價(jià)，包括學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)、思想品德、個(gè)性的評(píng)定等。學(xué)生評(píng)價(jià)是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)展與行為變化的評(píng)價(jià)。包括對(duì)學(xué)生在知識(shí)與技能、過程與方法以及態(tài)度、情感、價(jià)值觀等方面發(fā)展?fàn)顩r的評(píng)價(jià)。學(xué)生評(píng)價(jià)內(nèi)涵的眾說紛紜123學(xué)生評(píng)價(jià)是教師（或?qū)W生自己）依據(jù)第一第二眾說紛紜中的發(fā)現(xiàn)學(xué)生評(píng)價(jià)是在對(duì)學(xué)生身心發(fā)展方面事實(shí)判斷基礎(chǔ)上進(jìn)行的價(jià)值判斷

學(xué)生評(píng)價(jià)觀的變化趨勢(shì)——從傳統(tǒng)評(píng)價(jià)觀到發(fā)展性評(píng)價(jià)觀

第一第二眾說紛紜中的發(fā)現(xiàn)學(xué)生評(píng)價(jià)是在對(duì)學(xué)生身心發(fā)展方面發(fā)展性原則全面性原則差異性原則多元性原則發(fā)展性學(xué)生評(píng)價(jià)觀發(fā)展性原則全面性原則差異性原則多元

評(píng)價(jià)應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為宗旨，堅(jiān)持用發(fā)展、動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)看待學(xué)生的過去、現(xiàn)在和未來，不僅看到其現(xiàn)有的水平，還要看到其潛在的發(fā)展可能性；將學(xué)生評(píng)價(jià)放在教育教學(xué)活動(dòng)之中，使之成為促進(jìn)教師和學(xué)校共同發(fā)展的手段。發(fā)展性原則評(píng)價(jià)應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為宗旨，堅(jiān)持用發(fā)展、動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)看待學(xué)生的

評(píng)價(jià)的內(nèi)容要全面，不僅要評(píng)價(jià)學(xué)生的知識(shí)和能力，還要評(píng)價(jià)其發(fā)展過程中的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。為此要全面收集評(píng)價(jià)信息，以做出全面、客觀、公正的評(píng)價(jià)。全面性原則評(píng)價(jià)的內(nèi)容要全面，不僅要評(píng)價(jià)學(xué)生的知識(shí)和能力，還要評(píng)價(jià)其發(fā)

學(xué)生是各具特色、互不相同的，這就要求學(xué)生評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在注重統(tǒng)一性同時(shí)，更應(yīng)突出差異性和個(gè)性化，用不同標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)不同學(xué)生，因材施評(píng)，給每個(gè)學(xué)生提供合適的發(fā)展空間。差異性原則學(xué)生是各具特色、互不相同的，這就要求學(xué)生評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在注重統(tǒng)一

全面評(píng)價(jià)和差異化評(píng)價(jià)要求評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)內(nèi)容、評(píng)價(jià)方法、評(píng)價(jià)形式、評(píng)價(jià)主體的多元化和多樣化，從多維度、多視角綜合評(píng)價(jià)學(xué)生。多元性原則全面評(píng)價(jià)和差異化評(píng)價(jià)要求評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)內(nèi)容、評(píng)價(jià)方法、評(píng)價(jià)結(jié)論：發(fā)展性學(xué)生評(píng)價(jià)觀要求以“創(chuàng)造適合學(xué)生發(fā)展的教育”為評(píng)價(jià)的根本目的，注重綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)，關(guān)注學(xué)生個(gè)體差異，強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)的改進(jìn)和激勵(lì)功能，以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。教師應(yīng)通過這種評(píng)價(jià)分析問題，找出原因，做出選擇，對(duì)教育實(shí)踐活動(dòng)予以指導(dǎo)，加以控制和調(diào)整，尋找改善教學(xué)行為的途徑，從而保證教育教學(xué)質(zhì)量的提高。結(jié)論：發(fā)展性學(xué)生評(píng)價(jià)觀要求以“創(chuàng)造適合學(xué)生發(fā)展的教育”為評(píng)價(jià)傳統(tǒng)學(xué)生評(píng)價(jià)觀的弊端1評(píng)價(jià)目的偏頗評(píng)價(jià)功能單一2評(píng)價(jià)內(nèi)容窄化

3評(píng)價(jià)方法單一評(píng)價(jià)主體單一傳統(tǒng)學(xué)生評(píng)價(jià)觀的弊端123

ClicktoaddTitleClicktoaddTitle評(píng)價(jià)目的偏頗評(píng)價(jià)功能單一學(xué)生評(píng)價(jià)目的過于強(qiáng)調(diào)適合老師教的學(xué)生，從而導(dǎo)致過分強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)的附加性功能，即甄別和選拔，忽視其改進(jìn)、激勵(lì)和促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的功能。

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ClicktoaddTitleClicktoaddTitle評(píng)價(jià)內(nèi)容窄化長期以來，德智體是我們?cè)u(píng)價(jià)學(xué)生的主要標(biāo)準(zhǔn)，但在實(shí)踐，受應(yīng)試教育影響，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)窄化為“智育”一個(gè)方面，而“智育”又窄化為對(duì)課本知識(shí)的機(jī)械記憶，過于注重對(duì)基本知識(shí)和技能掌握的評(píng)價(jià)。

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ClicktoaddTitleClicktoaddTitle評(píng)價(jià)方法單一評(píng)價(jià)主體單一評(píng)價(jià)主要依賴紙筆測(cè)驗(yàn)，把考試作為最重要乃至唯一的評(píng)價(jià)手段，過多采用標(biāo)準(zhǔn)化試卷和答案，過分注重分?jǐn)?shù)、注重等級(jí)、注重量化；評(píng)價(jià)由老師壟斷，被當(dāng)作老師控制學(xué)生