《西游記》讀后感課件

《西游記》讀后感幽默來(lái)自智慧，惡語(yǔ)來(lái)自無(wú)能《西游記》讀后感《西游記》讀后感幽默來(lái)自智慧，惡語(yǔ)來(lái)自無(wú)能西游記音樂(lè)歌曲網(wǎng)monkeykingweb,myrica.com故事淵源:《西游記》主要描寫(xiě)的是孫悟空保唐僧西天取經(jīng),歷經(jīng)九九八十一難的故事。唐僧取經(jīng)是歷史上一件真實(shí)的事。距今千三百多年前,即唐太宗貞觀元年(627),年僅25歲的青年和尚玄奘離開(kāi)京城長(zhǎng)安,只身到天竺(印度)游學(xué)。他從長(zhǎng)安出發(fā)后,途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦,歷盡艱難險(xiǎn)阻,最后到達(dá)了印度。他在那里學(xué)習(xí)了兩年多,并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會(huì)任主講,受到了贊譽(yù)。貞觀十九年(645)玄奘回到了長(zhǎng)安,帶回佛經(jīng)657部。他這次西天取經(jīng),前后十九年,行程幾萬(wàn)里,是一次傳奇式的萬(wàn)里長(zhǎng)征,轟動(dòng)一時(shí)。后來(lái)玄奘口述西行見(jiàn)聞,由弟子辯機(jī)輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書(shū)主要講述了路上所見(jiàn)各國(guó)的歷史、地理及交通,沒(méi)有什么故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫(xiě)的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》,則為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩,從此,唐僧取經(jīng)的故事便開(kāi)始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》,金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會(huì)》等,元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、無(wú)名氏的《二郎神鎖齊大圣》等,這些都為《西游記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。吳承恩也正是在民間傳說(shuō)和話本、戲曲的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)艱苦的再創(chuàng)造,完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學(xué)巨著。《西游記》讀后感幽默來(lái)自智慧，惡語(yǔ)來(lái)自無(wú)能《西游記》讀后感《1西游記音樂(lè)歌曲網(wǎng)monkeykingweb,myrica.com西游記音樂(lè)歌曲網(wǎng)2故事淵源:《西游記》主要描寫(xiě)的是孫悟空保唐僧西天取經(jīng),歷經(jīng)九九八十一難的故事。唐僧取經(jīng)是歷史上一件真實(shí)的事。距今千三百多年前,即唐太宗貞觀元年(627),年僅25歲的青年和尚玄奘離開(kāi)京城長(zhǎng)安,只身到天竺(印度)游學(xué)。他從長(zhǎng)安出發(fā)后,途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦,歷盡艱難險(xiǎn)阻,最后到達(dá)了印度。他在那里學(xué)習(xí)了兩年多,并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會(huì)任主講,受到了贊譽(yù)。貞觀十九年(645)玄奘回到了長(zhǎng)安,帶回佛經(jīng)657部。他這次西天取經(jīng),前后十九年,行程幾萬(wàn)里,是一次傳奇式的萬(wàn)里長(zhǎng)征,轟動(dòng)一時(shí)。后來(lái)玄奘口述西行見(jiàn)聞,由弟子辯機(jī)輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書(shū)主要講述了路上所見(jiàn)各國(guó)的歷史、地理及交通,沒(méi)有什么故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫(xiě)的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》,則為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩,從此,唐僧取經(jīng)的故事便開(kāi)始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》,金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會(huì)》等,元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、無(wú)名氏的《二郎神鎖齊大圣》等,這些都為《西游記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。吳承恩也正是在民間傳說(shuō)和話本、戲曲的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)艱苦的再創(chuàng)造,完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學(xué)巨著。故事淵源:《西游記》主要描寫(xiě)的是孫悟空保唐僧西天取經(jīng),歷3吳承恩生于1499年,逝世于1582年,活了81歲。字汝忠,號(hào)射陽(yáng)山人,淮安府山陽(yáng)縣(今江蘇淮安)人。我國(guó)明代著名小說(shuō)家,他所創(chuàng)作的《西游記》為我國(guó)古代四大名著之是一部長(zhǎng)篇章回體神話小說(shuō)。他自言:“雖然吾名為志怪,蓋不專(zhuān)明鬼實(shí)記人間變異,亦微有鑒戒寓焉。吳承恩生于1499年,逝4【作品內(nèi)容】《西游記》全書(shū)一百回,從大的結(jié)構(gòu)上看,可分成三個(gè)部分。第一回至第七回是第一部分,主要寫(xiě)了孫悟空出世、拜師、大鬧天宮,這是全書(shū)最精彩的章節(jié),熱鬧非凡,孫悟空上天入地好一頓折騰,將他的反抗性格表現(xiàn)得淋漓盡致。第八回至第十二回是第二部分,主要寫(xiě)了唐僧的出身及取經(jīng)的緣由。第十三回至最后一回是第三部分,主要寫(xiě)唐僧西天取經(jīng),路上先后收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個(gè)徒弟,并歷經(jīng)九九八十一難,終于取到了真經(jīng),修成了正果?！咀髌穬?nèi)容】5【藝術(shù)成就】《西游記》向人們展示了一個(gè)絢麗多彩的神魔世界,人們無(wú)不在作者豐富而大膽的藝術(shù)想象面前驚嘆不已。然而,任何一部文學(xué)作品都是一定社會(huì)生活的反映,作為神魔小說(shuō)杰出代表的《西游記》亦不例外。正如魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中指出,《西游記》“諷刺揶揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài),加以鋪張描寫(xiě)”。又說(shuō):“作者稟性,“復(fù)善諧劇’,故雖述變幻恍忽之事,亦每雜解頤之言,使神魔皆有人情,精魅亦通世故。”的確如此。通過(guò)《西游記》中虛幻的神魔世界,我們處處可以看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投影。如在孫悟空的形象創(chuàng)造上,就寄托了作者的理想孫悟空那種不屈不撓的斗爭(zhēng)精神,奮起金箍棒,橫掃一切妖魔鬼怪的大無(wú)畏氣概,反映了人民的愿望和要求。他代表了一種正義的力量,表現(xiàn)出人民戰(zhàn)勝一切困難的必勝信念。又如取經(jīng)路上遇到的那些妖魔,或是自然災(zāi)難的幻化,或是邪惡勢(shì)力的象征。他們的貪婪、兇殘、陰險(xiǎn)和狡詐,也正是封建社會(huì)里的黑暗勢(shì)力的特點(diǎn)。不僅如此,玉皇大帝統(tǒng)治的天宮、如來(lái)佛祖管轄的西方極樂(lè)世界,也都濃濃地涂上了人間社會(huì)的色彩。而作者對(duì)封建社會(huì)最高統(tǒng)治者的態(tài)度也頗可玩味,在《西游記》中,簡(jiǎn)直找不出一個(gè)稱(chēng)職的皇帝;至于昏聵無(wú)能的玉皇大帝、寵信妖怪的車(chē)遲國(guó)國(guó)王、要將小兒心肝當(dāng)藥引子的比丘國(guó)國(guó)王,則不是昏君就是暴君。對(duì)這些形象的刻畫(huà),即使是信手拈來(lái),也無(wú)不具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義?！舅囆g(shù)成就】6“大鬧天宮”一段精彩描寫(xiě),我們不難發(fā)現(xiàn),作品的象征意味是很深濃的。天宮是人間朝廷的代稱(chēng);玉帝是人間皇的化身;孫悟空是的化身和的代表?！按篝[天宮”一段精彩7主旨意義:諷刺批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗,歌頌悟空的敢于斗爭(zhēng),善于斗爭(zhēng),不畏強(qiáng)權(quán),樂(lè)觀頑強(qiáng)的精神,同時(shí)也告訴人們必須經(jīng)歷艱難才能最終獲得幸福成功主旨意義:8O絨的最?lèi)?ài)人物形象大家談O絨的最?lèi)?ài)9常言道:“皇帝輪流做,明年到我家。行者認(rèn)得他是妖精,更不理論,舉棒照頭便打。“師父,此時(shí)我已成佛,與你一般,莫成還戴金箍?jī)?你還念甚么《緊箍咒》兒揹勒我?趁早兒念個(gè)松箍?jī)褐?脫下來(lái),打得粉碎,切莫叫那甚么菩薩再去捉弄他人。”常言道:“皇帝輪流做,明年到我10孫倍空神:神通廣大,變幻莫測(cè)的本領(lǐng)七十二變、筋斗云猴:性格急躁、頑皮好動(dòng)凡人優(yōu)點(diǎn):不畏強(qiáng)權(quán),敢于斗爭(zhēng)反抗的叛逆性格,不懼艱險(xiǎn),勇往直前的積極樂(lè)觀的精神,忠心耿耿弱點(diǎn):心高氣傲、爭(zhēng)強(qiáng)好勝,容易沖動(dòng),愛(ài)作弄人孫倍空11《西游記》讀后感課件12《西游記》讀后感課件13《西游記》讀后感課件14《西游記》讀后感課件15《西游記》讀后感課件16《西游記》讀后感課件17《西游記》讀后感課件18《西游記》讀后感課件19《西游記》讀后感課件20《西游記》讀后感課件21《西游記》讀后感課件22《西游記》讀后感課件23《西游記》讀后感課件24《西游記》讀后感課件25《西游記》讀后感課件2651、天下之事常成于困約，而敗于奢靡?！懹?/p>