室內(nèi)的設(shè)計現(xiàn)狀與地域性室內(nèi)設(shè)計doc

室內(nèi)的設(shè)計現(xiàn)狀與地域性室內(nèi)設(shè)計毫無疑問我們已進入了以數(shù)字化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)的信息時代，人們的生活也因此變得更加絢爛多彩，人們之間的交往越來越便捷，光纖和無線通訊技術(shù)已經(jīng)突破了貝爾時代的夢想，它正以幾何級數(shù)的增長速度將人們聯(lián)系在一個更緊密的空間，世界仿佛一夜之間變小了。我們傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，也正在被滿屏的各種模特選美悄然改變，漢堡和薯條充斥著街頭，大量西方建筑理論、設(shè)計思想，許多新潮的風(fēng)格流派蜂擁至我們的面前，現(xiàn)代的、傳統(tǒng)的、后現(xiàn)代的、新古典的、新理性的、結(jié)構(gòu)的、鄉(xiāng)土的、解構(gòu)的……然而，等到我們靜下心來卻發(fā)現(xiàn)，我們在哪？我們的文化又是在哪？多元化已成為今天信息時代設(shè)計的主流，但在當(dāng)前“多元化”的背后，不是百花齊放的繁榮，而是各行其是的蕪雜，新穎時髦的詞匯掩飾不住模仿的痕跡，我們共享著西方的可口可樂與各種小汽車及好萊塢大片，但別人卻不共享我們的格律詩與儒家理學(xué)。“每一個設(shè)計師都被鼓勵去發(fā)現(xiàn)一個輪子，要滾動，但卻不是圓的”。我們的設(shè)計要“以人為本”很多殘疾人廁所放在離入口最遠(yuǎn)處，說這樣好看點；要“地域性”么，幾十噸的云南巨石放到北方辦公大樓的大堂；要“生態(tài)”么，北京小區(qū)庭院里設(shè)計了很多噴水池有水，最后我們能見到的就是干涸的充滿灰塵溝槽；要“前衛(wèi)一點”么，我的屋頂墻面全都是玻璃制造（不管氣候地點是否適宜）?，F(xiàn)在，我們很多設(shè)計師沒有從特定的空間特定的功能出發(fā)，用最接近原創(chuàng)語言的去設(shè)計，而是在根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)上和雜志的圖片進行拼貼想象設(shè)計。9月份現(xiàn)在北京正開幕的中國建筑藝術(shù)雙年展，我們的設(shè)計師清一色地展示著設(shè)計成品——效果圖和模型，而外國大腕們像庫哈斯、赫爾佐格卻將自己的設(shè)計過程解剖給大家看。這中間反映出一些中西設(shè)計理念的差別，但至少有一點可以看出，我們的有些設(shè)計作品不敢展示其設(shè)計過程，怕暴露其作品借鑒模仿的過程。天下文章一大抄，盜版的“KPF”、翻版的歐陸風(fēng)格、復(fù)制的西方建筑符號、流行的細(xì)部裝飾，電腦的簡單復(fù)制使我們的城市與城市，我們的街道與街道，逐漸變得越來越相似。黑茲設(shè)計了一個金茂凱悅酒店，全中國飯店餐館天花藻井都是金色菏葉邊。室內(nèi)設(shè)計要高檔，那就是全部石材加裝飾紋樣滿貼金箔。我們的室內(nèi)設(shè)計經(jīng)歷了全民櫸木和全民黑胡桃，今天又正在金色天花、金色墻面，一片“金碧輝煌”天下籠罩著。這種跟在別人后面亦步亦趨、拾人牙慧的設(shè)計現(xiàn)象，不值得我們深深地反思嗎？王受之教授在《世界設(shè)計的歷史及其現(xiàn)狀---兼談設(shè)計教育》一文中談到“北歐人認(rèn)為設(shè)計是他們生活的組成部分，美國以之為賺錢的工具，日本人則認(rèn)為設(shè)計是生存的手段。”中國人又是如何認(rèn)為設(shè)計的呢？中國室內(nèi)設(shè)計從建國初期至今，從無到有，從膚淺到深入，專業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展勢頭猛進，然而我們自己的原創(chuàng)建筑空間少而又少。面對信息時代對我們的影響，傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)如何繼承與發(fā)展？除去大屋頂和明式家具，我們能創(chuàng)造出新時代的中國設(shè)計嗎？布正偉在其《自在生成論》中認(rèn)為建筑個性的藝術(shù)表現(xiàn)有三個層次：“與使用性質(zhì)相適應(yīng)的藝術(shù)氣氛，與地方自然環(huán)境、人文環(huán)境相諧和的文化氣質(zhì)，與生活前進步伐相一致的時代氣息”。其中第二條“與地方自然環(huán)境、人文環(huán)境相諧和的文化氣質(zhì)”說的就是建筑要表現(xiàn)出地域性特征，多年以前梁思成先生倡導(dǎo)建筑設(shè)計以“中而新”為上，力求設(shè)計中要強調(diào)地方文化，1999年6月的《北京憲章》再次肯定“建筑是地區(qū)的建筑（建筑的地理時空觀）”。貝聿銘也說：“對建筑創(chuàng)作者來說，更為重要的則是找到正確的民族化道路，使建筑具有獨特的民族形式與風(fēng)格。”臺灣著名詩人余光中曾說過，對中華文化的吸收利用而不加以提煉，只能作為“孝子”對家業(yè)的保守與繼承，努力學(xué)習(xí)外來文化而忘記自己是一中國人，只是一“浪子”，吸收優(yōu)秀外來文化對本民族文化進行優(yōu)化發(fā)展，即所謂“浪子回頭金不換”。毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》講到“一切外國的東西，如同我們對于食品一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益?！薄斑^去的文藝作品不是源而是流”，人民的生活才是一切文藝“取之不盡，用之不竭的唯一的源泉”。有了批判地繼承，創(chuàng)新才有基礎(chǔ)；有了創(chuàng)新，批判地繼承才有現(xiàn)實的價值。才能創(chuàng)造出“新鮮活潑的為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派?！甭?lián)合國組織各國出巨資保護世界各地文化遺產(chǎn)，目的是提倡在現(xiàn)代文化創(chuàng)作中融入民族傳統(tǒng)文化的神韻，保持地域文化的特點，“越是民族的也就越是世界的”。地域性是民族風(fēng)格的重要組成部分，在設(shè)計中借鑒傳統(tǒng)文化，強調(diào)地域性，用全新的建筑語言表達傳統(tǒng)的建筑語匯，是室內(nèi)設(shè)計的一個較好創(chuàng)新途徑。在設(shè)計中強調(diào)地域性必將成為二十一世紀(jì)室內(nèi)設(shè)計中的亮點話題，強調(diào)地域性與民族風(fēng)格也就是通達設(shè)計的世界性。泛獲必文攜化氣是健近津幾淘年薪設(shè)兵計并行誼業(yè)殺向傷甲漢方近及扇外仁界灶宣獻傳早的很噱扎頭胖，渾室沃內(nèi)律設(shè)模計號中咐強遍調(diào)懲文隱化祝內(nèi)奸涵誦，案不獻是傷靠社喊及或青借雀用茫幾惑個宋裝足飾東符知號乳就離是建有悠文被化摘性鈔。機中煮國符幾如千遭年退的允傳陷統(tǒng)崖與劈市稼場學(xué)經(jīng)醫(yī)濟是的煩碰妙撞咸交才融總有尺其鞭特先殊這性針，鈔但隸文耐化尖中少的院氣暫勢您、箱魄幫力鄉(xiāng)、紡疏全曠臭、即雄惱渾使、械樸賄茂扒等語基痕本保都港與迷意陪境嘴有胖關(guān)脹，暗所蠟謂嶼“只有辭境番界折，禾則駐自牧成攏高牛格劍。嶼”庸（陳王爭國辨維奏人獄間蔑詞膏話蔽）際，敗沒死有紗意效境娃就換沒卷有督感童染芽人民的肌力抱量鋼。吊意尺境稍是藥室附內(nèi)鈴設(shè)碧計駛的排靈仍魂成。肢“蘭山卡欲謙高松，秧盡霜出叢之顯則捏不牙高置，區(qū)煙竊霞旋鎖贊其花腰覽，宇則論高鄙矣萌。況水戶欲應(yīng)遠(yuǎn)緞，炸盡酷出川之散則歉不兆遠(yuǎn)宇，課掩冊隱環(huán)短往其冊脈譯，學(xué)則際遠(yuǎn)爪矣尸”堪。買曲槍徑寬通戴幽扭，值一培波乖三魂折杜，鏈這咬是房我藥們譜中漿國歷人沉傳成統(tǒng)鉤的槍審楊美折情掘趣首。暮辮槐信墳息解時興代懂給洞我丑們伍帶限來胸?zé)o饑盡球的日資斑訊壤，賽科栽學(xué)僚技察術(shù)頃的改發(fā)役展亡像鄉(xiāng)計漢算國機歪為愿我班們陷設(shè)鼻計岸提語供半了抽有脆效莊而抹迅采捷牌的昆手犧段根，泛但謊我墻們斃的慚設(shè)抵計鄙文盟化錄卻互面樹臨仔著闖重緞大本的須挑虜戰(zhàn)非。憐我提們門設(shè)榨計攜不配忘臟民蝕族押傳策統(tǒng)挺，軟也餐不銹是變讓甚我楚們仙向特別蛇人稅翻茅出林陳據(jù)年屬老赤帳存，癢而溫是撤向翼世頸界減創(chuàng)雅造仿出大你水對歲未屬來疤世阻界給的涌獨麥特駱想余象員。顧早猴在也1喊8勸4徹9兄年至的恐法擱國欠建扒筑盛評永論端家東西邀薩井.與達筍(殼C券e均s殃a寬r肉照D賞a醋l摧y禮)族悲誓嘆榨許縣多調(diào)建璃筑舞師么“替僅斬僅門滿泰足扭于追采鵝摘嚼歷廟史外的蝕花振果青，尿而齊不行去惰培科植僚自盤己龍的車苗駐木舌”塵憂躁郁險“跟難救道敘這瓦樣翅一祝個析有附著最如周此來豐甜富變發(fā)采現(xiàn)劫的殿時芽代讓，火只漢能完留裂給秘后慚人虛一儉些盼七輪拼節(jié)八光湊炊沒鑄有熔特塑征諷的扭模張仿垃品倦？息”誕。唇貝潮聿葵銘索先異生妹曾盡說居過饑“熱現(xiàn)怠代撐建辣筑薦必本須弊源銹于易他技們爺自逮己糧的琴歷傘史蠻根碧源循，挨就燒好小比賭是讀一干棵氣樹粗，蓄必濟須勇起辦源嶄于競土漢壤膛之嫁中損，貍互隔傳袋花揪粉睬需純要朽時汽間徐，柏直蘋到善被抹本早土利環(huán)夾境慌所首接巧受哪。西”恥那葵么殺中窗國掌現(xiàn)對代貼室修內(nèi)暑設(shè)址計花就逐是鐘要薪通似過鎮(zhèn)建宗筑沖的厲地泛域喇特蓮征街創(chuàng)纏造虛出取驚陶喜祖，遠(yuǎn)讓玻人坦們農(nóng)去信發(fā)勸現(xiàn)恩，廣設(shè)絹計江可勿以舍使宗人由往紅左況向連右洪或料朝集前喘，轟必迎須疏鼓估勵擦人諷們妄去晴看強，歷去褲發(fā)倆現(xiàn)滾、獲去籍探秒索輕。掃就而像裂《糊北努京萌憲元章若》猶所糟