科技文獻檢索(試題與答案)(完整版)資料

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科技文獻檢索(試題與答案)（完整版）資料(可以直接使用，可編輯優(yōu)秀版資料，歡迎下載）《科技文獻檢索》試題姓名張濤學(xué)號1409snzhangtao專業(yè)畜牧獸醫(yī)一、單項選擇題（每題1.5分，共30分）1.文獻是記錄有知識的（A）A載體B紙張C光盤D磁盤2.下列哪種文獻屬于一次文獻(A)

A期刊論文B百科全書C綜述D文摘3.下列哪種文獻屬于二次文獻(D)

A專利文獻B學(xué)位論文C會議文獻D目錄4.下列哪種文獻屬于三次文獻(C)

A標準文獻B學(xué)位論文C綜述D文摘5.下列選項中屬于連續(xù)出版物類型的選項有（A）A圖書B學(xué)位論文C科技期刊D會議文獻6.下列選項中屬于特種文獻類型的有（D）A報紙B圖書C科技期刊D標準文獻7.紙質(zhì)信息源的載體是（D）A光盤B縮微平片C感光材料D紙張8.以刊載新聞和評論為主的文獻是（B）A圖書B報紙C期刊D會議文獻9.使用分類語言對信息進行描述和標引，主要是可以把（B）的信息集中在一起。A同一作者B同一學(xué)科C同一主題DA+B+C10.《中國圖書館分類法》（簡稱《中圖法》）將圖書分成(A)A5大部分22個大類B5大部分26個大類C6大部分22個大類D6大部分26個大類11.《中國圖書分類法》（簡稱《中圖法》）是我國常用的分類法，要檢索農(nóng)業(yè)方面的圖書，需要在（A）類目下查找。AS類目BQ類目CT類目DR類目12.利用文獻末尾所附參考文獻進行檢索的方法是（C）

A倒查法B順查法C引文追溯法D抽查法13.至少由一種文檔組成，并能滿足某一特定目的或某一特定數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)需要的一種數(shù)據(jù)集合，稱為（A）A數(shù)據(jù)庫B記錄C字段D文檔14.廣義的信息檢索包含兩個過程（B）A檢索與利用B存儲與檢索C存儲與利用D檢索與報道15.狹義的專利文獻是指（C）A專利公報B專利目錄C專利說明書D專利索引16.中國國家標準的代碼是（A）AGBBCBCZGDCG17.我校圖書館所購買的下列數(shù)據(jù)庫中可以檢索期刊論文的是（A）A萬方數(shù)據(jù)庫資源系統(tǒng) B超星數(shù)字圖書館C書生之家數(shù)字圖書館D方正Apabi數(shù)字圖書館18.期刊論文記錄中的“文獻出處”字段是指：（C）A論文的作者B論文作者的工作單位C刊載論文的期刊名稱及年卷期、起止頁碼D收錄論文的數(shù)據(jù)庫19.以下四種信息檢索語言中，不受《詞表》控制的是（A）A標題詞語言B元詞語言C敘詞語言D關(guān)鍵詞語言20.以下檢索出文獻最少的檢索式是（C）AaandbBaandborcCaandbandcD(aorb)andc二、填空題：（每題2分，共30分）1.文獻按其加工深度不同可以劃分為一次文獻、二次文獻、三次文獻和零文獻。2.信息素質(zhì)的內(nèi)涵包括信息意識、信息意識、信息能力和信息道德。3.連續(xù)出版物的主要類型有期刊、報紙和年度出版物。4.構(gòu)成文獻的要素主要是知識信息、載體和記錄。5．信息描述是信息組織與存儲中最重要的環(huán)節(jié)之一，信息描述的基本對象就是信息的組織和信息的儲存。6.信息檢索常用的方法有：引文追溯法、工具法和循環(huán)法。7.專利有三層含義：專利權(quán)、受專利法保護的方面和專利說明書等專利文獻。8.標準文獻的主體是標準，專利文獻主要是指由專利局公布的專利說明書和專利要求書9.期刊論文的文獻出處包括作者、期刊名稱、年卷期和起止頁碼。10.數(shù)據(jù)庫的文檔一般有參考數(shù)據(jù)庫、源數(shù)據(jù)庫兩種類型。11.在計算機信息檢索中，用于組配檢索詞和限定檢索范圍的布爾邏輯運算符包括:邏輯與、邏輯或和邏輯非三種。12.檢索效果評價指標中常用的有四種：查全率、查準率、誤檢率和漏檢率。13.專利權(quán)的特征有：獨占性、地域性和時間性。14.按照文獻加工的深度劃分，綜述、述評屬于三次文獻，學(xué)位論文屬于一次文獻。15.ISBN是指國際標準書號，ISO是指國際標準化組織。三、判斷改錯題（每題2分，共20分，若陳述正確，請在括號為打“√”；若陳述錯誤，請在括號內(nèi)打“×”。）1.1948年，美國數(shù)學(xué)家、信息論的創(chuàng)始人維納在題為“通訊的數(shù)學(xué)理論”的論文中指出：“信息是用來消除隨機不定性的東西”。(√)2.從文獻檢索的角度來看，一次文獻是檢索對象，二次文獻是檢索手段。（√）3.《中國圖書館分類法》是按知識門類的學(xué)科體系的邏輯次序進行分類。（√）4.核心期刊是指經(jīng)常使用的期刊。（×）5.關(guān)鍵詞和敘詞都是表征文獻實質(zhì)性內(nèi)容的詞匯，前者是經(jīng)過詞表規(guī)范的，后者是未經(jīng)詞表規(guī)范的自由詞。（√）6.一項發(fā)明創(chuàng)造要獲得專利權(quán)必須具備新穎性、創(chuàng)造性和實用性。（√）7.專利是受法律保護的，其中發(fā)明專利的保護期限是10年。（×）8.題錄型檢索工具，其著錄項目主要包括文獻篇名、作者、文獻出處。（×）9.信息、知識、文獻就其外延范圍而言信息大于知識、知識又大于文獻（√）10.專利權(quán)是一種無形財產(chǎn)權(quán)，在其有效期內(nèi)不能交換、繼承和轉(zhuǎn)讓（×）四、問答題：(每題10分，共20分)1.什么是一次文獻、二次文獻和三次文獻，并簡述三者之間的關(guān)系？答：一次文獻指以作者本人的工作經(jīng)驗、觀察或者實際研究成果為依據(jù)而創(chuàng)作的具有一定發(fā)明創(chuàng)造和一定新見解的原始文獻，如期刊論文、研究報告、專利說明書、會議論文、學(xué)位論文、技術(shù)標準等。二次文獻也稱二級文獻，它是將大量分散、零亂、無序的一次文獻進行整理、濃縮、提煉，并按照一定的邏輯順序和科學(xué)體系加以編排存儲，使之系統(tǒng)化，以便于檢索利用。利用二次文獻提供的線索，選用大量一次文獻的內(nèi)容，經(jīng)綜合、分析和評述再度出版的文獻，如各種述評、進展報告、動態(tài)綜述、手冊、年鑒和百科全書等。我們使用的各種教科書也屬三次文獻。三者的相互關(guān)系:一次文獻是基礎(chǔ)，是檢索利用的對象;二次文獻是檢索一次文獻的工具，故又稱之為檢索工具;三次文獻是一次文獻內(nèi)容的高度濃縮，也是我們利用的一種重要情報源。2.某同學(xué)在一次試檢索以后發(fā)現(xiàn)檢索結(jié)果中有80%都是與課題無關(guān)的文獻，請您指出可以是哪些原因?qū)е碌倪@種結(jié)果？應(yīng)該采取哪些措施來調(diào)整？答:在數(shù)據(jù)庫檢索中，當檢出的文獻數(shù)量較少時，可能是以下原因造成的:①檢索詞拼寫錯誤;②遺漏重要的同義詞或者隱含概念;③檢索詞過于冷僻具體;④沒有使用截詞算符;⑤位置算符和字段算符使用過多;⑥使用過多的邏輯“與”，過于嚴格。⑦被檢索的數(shù)據(jù)庫數(shù)量較少因此需要擴大檢索范圍，增加文獻信息的檢出量，具體措施如下:①減少“與AND”算符，以0R加入相關(guān)檢索詞;以0R加入所有下位敘詞;加入上位敘詞;采用上位類;排除數(shù)據(jù)庫中的普遍概念。②在詞干相同的單詞后使用截詞符;③去除已有的字段限制、位置算符限制或者改用限制程度較小的位置算符。④修正錯誤的檢索詞;⑤補充足夠的問義詞，⑥把敘詞作為緊鄰關(guān)鍵詞使用;⑦選用登錄數(shù)高的索引詞;⑧放棄單庫檢索，選擇跨庫檢索。文獻學(xué)概要第一章文獻與文獻學(xué)一、“文獻”釋義“文獻”一詞，現(xiàn)存的古書中，最早見于《論語·八佾》:“子曰：夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”文獻，東漢鄭玄注云:“獻，猶賢也。我不以禮成之者，以此二國之君，文章賢才不足故也?！编嵭浴拔恼隆薄ⅰ百t才”解釋“文獻”其意義較為明確。歷史是發(fā)展的，孔子就是他的門生的“獻”，而其言行被記錄下來，成為《論語》，對后代的學(xué)者來說，又成了“文”。因此，“文”和“獻”又不是對立的，今天的文，未嘗不是昔日的獻，而今天的獻又未嘗不是將來的文。因此“文獻”可認為是古今一切社會史料的總稱。而作為孔子，最初對于文獻的要求，是出于要了解已經(jīng)發(fā)生了的過去的典章制度，遠的是古代，近的是現(xiàn)代、當代，總之可認為是歷史。因此“文獻”是我們認識歷史、研究歷史、驗證歷史的依據(jù)，它可以是書，也可以是人，統(tǒng)稱則為“文獻”。今天提“文獻”這個詞，一般偏重于“文”，尤其偏重于古代的文。我們可以認為是這個詞向偏義詞方向演化，但我們卻不能不知道它本來的含義。關(guān)于獻，再舉兩例:（1）明代大學(xué)者焦竑有一部大書《國朝獻征錄》120卷，這個書名譯成現(xiàn)代漢語，則是《當代人物傳》。這個“獻”指當代重要人物，與歷史關(guān)系重大的人物。(2)清代有位學(xué)者李桓編了一部《國朝耆獻類征》720卷。耆，老也。獻，人物。 二、文獻學(xué)研究的范圍如上所說，文獻包含著所有歷史資料。一那么文獻學(xué)研究的范圍也就涉及到各式各樣包羅古今的文獻。文獻學(xué)的范圍是什么呢?文獻學(xué)主要是研究文獻的形態(tài)、文獻的整理方法、文獻的鑒別、文獻的分類與編目、文獻的收藏、文獻形成發(fā)展的歷史、各種文獻的特點與用途、文獻的檢索等等。目的在于:全面認識文獻，學(xué)會在浩如煙海的文獻中，用較少的時間，找到盡可能全的自己所需要的文獻資料，同時還要有能力對這些資料的不同版本進行鑒別，確定較早的、較全的、較可靠的版本。而且有能力對原始文獻作整理加工，自己使用以外，還可以供更多的人使用。一句話，文獻學(xué)是通向文獻寶庫的門徑，是打開文獻寶庫的鑰匙。清人張之洞曾告誡青年學(xué)子:“泛濫無歸，終身無得。得門而入，事半功倍?！?《輶軒語·語學(xué)·論讀書宜有門徑》)三、為什么要學(xué)習(xí)文獻學(xué)為什么要學(xué)習(xí)文獻學(xué)，上面講了一些大道理，我們還很難有具體體會?，F(xiàn)在舉若干事例，進一步申明學(xué)習(xí)文獻學(xué)的必要。1、《文致》2、小學(xué)寒假作業(yè)封底畫3、重印《偽書通考》底本4、《書舶庸談》底本社會科學(xué)文獻檢索（增訂本）第二版——高等學(xué)校文科教材（貨號：978-7-301-07975-1）書籍趙國璋圖書出版社：北京大學(xué)出版社圖書品相：10成品相庫存量：100本圖書售價：20.00元圖書原價：22.00圖書類別：社會文化上書時間：2010-04-07出版時間：2021-02印刷時間：2008-02-14開本：16開頁數(shù)：420頁裝訂：平裝ISBN：978-7-301-07975-1圖書詳細描述：版次：第二版內(nèi)容簡介：本次修訂，基本上保持教材初版的原框架，仍然是文獻、工具、檢索與附錄四編。文獻編、工具編為學(xué)生提供了必要的社科文獻的基礎(chǔ)知識。檢索編是教學(xué)重點，也是教材的主體。修訂中擴大了這一編的范圍與內(nèi)容，分為手工檢索和計算機檢索兩部分。手工檢索部分，講述了傳統(tǒng)的文獻檢索中工具書的應(yīng)用。增寫的計算機檢索部分，以四章篇幅，簡明而具體地講述了計算機文獻檢索意圖和策略；光盤檢索、網(wǎng)絡(luò)檢索的原則和方法。手工檢索與計算機檢索的結(jié)合，這是當今中國進行社會科學(xué)文獻檢索教學(xué)的較好選擇，二者相互補充，不可或缺。附錄編“綜合檢索示例”，是前三編內(nèi)容的綜合應(yīng)用，試圖收到以實例啟發(fā)學(xué)生思考的效果。目錄第一編文獻編第一章社會科學(xué)文獻概述第二章圖書第三章報刊第四章機讀文獻第二編工具編第五章文獻檢索和檢索工具第六章工具書的類型第七章中文工具書的主要排檢方法第三編檢索編第八章古今圖書的檢索第九章報刊資料的檢索第十章字詞的查檢第十一章成語典故、詩文詞句的查檢第十二章?？圃~語和百科知識的查檢第十三章人物資料的檢索第十四章地名資料的查檢第十五章不同歷法年、月、日的查考第十六章歷史事件、當代大事的查找第十七章典章制度和圖錄的查考第十八章法規(guī)、條約和統(tǒng)計資料的查找第十九章計算機文獻檢索概說第二十章檢索意圖與檢索策略第二十一章光盤檢索第二十二章網(wǎng)絡(luò)檢索附編壹綜合檢索示例貳索引主要參考文獻后記社會科學(xué)文獻檢索教學(xué)參考圖錄書籍朱天俊李國新王長恭圖書出版社：北京大學(xué)出版社圖書品相：9.5成品相庫存量：1本圖書售價：15.00元圖書類別：工具書（辭書）上書時間：2010-05-07出版時間：1987-06印刷時間：1987-06開本：大32開頁數(shù)：315頁裝訂：平裝社會科學(xué)文獻撿索書籍康志杰圖書出版社：中國文史圖書品相：9.5成品相庫存量：1本圖書售價：12.00元圖書類別：社會文化圖書標簽：社會中國文史中國文科學(xué)文獻上書時間：2009-11-22出版時間：1990-12印刷時間：1990-12開本：32開頁數(shù)：348頁裝訂：平裝印數(shù)：3千冊第二章文獻的載體上面講到“文”指典籍，“獻”指賢才。獻既指人，其載體也就是大腦，不必再講了。這里所說的文獻載體主要指那些歷史上已被記載下來的文獻資料的載體。載體就是承載文獻的物體。從古到今較重要的有以下幾種。甲骨甲骨，指龜甲和獸骨。龜甲主要指龜?shù)母辜祝^平整。獸骨則主要是牛的肩腳骨，間或有刻記事文字的牛頭骨、鹿頭骨、人頭骨、虎骨等。我國商代用甲骨刻記占卜文字，在世界上是獨有的。內(nèi)容很豐富，包括紀年、帝王世系、祭祀、戰(zhàn)爭、畋獵、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、疾病、災(zāi)害、天象、方國等，是十分重要的歷史資料。同時它是用象形文字刻上的，又保存了我國早期的象形文字，是研究古文字的寶庫。金我國先秦時期稱銅為金。金文，主要是指青銅器上的銘文，當然也有少量其他金屬，如鐵器、金銀器等。其時代主要是商周秦漢，以周代最多。青銅器的種類名稱很多，約略可分為:（一）禮器。統(tǒng)稱尊彝，或彝器。包括鼎（煮肉用）、鬲（煮飯用)、甗（蒸器）、簋（州，盛飯）簠（盛飯食）、敦（盛粱）、尊（酒器）、方彝（酒器）、罍（酒器，亦盛水）、盨（盛粱）、壺（酒器，亦盛水）、卣（酒器，較主要者）、兕?。ㄊ⒕苹蝻嬀破鳎⒈B（盛酒器，或調(diào)酒用）、爵（飲酒器）、觚（飲酒器）、觶（飲酒器）、角（飲酒器）、斝（溫酒器）、勺（取酒器）、豆（盛脯醢之器。脯醢即下酒肴羞，肉醬一類）、盤（盛水或承接水器）、匜（盥洗之器)、盂（盛水或飯）、缶（盛水或酒）、瓿（盛水或酒）、鑒（盛冰或水）等。禮器主要用于宗廟祭祀及隨葬。其次為諸侯旅行奠告之用（諸侯出行，每舍必奠告，而古代宗廟之器不得攜出，故另有行器)。其次則為媵器（陪嫁之物）。（二）樂器。樂器有金屬的，亦有非金屬的。這里說的是金屬樂器，也主要是青銅器。有鐘（祭祀、宴饗用）、鉦（軍樂器）、鐸（大鈴）、鼓（戰(zhàn)爭擊鼓進軍，或祭祀用)、錞（軍樂器，又叫“錞于”）、鐃（形似鈴，槌擊發(fā)聲）等。禮器、樂器既用于祭祀，亦用于宴饗，又用于隨葬。樂器還用于征戰(zhàn)。（三）兵器。主要有戈、矛、戟、劍、鉞(大斧)、刀、鏃（箭頭)、弩機、胃(頭盔)等。（四）農(nóng)器。有犁鏵、鋤、鐮、鑊、鏟、錛等。（五）度量衡。包括度（尺，如王莽始建國尺、東漢建初尺、蜀草武弩機尺、魏正始弩機尺、正倉院唐尺、宋三司布帛尺、明嘉靖牙尺、萬歷官尺等)、量(主要是秦統(tǒng)一天下后所制容器，量容積。有金量，有陶量)、衡(天平，一頭放“權(quán)”，一頭稱物。后演變?yōu)槌印?quán)就是秤花，上面有銘文。主要有秦權(quán)、王莽權(quán)等)。（六）錢幣。布（形似鏟，周代、王莽）、刀（形似刀，齊刀最著名，又有燕、趙刀幣)、圓幣，（先是圓錢圓孔，主要在周代。后改為圓形方孔）。（七）符璽。符，詔符，發(fā)兵用，分為兩半，如虎符·、鷹符。文字有金錯、銀錯（涂飾)、刻鑿。璽，印章，古代用以封檢取信。（八）日用器。常見的有銅鏡、燈。銅鏡出土的有商周時期的，無銘文。今存者主要是漢代銅鏡，多而精美。背面有銘文。石石刻文字極為豐富，主要分碣、碑、摩崖。（一）碣。《說文》:“碣，特立之石?！崩钯t曰:“方者謂之碑，員者謂之碣。”(《后漢書·竇憲傳》注)碣就是高石柱子，上小下大，形在方圓之間。大約在魏晉以后就被碑取代，(二)摩崖。刻于崖壁，天然之石。秦刻石中的碣石，刻于碣石門，可能是摩崖。漢代著名的《石門頌》(全名《故司隸校尉鍵為楊君頌》)，記楊孟文修理石門道事，漢建和二年(148)十一月刻，王升撰，隸書。在陜西褒城縣。(三)碑。碑之名起于周朝，墓所之碑用木，以引繩下棺。廟門之碑用石，以麗牲(用于祭祀的牲系在碑上，以取毛血)，以測日影。西漢開始有碑刻文字，但極少。東漢則忽然勃興，現(xiàn)在說的漢碑，一般指東漢碑。碑的主體碑身部分是長方體的石塊，所以又稱“碑版”，上有碑首(東漢時與碑身連在一塊)，下有碑座。最高的明永樂皇帝為洪武皇帝鑿刻的紀功碑。魏晉南北朝時期曾屢次禁碑，原因是立碑刻文多虛美，且浪費錢財。禁碑刺激了墓志銘的發(fā)展，所以出土的六朝墓志銘特別多，這一時期墓志銘也極發(fā)達。碑除了大量用于喪葬外，還用于紀功紀事，表彰功德。修橋、修路、建廟、修觀，都有碑記其事。古代還把重要經(jīng)典刻于石碑，作標準本。儒家經(jīng)典屢經(jīng)刻石:①漢熹平石經(jīng);②魏三體石經(jīng);③唐開成石經(jīng)（在西安碑林）;④蜀石經(jīng)(孟蜀至北宋刻于成都);⑤北宋石經(jīng);⑥南宋石經(jīng);⑦清石經(jīng)。佛經(jīng)刻石最著名的是房山石經(jīng)，在北京房山縣大房山云居寺。從隋代到清康熙三十年陸續(xù)刻成，歷時千年之久，刻石15000余塊，分藏石經(jīng)山上九個石洞及云居寺西南佛塔旁邊地穴中。包括佛經(jīng)1000余部,3400余卷。其余摩崖刻石、經(jīng)幢都為數(shù)不少。道經(jīng)自唐代亦有刻石，數(shù)量少于佛經(jīng)。石刻文字在國外要遠遠早于我國。例如古埃及新王國時代(約前1567一前1085)制作了大量墓碑、方尖碑等，重者達千噸。竹木竹，主要是劈成長而窄的竹片，叫竹簡。木，既可以劈成長而窄的木片—木簡，也可以做成較寬的木板—方版(也叫牘)。竹木簡起源很早，甲骨文里有“冊”字，有“典”字?！皟浴本褪前阎衲竞喚庍B成冊的象形文字。近數(shù)十年間，長沙楚墓、湖北隨縣戰(zhàn)國早期曾侯乙墓、湖北云夢睡虎地秦墓、荊州郭店楚墓等都發(fā)現(xiàn)大批戰(zhàn)國竹簡。漢代竹木簡發(fā)現(xiàn)亦較多，70年代長沙馬王堆1號漢墓和3號漢墓發(fā)現(xiàn)竹簡722枚，臨沂銀雀山漢墓發(fā)現(xiàn)4900余枚，其中《孫子兵法》、《孫殯兵法))聞名世界。安徽阜陽漢簡有《詩經(jīng)》、《周易》等十多種古籍。80年代湖北江陵張家灣漢墓出土西漢初年竹簡1600多枚。在西北，敦煌、酒泉、居延、武威以及新疆南部樓蘭、和闐，在1900年以來，中外發(fā)掘漢晉簡犢數(shù)萬件。1990年到1992年甘肅考古工作者在甘肅敦煌甜水井西漢懸泉置遺址發(fā)掘，出土木簡25000余枚之多。1996年長沙市走馬樓出土三國時吳國簡牘達十余萬片，超過全國歷年出土總和。簡的長度是有講究的，根據(jù)王國維《簡牘檢署考》，漢代有二尺四寸、一尺二寸、八寸、六寸等規(guī)格。牘，是木制的，窄長條就是木簡，寬的就是木板，又叫牘。寫信也用板牘，這種寫信用的板牘一般一尺長，所以叫“尺犢”，后來尺牘成了信的代稱。從出土木牘來看，其長度并不嚴格，稱作尺犢，是約略言之。信寫好了，要封起來。怎么封呢?用另一塊板蓋上，這塊蓋信的板叫“檢”。檢上有細槽，用繩子捆扎起來。檢的中間有方槽，在那里打繩結(jié)。繩結(jié)上施以特制的泥，叫“封泥”，泥上再蓋上印，這樣就無法拆看了。這種加蓋、系繩、施泥、鈐印的工作叫“封”，就是密封起來的意思，所以信的單位量詞叫“封”。“檢”形如覆斗，所以叫“斗檢封”。檢上可以寫收信人姓名等。竹木簡都可用繩編連起來。古書稱編、稱簡，都是從簡策制度來的，編好的簡策一般要卷起存放，所以古書稱卷也與簡冊制度有直接聯(lián)系。簡編成冊，如果是需要傳遞的文書，亦用一塊寬木片作“封”，捆扎起來，施以封泥，鈴上印，傳遞出去。書寫會出錯，就用刀刮去再寫，所以就有了“刀筆”這個詞。帛我國絲織品在上古時代已經(jīng)有了，甲骨文中已多次出現(xiàn)“絲”和“帛”字，在殷墟發(fā)現(xiàn)有絲帛殘跡，許多殷代和周初古墓中發(fā)現(xiàn)玉蠶和絲帛。1982年湖北江陵馬磚廠1號墓出土戰(zhàn).國中晚期絲織品絹、紗、羅、錦等品種繁多。1973年長沙馬王堆西漢墓出土大批帛書，其中圖書約30種，黑墨書寫，字體有的在篆隸之間，有的為隸書。有《老子》兩個本子、《戰(zhàn)國縱橫家書》、《相馬經(jīng)》等，影響極大。帛書除用于書寫文字外，還適于繪圖。因此出土帛畫不少。紙張發(fā)明以后，并沒有馬上取代簡帛，而是有一段簡紙并用期，直到東晉，紙才逐步取代簡帛。東晉左思作《三都賦》，請皇甫謐作序，人們爭相傳寫，洛陽為之紙貴。從西北出土的木簡看，較晚的有東晉初年的木簡，說明東晉初仍有用簡的?！冻鯇W(xué)記》卷二十一引《桓玄偽事》:“古無紙，故用簡，非主于敬也。今諸用簡者，皆以黃紙代之?！被感溆诠?04年，為東晉末，說明直到東晉紙才最后取代簡策。我國古籍形態(tài)因而進入了一個新時代—紙的時代。九、紙(一)造紙術(shù)的發(fā)明過去歷史記載是東漢蔡倫發(fā)明紙(發(fā)明于公元150年)?，F(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)早在西漢初年就有了紙，各次發(fā)現(xiàn)是:1933年考古學(xué)家黃文弼在新疆羅布泊漢烽隧亭遺址掘出一塊麻紙，年代為西漢宣帝黃龍元年(前49)，早于蔡倫154年。紙在三國到西晉時期還沒有取代簡犢，但已在社會上被廣泛使用，其優(yōu)勢已逐步被人們認識。西晉初年的學(xué)者作家傅玄作《紙賦》云:“夫其為物，厥美可珍，廉方有則，體潔性真。含章蘊藻，實好斯文。取彼之弊，以為己新。攬之則舒，舍之則卷，可屈可伸，能幽能顯。”到東晉，紙才基本取代簡牘。(二)、紙質(zhì)文獻的裝演形制紙質(zhì)文獻的裝潢經(jīng)歷了以下幾個階段:1.卷子從西晉初年傅玄《紙賦》“攬之則舒，舍之則卷”的描繪看，紙在早期就是以卷子的形式出現(xiàn)的。其原因是竹簡木簡是卷起來存放的。而且卷子畫有豎格，顯然是仿竹木簡而畫。從六朝到唐代，都是卷子，五代北宋初仍有卷子，到后來，主要是字畫保持了卷子裝演，直到今天仍在使用，只是紙幅較寬而已。敦煌發(fā)現(xiàn)了大批六朝隋唐卷子，晚的也有五代北宋之物，證明了卷子作為書籍裝演形式所流行的時代是六朝到唐五代時期。紙是一張一張造出的，卷子是用一張一張的紙粘接起來的，長卷子要多紙接起來。豎格叫“邊準”，宋人叫“解行”，每張紙20--30行。上下有橫欄，叫“邊欄”。一般寫本是用鉛畫的行格，一般只有上下欄，無左右欄，是簡策遺意。卷子一頭有軸，在文字結(jié)束的尾端，不讀時就卷起來，所以卷子又叫“卷軸”。卷子的開頭部分，卷起來時在外面，容易磨損，所以接出一段絲織品(或空白紙)，卷起來之后，這段絲織品包在外頭，可作保護，這段絲織品叫“褾”。一個卷子包括:軸、卷、褾、帶四個部分。卷子擺在架上，不易尋檢，因此一頭懸掛標簽，標簽是牙質(zhì)的，所以叫牙簽。而且經(jīng)、史、子、集可用紅、綠、碧、白不同顏色區(qū)別。卷子不便攜帶，還有裝書的袋子，叫“帙”。帙就是書衣，“書衣”一詞一直沿用到近代，不過已變成書冊外封皮的稱呼了。卷子每十卷為一帙，是通行做法。2．經(jīng)折裝大約在唐代后期，出現(xiàn)了經(jīng)折裝。經(jīng)折裝就是把卷子改成折疊式，紙仍是連接起來的長幅，但不是卷起來，而是按一定寬度一反一正拆疊成一個長方形的冊子。軸和褾都不用了，換成兩塊硬紙版，也有用薄木板的，大小與折子一樣，把折子夾起來，成為外表看來像梵夾一樣的形式，所不同的是梵夾是用貝葉寫的單葉，而折子是用紙寫的，全冊連成一長幅。推測，在北宋中葉，即公元11世紀，經(jīng)折裝才代替卷子。其后卷子還在使用，已不是主要的裝潢方式。經(jīng)折裝與印度貝葉經(jīng)的梵夾式應(yīng)有一定關(guān)系。所以也有不少人沿用梵夾裝之稱來稱經(jīng)折裝。3.蝴蛛裝蝴蝶裝是由經(jīng)折裝變來的。其重大進步就是變成了單葉裝訂成冊的形態(tài)，這種形態(tài)與現(xiàn)代意義的圖書冊頁制度就十分接近了。所謂蝴蝶裝，是以版心中線為準，版面向里對折，然后再一葉一葉重疊在一起，在折線處對齊，用漿糊粘在一起，另外三邊切齊，再用硬紙連背裹住作封面?？瓷先ズ芟瘳F(xiàn)在的精裝書。不同的是沒有鎖線，每頁紙只有一面有字。打開書，可以看到一整頁，以版心為中軸，兩邊.各半頁，頗似展翅蝴蝶，故稱蝴蝶裝。這種裝潢在宋代普及，到元代還在使用，明洪武刻《元史》、永樂刻《四史外戚傳》也是蝴蝶裝。4.包背裝蝶裝也是包背，就這一點講是一致的。區(qū)別是:每頁版面向外對折，裝訂不在版心一邊，而在版心折線對面的余紙上。打眼，穿紙捻子，訂好后再上包背封皮。這樣，蝶裝時靠近書背的版心部分，現(xiàn)在朝外，成為書口。而原來的書口部分成為書背。古書一面印刷，另一面沒字。蝶裝書翻開有時是有字的，有時是無字的。包背裝則不然，無字的一面折疊裝訂后就包在里面了，翻不出來，確有其方便之處。包背裝一般認為起于元代，到明中期以前多用此法。包背裝書口有字，不便再書口向下直立存放，就改為平放，看上去像今天的平裝書。明代《永樂大典》，清代《四庫全書》，都是包背裝。5.線裝包背裝書背易破，書易散，于是出現(xiàn)線裝。不同是:護葉由一張裹背改為前后兩張，不包書背。裝訂時先訂紙捻，再上封皮，再切齊，然后包角，再打眼上線。一般打四個裝訂眼，或者在書背上下兩角加打兩眼，成為六眼裝。線裝大約明中葉興起，沿用至清末。民國間，被洋裝書取代。但至今古書還用線裝。目前，文獻的載體除了紙張以外，還有膠片、軟盤、光盤，這些載體作用越來越大，但就目前看，還不可能代替?zhèn)鹘y(tǒng)的紙。第三章文獻的形成與流布一、文獻的形成文獻的形成方式大體可歸納為：著、述、編、譯四種。(一)、著。著，也叫“作”、“造”、“著作”。清代學(xué)者焦循對“作”下過明確定義:“人未知而己先知，人未覺而己先覺，因以所先知先覺者教人。稗人皆知之覺之，而天下之知覺自我始，是為作?！?《雕菰集》卷七《述難篇》)焦氏強調(diào)的也是原創(chuàng)性。就是首先知道，首先覺悟到。張舜徽先生進一步概括說:“將一切從感性認識所取得的經(jīng)驗教訓(xùn)，提高到理性認識以后，抽出最基本最精要的結(jié)論，而成為一種富于創(chuàng)造性的理論，這才是著作?！?《中國文獻學(xué)》)古人對著作是要求很高的?？鬃右仓恢t虛地說自己:“述而不作，信而好古。”(《論語·述而》)可見古人對于“作”要求很高。在今天看來，《春秋》、《史記》、《漢書》、《論衡》都是著作，而且是優(yōu)秀著作。對于“著作”的衡量標準，已遠較古人寬泛了。(二)、述。著作，強調(diào)的是“無本于前”、“前始未有”，那么“述”也就是“古已有之”，有所承因?！墩f文》:“述，循也。”即遵循之義。前面有人開創(chuàng)，后面有人遵循，開創(chuàng)者為作，遵循者為述。清代學(xué)者焦循也為“述”下了定義:“已有知之覺之者，自我而損益之。或其義久而不明，有明之者，用以教人，而作者之義復(fù)明，是之謂述。”(《雕菰集·述難篇》)可見這種因循還不能止于簡單的繼承，對于前人的創(chuàng)造，要有個消化過程、理解領(lǐng)會過程，在領(lǐng)會過程中，可能還會有所增益，使之更完整?；蛴兴鶆h訂，使之更正確。有時述的難度，不亞于作。(三)、編。編，又叫纂、輯。是根據(jù)一定體例綴輯舊文，其重要特點是原始條文都是其他文獻的原文，不加改竄。一般要求注明出處，當然也有不注出處的。最常見的編纂成果有總集(如《詩經(jīng)》、《楚辭》、《昭明文選》、《玉臺新詠》、《樂府詩集》)、類書(如《初學(xué)記》、《藝文類聚》、《北堂書鈔》、《太平御覽》、《冊府元龜》、《永樂大典》)、叢書(如《漢魏叢書》、《四庫全書》、《四部叢刊》)、檔案類編(如《曲阜孔府檔案選輯》、《四庫全書檔案》、《清代文字獄檔案》)、資料摘抄(如《清稗類鈔》)。其中《太平御覽》等類書有出處，而《冊府元龜》及《清稗類鈔》等就不注出處。我國封建社會的幾部大書，都是靠編纂而成的。目前有些文學(xué)作品選，各種參考資料，諸如《先秦文學(xué)史參考資料》、《兩漢文學(xué)史參考資料》、《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》，以及《古典文學(xué)研究資料匯編》系列的《三曹資料匯編》、《杜甫卷》、《韓愈資料匯編》、《紅樓夢卷》等，都是編纂而成。編纂是一門大學(xué)問，比如《詩經(jīng)》、《楚辭》、《昭明文選》保存了大量古代文學(xué)作品，《太平御覽》及《太平廣記》保存了大批已亡佚的古籍文獻。一些精加搜輯的資料類編，如《先秦文學(xué)史參考資料》及《杜甫卷》、《紅樓夢卷》等，都有很高的學(xué)術(shù)價值?？梢姡幾胍灿懈呦轮畡e。有人說:“抄，也得會抄，沒有豐富的文獻知識，抄也找不到地方。”這是很有道理的心得之言。還有一門大學(xué)問，那就是輯佚，也屬編纂范圍。有些大書如《舊五代史》，是由清人邵晉涵根據(jù)《永樂大典》、《冊府元龜》等類書輯成的，基本恢復(fù)了原貌，真是功德無量。張舜徽先生《中國文獻學(xué)》認為“綜合我國古代文獻，從其內(nèi)容的來源方面進行分析，不外三大類”，即“著作”、“編述”、“鈔纂”。我們講的著、述、編三種著述方式即是受張先生啟發(fā)，稍加修改而成的。(四)、譯。譯，就是翻譯。把一種語文的文獻轉(zhuǎn)換成另一種語文的文獻。它與著、述、編都不同，是一種獨特的文獻形成方式。鄭鶴聲先生《中國文獻學(xué)概要》有專章講翻譯。我國文獻由翻譯而來者為數(shù)甚移，影響較大的主要有三方面：佛典翻譯、學(xué)術(shù)翻譯、文學(xué)翻譯。二、文獻的流布上面從著、述、編、譯四個方面介紹了文獻的形成方式。文獻形成之后，就要流布，流布的方式主要有：講唱、鐫刻、抄寫、印刷、攝影、微機輸人及激光掃描等。(一)、講唱在文字產(chǎn)生之前，人類文明早已存在，人類的歷史由于無法用文字記載，只能靠口耳相傳，這段歷史叫作傳說歷史或叫歷史的傳說階段。其中神話和長篇史詩較為常見。進人階級社會，又產(chǎn)生了長篇敘事詩。長篇史詩和長篇敘事詩，都靠少數(shù)聰明人背誦下來并講唱給別人，以達到流布和流傳的目的。一代一代講唱人又有所充實加工，使內(nèi)容越來越豐富，情節(jié)越來越曲折，逐步接近于歷史題材的文學(xué)作品。我國漢族沒有流傳下來長篇史詩，一般認為《詩經(jīng)·大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》敘述了周民族始祖后稷到武王滅商的全部歷史，應(yīng)是周代史官和樂官利用民間口頭傳說或民間史詩改編而成的，其故事情節(jié)和人物都無法與我國少數(shù)民族幾大史詩相比。藏族史詩《格薩爾王傳》(一名《格薩爾》)、蒙古族史詩《江格爾》、柯爾克孜族史詩《瑪納斯》，都是篇幅宏大，情節(jié)曲折，語言生動樸素的優(yōu)秀史詩。被稱為三大史詩。史詩是各民族早期的集體創(chuàng)作，靠口頭流傳，主要靠少數(shù)人傳唱。人類進入階級社會后，還創(chuàng)作了不少敘事詩。敘事詩也大都是集體創(chuàng)作、口頭流傳的，與史詩不同的是，敘事詩較晚，反映的是階級社會的社會和生活。我國漢族敘事詩如《孔雀東南飛》、《木蘭詩》都是優(yōu)秀的敘事詩。少數(shù)民族敘事詩的優(yōu)秀之作如蒙古族《嘎達梅林》、苗族的《張秀眉之歌》、彝族支系撒尼人的《阿詩瑪》、傣族的《召樹屯》，其藝術(shù)成就很高，在世界民間文學(xué)史上都有重要地位。這些詩篇也同樣是集體創(chuàng)作、口頭流傳的。即使在有了文字記錄以后，佛經(jīng)仍在很大程度上靠講誦流傳。例如前面說過的東晉時北方姚秦的譯經(jīng)大師鳩摩羅什，翻譯佛經(jīng)三百余卷。據(jù)《出三藏記集》記載，有外國沙門來華，說羅什諳誦甚多，所譯不及什一。可知鳩摩羅什所譯佛經(jīng)的“底本”在他自己的大腦中。上面強調(diào)的是那些單純靠口耳相傳而得以流布的文獻。其實，那些被完整用文字記錄的文獻也大量靠講唱來傳播。例如我國封建時代的儒家“經(jīng)書”就在很大程度上靠經(jīng)師講授而傳播。至于那些說唱文學(xué)作品，即使有了“唱本”，也主要靠講唱來傳播。優(yōu)秀的講唱者往往要對“唱本”進行改善加工，形成新的“唱本”。講唱是最早，也是至今仍很重要的文獻流布方式。(二)、鐫刻所謂鐫刻，就是把文獻用文字刻在某種載體上。甲、骨、金屬、石頭上都可鐫刻文獻。上面講文獻載體時已講過，這里不再重復(fù)。(三)、抄寫在印刷術(shù)發(fā)明以前，舉凡帛書、簡策、紙，以及國外的莎草紙、羊皮紙、貝葉，這些載體上的文獻都是寫上去的。即使在印刷術(shù)發(fā)明以后，很多文獻仍靠抄寫來達到流布的目的。許多著名的著作如《紅樓夢》、《聊齋志異》都是先有抄本流傳，然后才出現(xiàn)印刷本。明代的《永樂大典》、清代的《四庫全書》這樣大部頭的古書都編成于雕版印刷十分普及的時代，卻都沒有刻版印刷，而是靠抄寫流傳?！队罉反蟮洹返角r已不全，后來絕大部分失傳。《四庫全書》當時抄寫七部，現(xiàn)在還留有四部。各大圖書館都有大量手抄本書籍，其中絕大部分出現(xiàn)在印刷術(shù)發(fā)明以后，許多古書僅有抄本傳世，可見抄寫即使在印刷術(shù)普及后仍是文獻的重要流布方式。(四)、印刷印刷是一種大量復(fù)制文獻的方法，比抄寫大大進步。印刷要有“版”，要有紙，要有顏料。早期是手工操作，后來是機械操作。印刷術(shù)是我國發(fā)明的，但發(fā)明于何時，歷來說法不一。舊有東漢說、東晉說、六朝說、隋朝說、初唐說、中晚唐說、五代說、北宋說等。其中東漢說至隋朝說的根據(jù)都經(jīng)不住推敲。中晚唐說，由于唐代中晚期印刷物已有實物發(fā)現(xiàn)，說明印刷術(shù)發(fā)明應(yīng)在中唐以前。所以印刷術(shù)發(fā)明于初唐至盛唐這一段相對比較可信關(guān)于印刷，最早的記載應(yīng)是唐玄奘印普賢像的事跡。唐馮蟄《云仙散錄》卷五引《僧園逸錄》:“玄奘以回鋒紙印普賢像，施于四眾，每歲五馱無余。”現(xiàn)存印刷品以武則天時期為最早，共兩件：1、1906年新疆吐魯番出土的《妙法蓮花經(jīng)》殘卷，共194行。2、1966年韓國慶州佛國寺釋迎塔修復(fù)時，發(fā)現(xiàn)塔身第二層舍利洞內(nèi)一金銅舍利外函，內(nèi)有一卷《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》，卷子，黃色楮皮紙，有武則天制字，時代當與前經(jīng)相當。據(jù)考證，此經(jīng)在武則天長安元年(701)譯出于洛陽，當在702年刻于洛陽，然后傳入朝鮮(參潘吉星《中國科學(xué)技術(shù)史·造紙與印刷卷》)。這兩件印刷物都早于咸通九年(868)刻《金剛經(jīng)》，加上關(guān)于玄獎印普賢像的記載，可以基本肯定印刷術(shù)起源于初唐貞觀間。早期印刷物是佛像、經(jīng)咒等，當然還有民間歷書以及韻書等工具書。到五代才開始印九經(jīng)、《文選》等正經(jīng)書。北宋時進人雕版印刷繁榮期。(五)、攝影攝影是西方人發(fā)明的，現(xiàn)在各大圖書館的善本書正在拍成縮微膠卷，這既便于保護原件，又便于復(fù)制、閱讀。膠片可以復(fù)制(拷貝)，也可以還原在紙上。一般文獻膠卷是色盲卷，可以使一些底灰被濾掉，增加文字清晰度，但有些不應(yīng)濾掉的內(nèi)容，如顏色較淡的印記、批點，也往往被濾掉，是其不足。另有微機輸入、激光掃描，目前流行，不再贅述。文獻的收藏與散佚在我國，很早就有公、私文獻收藏事業(yè)，而且源源不絕。近百年來逐步發(fā)展起圖書館事業(yè)，文獻收藏才步入現(xiàn)代化、科學(xué)化時代。在此以前的漫長歲月里，盡管收藏者們竭力收集、保藏，卻一次又一次慘遭厄運，先哲智慧凝聚而成的無數(shù)的著述絕大部分沒能傳下來，這是文化遺產(chǎn)的永遠無法彌補的損失。而保存下來的這一小部分，又是許多收藏者幾乎用一生心血換來的。所以，對文獻的收藏與散佚，我們必須有所了解。了解的目的主要有兩個：一是使我們懂得珍惜愛護文獻。二是使我們懂得，現(xiàn)在我們所能掌握的文獻資料只是全部文獻資料的一小部分，當我們對一些學(xué)術(shù)問題下結(jié)論時，不至于絕對化、片面化。第五章文獻的版本一、“版本”釋義“版本”是指雕刻木版刷印的書本，所以前人常寫作“板本”。在雕版印刷發(fā)明以前，還沒有這個詞，雕版印刷發(fā)明后，主要是在宋代，人們開始使用這個詞，而且僅指雕版印本。但隨著時代推移，“板本”含義逐步豐富了，變成了以雕板印本為主體而包括寫本、活字本、批校本、手稿本在內(nèi)的一個大概念?，F(xiàn)在把書籍做成光盤，叫“電子版”，也就成了一種“版本”。不同商家出版的同一種文獻的不同光盤，就成為不同的電子版，也稱不同版本?，F(xiàn)在《四庫全書》、《二十四史》的光盤都有多種版本。這樣，“版本”的概念大約相當于“異本”，即不同的本子，而不再限于木版印刷本，甚至不再限于各種紙質(zhì)的書本。二、版本類型這里主要講紙本，甲骨、金、石、竹木、帛書以及電子版這些特殊材料的本子暫不過多涉及。較古的材料流傳太少，很少有異本。最新材料雖然開發(fā)得多，但好的版本不多，而且與紙質(zhì)的版本在鑒別上也有一定差距，今后應(yīng)當會有專門的鑒定分類方法。紙本文獻的版本類型大體有以下幾種：（一）寫本。又叫抄本。在印刷術(shù)發(fā)明以前，書籍固然都是寫本。印刷術(shù)發(fā)明的早期，仍以寫本居多。宋以來，印刷術(shù)普及了，寫本才逐步減少，但其絕對數(shù)量仍然相當大，只是就寫本與印本的比例而言，寫本少，印本多。在印刷術(shù)高度普及的明清及近代，寫本仍發(fā)揮著巨大的作用，大部頭的《永樂大典》和《四庫全書》就只有寫本，沒有財力刻印這么大的書。這一時期著名的藏書家都極重視抄本。寫本一般又分為：1.手稿本。作者親筆所寫，往往多勾改涂乙。2.清稿本。有作者親手謄寫的，但大都是請人謄清，往往經(jīng)作者校過，有少量添改，添改為作者手跡。這種清稿本往往有作者印鑒。3.抄稿本。從稿本直接過錄，僅次于稿本，一般根據(jù)抄者跋語來定。4.影鈔本。即照底本影摹的本子。《天祿琳瑯書目》卷四《周易輯聞》:“明之琴川毛晉，藏書富有，所貯宋本最多。其有世所罕見而藏諸他氏不能購者，則選善手以佳紙墨影鈔之，與刊本無異，名日影宋鈔。于是一時好事家皆爭仿效，以資鑒賞，而宋槧之無存者，賴以傳之不朽。”又《金壺記》條:“影鈔紙白如雪，墨色不尚濃厚，取其勻凈，幾與刊本摹印無異。”5．抄本。即一般手寫本，其中往往有特別罕傳的書籍，尤其是著名藏書家如明代淡生堂、毛晉汲古閣、清代錢曾述古堂、趙顯小山堂、鮑廷博知不足齋、彭元瑞知圣道齋、黃丕烈士禮居、劉喜海味經(jīng)書屋、近代劉承干嘉業(yè)堂等的抄本，往往用自家專門抄書格紙，版心或欄外印有堂號，書中常常有校，有抄書題記，鈴有印記，這種所謂名家抄本大都屬于稀見之物，應(yīng)格外重視。從紙格的顏色，人們往往稱紅格抄本、藍格抄本、黑格抄本，或稱朱絲欄、烏絲欄。一般說，明人多藍格，清人多紅格、黑格。（二)刻本。從時代早晚看，有唐五代刻本、宋刻本、金刻本、元刻本、明刻本、清刻本、民國刻本。從刻書地域看，南宋有四川地區(qū)刻蜀本、浙江地區(qū)刻浙本、福建地區(qū)刻建本(或叫閩本)。金、元時期有山西臨汾刻的平水本等。從出資者來看，有官刻本、家刻本、坊刻本。從刊刻先后看，有初刻本、重刻本、覆刻本(又叫影刻本)等。從刷印早晚看，有初印本、后印本、重修本、增修本、三朝本、遞修本等名目。從墨色看，又有藍印本、朱印本、墨印本.。藍印、朱印多是刷印校樣，大抵明人多藍印，清人多朱印。從開版大小看，開版小的又叫巾箱本(或袖珍本)。從版式看，有黑口本、白口本。從行款看，又有十行本、八行本等。從字體大小看，又有大字本、小字本。這些基本上都屬于刻本范圍內(nèi)的概念，分類角度不同，也就造.成名目繁多。(三)套印本。用兩種或兩種以上顏色、經(jīng)過多版次印刷而成的版本。過去多用刻版的方法，每一頁上需要幾種顏色，就刻幾塊版，每版刷印一色，合之即成多色印刷品。臺灣中央圖書館有元刊《金剛般若波羅密經(jīng)》，經(jīng)折裝，經(jīng)文朱印，注文墨印，經(jīng)專家研究，是“在同一版上先后刷印雙色，雖與明末閔、凌二家分版套印稍異，仍可視為套印本之濫筋”(《滿目琳瑯:國立中央圖書館善本特藏》第117頁)。套印本最富盛名的仍是明后期吳興閔齊極、凌檬初兩家印本，兩家之中又以閔氏為代表，所以世稱“閔本”。(四)饾版與拱花印本。《中國版刻圖錄》明崇禎胡正言輯刻彩色套印《十竹齋箋譜》條:“此書各圖均彩色套印，采用恒板與拱花二法。短板即將畫稿，按深淺濃淡陰陽向背各刻一板，以次套印，有至十多次者。后此《芥子園畫傳》、《百花詩箋譜》、《北平箋譜》，均用此法。拱花即現(xiàn)今印刷術(shù)中之凸版，將紙壓在板上，花紋就凸現(xiàn)在紙上，書中鳥類羽毛，流水行云，多用此法。此書在世界印刷史上開一新紀元，影響深遠，出其他畫譜上?！?五)活字本。雕版印刷屬于整版印刷，一頁一塊版。活字則不同，每個字一個字模，制版時用一塊底盤，把活字一個個檢出排上，然后壓平固定，即可刷印，印完拆版，字模可再排他版，經(jīng)濟方便。《夢溪筆談》卷十八有北宋仁宗慶歷（1041－1048）年間畢昇發(fā)明膠泥活字的十分完整具體的記錄，事屬親見，無容置疑，這是世界印刷史上的一大發(fā)明。在敦煌及黑水城遺址，曾發(fā)現(xiàn)西夏文活字印刷物，據(jù)專家研究為西夏中后期印刷品，在畢昇發(fā)明活字后約一個世紀，是今存最早的活字印刷品。在內(nèi)地，留存下來的銅活字和木活字本都是明代印刷物，其中明弘治三年(1490)無錫華燧會通館銅活字印《會通館校正諸臣奏議》時代較早。清代雍正間曾以銅活字印大部頭的《古今圖書集成》，乾隆時以木活字印《武英殿聚珍版書》，都是有名的活字本。(六)石印本。用石材制版印刷的書本。其方法是:用富于膠著性的藥墨，直接描繪字畫于天然多微孔·的石印石面上;也可寫原稿于特制的藥紙上，待稍干后，將藥紙覆鋪于石面，強力壓之，揭去藥紙。印刷前，先用水拂拭石面。其字畫因系油質(zhì)，不沾水，余處則沾水。趁水未干，滾上油墨。凡石版沾水處均不沾油墨，其字畫則均沾油墨，然后鋪紙刷印，即成一頁(參《文獻學(xué)辭典》瞿冕良《石印本》條)。(七)珂羅版印本。多屬于影印本。其法以厚磨砂玻璃版，涂上硅酸鈉溶液，用水洗凈。干后再涂以珂羅丁和重鉻酸鉀混合液，以無網(wǎng)陰圖底片覆蓋并使曝光，底片形象即留在版上。刷印時先用水浸版，拂去濕氣，再滾上墨，鋪紙印刷，即得一頁(同上《珂羅版印本》條)。石印法也可用來影印，《四部叢刊》、《續(xù)古逸叢書》等都是石印本。《中國版刻圖錄》是珂羅版印本，比較精致。石印和珂羅版印刷術(shù)都是外來技術(shù)。（八)批校本、題跋本。寫本或印本，經(jīng)過讀書人批注、校勘或加寫題跋，就成為批校、題跋本。名家批校、題跋本一向受藏書家重視。批校本，清后期至民國間繆荃孫、傅增湘、王國維批校，均極名貴。題跋，如錢謙益、朱彝尊、黃丕烈、葉德輝、傅增湘、鄭振鐸等，均極受重視。三、“善本”的界義(一)善本的兩層含義什么叫“善本”?我們到圖書館古籍部，發(fā)現(xiàn)那里的書分兩等，一等叫“善本”，不能隨便看；二等是普通本，可以較隨便地閱覽。你很容易感覺到，那些“善本”很貴重。因此，我們也就很容易得出“善本”的概念:具有較高文物價值的古書版本。但是，這僅僅是“善本”的含義之一，而且是在近代才流行的“善本”的一個含義。“善本”本來的含義是“好的本子”，而“好的本子”是指錯誤少、不殘缺的本子。這種以訛誤少為標準的善本的概念和前面的文物標準的善本概念顯然不同。因為文物標準一是要求時代早，越早越好，唐朝刻本早于宋朝，宋本又早于元本，元本又早于明本，其文物價值也就是唐大于宋，宋大于元，元大于明。唐至明的刻本都算善本。這是時代標準。又有另一條文物標準，那就是稀見與否，稀見的文物價值就大，孤本更不得了，所以一部分清代刻本，比如道光、咸豐刻本，有一些因刻版在太平天國時被毀，印本無多，也就成為罕傳本，進入善本行列。至于名家手稿，名家手批手校，或者名家寫有親筆題跋的本子，盡管時代不早，也以文物價值高而人于善本。《中國古籍善本書目》事實上就是以文物價值為主要標準收錄善本的。我們讀書治學(xué)，要弄清這兩個不同概念的善本，尤其應(yīng)注重訛誤少的善本，前輩學(xué)者常說“讀書必求善本”，主要是指的精校本。張之洞《輶軒語》中另為“善本”下過一個定義，就徘徊于文物價值與學(xué)術(shù)價值之間。他說:“善本之義有三：一足本：無缺卷，未刪削：二精本：一精校，一精注：三舊本：一舊刻，一舊鈔。”前兩條仍是學(xué)術(shù)標準上的善本，第三條則是文物意義上的善本。兩個標準不在一個層面上，是不宜混為一談的。學(xué)術(shù)意義上的善本可歸納為八個字：精注精校，不缺不訛。這個概念基本上不受時代早晚限制，而且經(jīng)常表現(xiàn)為后出轉(zhuǎn)精。四、版本鑒定版本鑒定的目的主要是確認一個本子刻(或抄寫、排印)于什么時間，什么地點，誰刻的，是否稀見，是否完整，在現(xiàn)存各本中處于何等地位。時代較近的本子，一般有明確的出版年代及出版者，用不著鑒定。這里講鑒定，主要針對舊本而言。（一）明確撰寫年代（二）細讀前后序跋（三）驗牌記（四）查避諱避諱是古代特殊的文化現(xiàn)象，主要是國諱，就是帝王的名字不能直接書寫，要采取一定方式避諱。這就為確定版刻的下限提供了一定參考。宋代刻書一般都避諱，其中浙江系統(tǒng)刻本最嚴格，四川、福建刻本則不甚嚴。元代刻書不避諱，只是有覆刻宋版偶沿舊本避諱不改的。明代刻書基本不避，只有最后三位皇帝泰昌(朱常洛)、天啟(朱由校)、崇禎(朱由檢)避諱。清代則自康熙開始均避諱。避諱常見方式是缺筆，另一種方式是改字，改字多用同音替代。（五）考刻工（六）核校閱人時代在宋版書中，往往在序末或卷末有列銜，即校勘人名單，大都是一些州學(xué)教授。這能幫助我們判定刻書時間與地點。（七）看字體這就有一點難度，因為現(xiàn)在的讀書人大都沒練過書法，對各家書體風(fēng)格不太了解。傳統(tǒng)文化各個方面往往有橫向聯(lián)系，書法與文字學(xué)有關(guān)、與美學(xué)有關(guān)，這容易理解，現(xiàn)在與版本鑒別有關(guān)，似乎平時不易注意到，但確乎存在這種關(guān)系。一般說來，宋版書，浙江系統(tǒng)刻本屬于歐體字，四川刻本屬于顏體，福建刻本也出于顏體而刀法更峭削，更有鋒棱。元代四川刻書中心被毀，浙江、福建兩個中心還在。另外在山西平陽，金元時期形成了刻書中心，平陽有平水，所以平陽刻本叫平水本。元浙本仍襲宋浙本風(fēng)格，但書體帶上趙孟頗影響，增加了趙體風(fēng)格。元建本仍沿南宋字體，主要是顏體，但要瘦一些圓勁一些，同時不像宋建本那樣橫特別細、豎特別粗，正文和注之間差別也不像南宋那么大。雜劇、話本則更草率，多俗體字。平水本，有歐體，如《曾子固集》金刻本。(黃帝內(nèi)經(jīng)》等又在歐體基礎(chǔ)上加人顏體特點，比較挺拔。元平水本比金平水本更近顏體，但較挺拔，與元建本之圓勁者又不同。明代刻本，分早、中、晚三期，字體不同。早期多趙體字，中期正德、嘉靖間則仿宋浙本作歐體字，但比宋本要板滯得多，筆畫硬，有其形而無其神。晚期隆慶、萬歷至崇禎間，逐步形成長方形的橫細豎粗的宋體字。宋體字不產(chǎn)生于宋代，而產(chǎn)生于明中葉以后，這是明中葉仿宋浙本的結(jié)果。清代通行的是仿宋字，但在康熙至乾隆間又同時盛行一種軟體字寫刻，以康熙揚州刻《全唐詩》為代表。（八）看版式宋浙本系統(tǒng)版式多白口、單魚尾、左右雙邊，版心記字數(shù)及刻工，很少有牌記。書名，在魚尾下方，多簡稱。宋蜀本也多是白口、單魚尾、左右雙邊，記字數(shù)及刻工不如浙本多。書名在上魚尾下，多簡稱。宋建本則前期類似浙本，中后期多黑口、四周雙邊、雙黑魚尾，書名在上魚尾下，多簡稱。版框左欄外上方有時有書耳或耳題。（九）看紙張宋浙本，多是白麻紙、黃麻紙。蜀本多白麻紙?！昂熂y”寬約二指。這種麻紙，據(jù)化驗多是楮樹皮為原料做的紙。宋建本多竹紙，發(fā)黃，質(zhì)量比浙本、蜀本差得遠。（十）看裝演宋版原裝多是蝴蝶裝。元本有蝴蝶裝，大多應(yīng)是包背裝，。明代早期包背裝，后期則變?yōu)榫€裝。清及民國刻本一般都是線裝。佛經(jīng)以經(jīng)折裝為常見。（十一）查藏印藏印可以幫助我們確認刊、抄年代的下限。還可以幫助我們確認稿本、初刻原印本、批校者等。（十二）類比法甲書年代已定、乙書字體版式風(fēng)格全同，可定為同時所刻。青銅器研究中有所謂“標準器”，與此略同。（十三）查著錄當你面對一部弄不清刊刻年代的書時，可先查一下以前到底有過哪些刻本，那些刻本各有什么特征，諸如行款、版式、刻工、諱字、牌記、序跋、校閱人等等，看這個本子與以前哪個本子接近，這樣可以幫助我們排除許多可能，找到較接近的答案，從而進一步參考其他證據(jù)確定刊刻時代、地域及刊刻人。（十四）求旁證從要鑒別的版本本身找證據(jù)，可謂之“本證”或“內(nèi)證”，行款版式、字體墨色、序跋牌記、裝演紙張、避諱刻工、收藏印記等，都屬于內(nèi)證。當內(nèi)證不能解決問題，或者不能完全解決問題時，旁證最見功夫。（這里舉二例。）（十五）對書影同一部書的不同版本，應(yīng)相互對比，不能對比原書則應(yīng)對比書影。對比結(jié)果，經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)，以往認為是不同版本的，其實是同版的不同印本。以上從十五個方面介紹版本鑒定的方法，仍不能說是全面。在實踐中應(yīng)把這些方法配合使用，綜合考慮，才能避免一些錯誤，得出正確的鑒定結(jié)果。文獻的校勘一、文獻訛誤的類型及校勘的目的（一）文獻錯訛的類型文獻經(jīng)過傳抄、刻印、排印等，都會出現(xiàn)錯誤，主要的錯誤類型有：.1、訛。即文字錯誤。2、脫。脫文，也叫奪文。即漏掉文字。3、衍。衍文就是多余的字，由后人傳寫傳刻中不小心混入或者重復(fù)而造成，也有無知者擅自補人而造成的。4、倒。即文字顛倒。5、錯亂。一段文字亂了次序。古書錯誤非常之多，對讀者正確理解文義產(chǎn)生了很大影響，同時，先民的文化遺產(chǎn)亦得不到準確記錄，這顯然是令人不能無動于衷的事。所以古書必須?？薄＃ǘ┬？钡哪康男？惫艜哪康氖腔謴?fù)古書原貌，正本清源。我們從事?？弊畲蟮募芍M是替古人修改文章。文章無論好不好，那是古人工作原樣，，我們的目的是保護古書原樣，這是必須明確的。二、校勘應(yīng)具備什么條件主觀條件校書者必須具備讀懂古書的能力，否則強不知以為知，妄改古書，只能錯上加錯。要讀懂古書，首先要精通古代語言文字，包括文字、音韻、訓(xùn)詁、文法。其次要具備古代文化知識，諸如天文、歷法、地理沿革、職官制度、風(fēng)俗習(xí)慣(例如避諱)等。第三要懂得古書的行文習(xí)慣，一般古書是繁體字豎寫，自右至左，大字單行寫正文，小字雙行寫注文，遇到當朝帝王相關(guān)的語句要抬頭(提行)等等。（二）廣求異本校書必廣求異本，尤其必須廣求古本。（三）廣求相關(guān)資料凡校某書，應(yīng)對所校古書的相關(guān)材料進行調(diào)查，一達到相當程度，以便校勘時隨時參證。例如校《漢書》可利用《史記》的西漢部分，校《后漢書》可利用《三國志》中相關(guān)的部分。校《晉書》可利用《三國志))中相關(guān)的部分，校《南史))應(yīng)利用《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》，?！侗笔贰窇?yīng)利用《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》，校《舊唐書》應(yīng)利用《新唐書》，校《新唐書》要利用((舊唐書》，?！端问贰芬谩哆|史》、《金史》及《元史》相關(guān)部分。他如《建康實錄》與南朝各史，《冊府元龜》、《太平御覽》、《資治通鑒》與各史，關(guān)系都十分密切。陳垣先生校《元典章》，《元史》就成為最重要的參校資料。（四）精研所校之書凡校一書，應(yīng)對該書反復(fù)閱讀研究，熟習(xí)內(nèi)容和行文規(guī)律，以便前后互證。三、校書的主要方法陳垣先生《元典章校補釋例》總結(jié)出校法四例，甚為簡括。今略予推演，而更換其例證，以求貼切易懂。（一）對校法假如一部書傳世的本子不止一個，那就應(yīng)對不同的本子進行對校。對于印本來說，同一版印出多份，傳世再多，也只是一種版本，自然無須對校。如果同一版，中間經(jīng)過修版補版，前后刷印的本子就有差距，初印本與后印本究竟有什么不同，也要經(jīng)過校勘才能明白。我們在進行對校時，不一定要兩人對唱。.一個人也可以對校。把兩個本子攤在桌子上，一個作為工作底本，遇有兩本異處，就把異文統(tǒng)統(tǒng)記在工作底本上，讓人看到你的校本，就像看到另一個本子一樣。這種工夫叫作“死?！薄Ｔ谶^去，沒有復(fù)制技術(shù)，你有一個通行易得的本子，人家有一個宋刻本，十分難得，怎么辦?借來對一遍，把所有不同之處用紅筆記在自己的本子上，包括某處至某處為一行，某處抬頭、某字因避宋諱缺一筆等，都要記下，這樣等于有了一個宋本，過去稱這種用宋本死校過的本子為“校宋本”。同樣，用元本校過的稱“校元本”，用舊抄本校過的叫“校舊抄本”。如果宋本、元本、舊抄本因難以預(yù)料的原因失傳了，那么校宋本、校元本、校舊抄本就保存了可貴的舊刻、舊抄的面貌。清代陸貽典、毛晉父子、黃巫烈、顧千里等都做過大量這樣的死校工作，他們的校本后來被學(xué)者們奉為名貴的善本，原因之一在于保存了古本面目。假如異本不多，可以逐一對校。假如異本較多，則不可能逐一對校，那就要先弄清版本系統(tǒng)。考究版本系統(tǒng)仍要先將各種印本進行重新鑒定，依時代排出先后順序。然后細細審閱序跋，許多序跋對于刻書底本都有交待。通過研究序跋可將版本分為若干組，每一組有一個祖本，其余是根據(jù)祖本重刻的本子。如果序跋沒有說明底本來源，則應(yīng)通過與他本對校，弄清各本之間的關(guān)系，弄清哪些版本關(guān)系校近（即異文最少）。你會發(fā)現(xiàn)，同一系統(tǒng)的版本，連稀奇古怪的錯誤都往往一樣，一脈相沿。這種校應(yīng)當死校，一絲不茍，當然只校一兩卷即可解決問題，不必再通校全書。分出系統(tǒng)后，每個系統(tǒng)依據(jù)時代先后找出祖本，這樣，通校的工夫可限于祖本與祖本之間。其余從祖本衍生的本子則作為參校本。所謂參校本，就是在有分歧處參考一下，就不再作一字一句、一點一畫的通校工夫了。如張元濟?！妒酚洝罚涣硗庵茏婺壬！堵尻栙に{記》，其卷前《敘例》首條對版本源流有精彩的分析：《洛陽伽藍記》之刻本至多，有明刻本及清刻本。明刻本主要有三種：一、如隱堂本，二、吳琯《古今逸史》本，三、毛氏汲古閣所刻《津逮秘書》本。如隱本不知何人所雕，板刻似出于嘉靖間?！兑菔贰繁緞t為萬歷間所刻也。二者來源不同，文字有異?！督虼繁究诔绲濋g，據(jù)毛斧季言，原從如隱本出，而有改竄。蓋據(jù)《逸史》本校改者。至于清代刻本，則有四種:：一、乾隆間王漠輯校之《漢魏叢書》本。二、嘉慶間張海鵬所刊《學(xué)津討原》本。三、嘉慶吳自忠《真意堂叢書》活字本。四、道光吳若準《洛陽伽藍記集證》本。考《漢魏》本乃出自《逸史》本。《學(xué)津》本即據(jù)《津逮》本翻雕，而小有更易。真意堂本則又參取《津逮》、《漢魏》兩本以成者。至于吳氏《集證》本，雖云出自如隱，然亦略有刪改，凡別本有異者，均于《集證》中詳之。綜是而言，《伽藍記》之傳本雖多，惟如隱堂本及《古今逸史》本為古，后傳刻《伽藍記》者，皆不出此兩本。故二者殆為后日一切刻本之祖也。校《伽藍記》自當以此二者為主，如振裘摯領(lǐng)，余皆恰然理順。茍侈陳眾本，而不得其要，則覽者警亂、勞而少功矣。總之弄清版本源流十分重要，可以執(zhí)簡馭繁，得其要領(lǐng)。（二）他校法陳垣《元典章校補釋例·校法四例》：“他校法者，以他書校本書。凡其書有采自前人者，可以前人之書校之。有為后人所引用者，可以后人之書校之。其史料有為同時之書所并載者，可以同時之書校之。此等校法，范圍較廣，用力較勞，而有時非此不能證明其訛誤?！边@其實也算得上一種對校，不過不是全書對校，而是片段對校。無論他書引本書，或本書引他書，這些語句都仍是出于這一部書，所以仍屬于對校。（三）本校法本校法是以本書校本書，在本書內(nèi)部找證據(jù)。要求掌握本書文法文例，韻文掌握韻例。熟讀全書。目錄與正文可以互校，注文與正文可以互校等等。(四)綜合考證法我們上面舉出三種方法，為便于講解，挑選出較為單一的例子，但在實際校勘實踐中，則并非如此，往往諸法并用，而且要根據(jù)自己的文字音韻訓(xùn)沽以及歷史文化知識來判斷是非，這叫綜合考證。一位合格的?？睂W(xué)家，其功力可盡見于此法。-四、?？背晒奶幚砑靶？庇浀膶懛ㄐ？鼻把裕仨氄f明本書有哪些傳本，這些傳本的源流如何，以何者為底本，何者為校本，何者為參校本。一般說來，底本，應(yīng)是傳本中訛誤較少的本子。校本，則是較早的祖本。校本可以是一個，也可以是幾個，要根據(jù)實際情況來定。底本與工作本不一樣，工作本是自己容易弄到的本子，而底本則是各本中訛誤最少的本子。因此，初校時應(yīng)采取死校法，把所有異同都校出來。經(jīng)過分析后，選定底本，然后把初校結(jié)果進行分析處理，處理方法大體有兩大派。一是主張所有異同都羅列成校勘記，而原文不予改動，是非判斷寫在校記當中。這種辦法可以保證底本的原始面貌，又可以借校記了解各種版本面貌，同時對是非判斷的意見也可體現(xiàn)于?？庇洰斨小Ｈ毡舅疂衫摇妒酚洉⒖甲C校補》就是一例。周祖漠《爾雅校箋》〉也不改正文，只出校記，是非均在校記中討論。二是選定底本后，對于底本錯誤予以改正，但在?？庇浿姓f明原作某字，現(xiàn)據(jù)什么本子或什么理由予以改正。其余不能肯定是非的異文，也一律寫入?？庇浿?，供人參考。但底本不誤，校本誤的，就不再入校。目前此法較為通行，以中華書局點校本為代表。這樣可以抓住要領(lǐng)，避免校勘記過于繁碎。但很明顯，不能兼有第一種方法之長，不能取代第一種方法。我們將采取什么方式，我主張錯誤要改正，但必須在校記中說明。對于主要對校本，因為也屬于另一系統(tǒng)的重要代表，應(yīng)全部羅列異文。對于參校本的異文，則擇要寫入校記。至于有的古籍，能夠網(wǎng)羅到的稀見本較多，我則主張全部通校，全部羅列異文，這樣等于保存了多種版本的面貌，對研究極為方便。兩種方法用途不同，不應(yīng)定于一尊，應(yīng)根據(jù)實際情況來選擇。至于校語，一般有以下幾種：（1）有版本依據(jù)的訛文，可采取如下說法：A.“某字某本作某，是?！盉、“某字當依某本作某。“C、“某字原作某，今據(jù)某本改?！保?）有版本依據(jù)的脫文，可采取以下說法：A.“某下某本有某字，當據(jù)補。”B、“某下某本有某字，是也?！盋、“某字原脫，今據(jù)某本補。”（3）有版本依據(jù)的倒文，可采取以下說法：A.“某某二字某本作某某，當據(jù)乙。”B.“某某二字某本互乙，是?！盋.“某某二字原誤倒，今據(jù)某本乙正。”（4）有版本依據(jù)的衍文，可采取以下說法：A.“某字某本無，當系衍文。”B、“某下原有某字，今據(jù)某本刪。”（5）有版本依據(jù)的錯亂，可采取以下說法：A.“某某某某幾字，某本作某某某某，當據(jù)正?！盉、“某某某某幾字原作某某某某，今據(jù)某本訂正?！保?）義可兩通或不辨是非者，可這樣說：“某字某本作某。”（7）據(jù)他校所得成果，可采取以下說法：A.“某字某書引作某，當據(jù)訂正。”B、“某字原作某，今據(jù)某書引改正。C、“某字原脫，今據(jù)某書引補。”D、“某字下某書引有某字，當據(jù)補。E、“某句某書引作某句，又某書引作某句，某字下均有某字一，當據(jù)補?！盕、“某某，某書引作某某，當據(jù)乙。”等等。（8）據(jù)考證所得結(jié)果，應(yīng)以按語形式出校。如：A.“按：某字當作某字。(下舉證據(jù))”B、“按：某下當有某字。(下舉證據(jù))”C、“按:某某二字誤倒。(下舉證據(jù))”D.“按：某至某若干字當系注文誤入正文。(下舉證據(jù))”E.“按：某字當系衍文。(下舉證據(jù))”。(9)有舊說者可先引舊說，再下按語。如：“王念孫曰某當作某······。按：宋本正作某，王說是也。”（10）疑不能決者，可這樣表述：“某字疑當作某?！毙ＵZ一般應(yīng)簡明扼要，不宜冗長。偶有重大是非問題，歷來懸案，則須詳加考證。五、校書的態(tài)度：多聞闕疑《論語·為政》:“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤?！毙毶髦稚鳌⑷f不可強不知以為知，以不誤為誤，逞臆妄改。我們從事校勘活動，固然是要糾正錯訛，但每下一義，定要謹慎，“多聞闕疑”，應(yīng)是我們的座右銘。第七章文獻目錄一、“目錄”的產(chǎn)生及其含義“目錄”一詞現(xiàn)存文獻以《漢書》為最早?！稘h書·敘傳》:“劉向司籍，九流以別，愛著目錄，略述鴻烈?！眲⑾蚴俏覈夸泴W(xué)創(chuàng)始人，班固說劉向管理國家圖書時，對圖書進行分類，并撰寫了目錄，以表現(xiàn)西漢文化事業(yè)的偉大成績。劉向受漢成帝之命對圖書進行系統(tǒng)整理，訂正訛誤，補脫刪衍，剔其重復(fù)，整理成定本。對那些同類文獻尚未結(jié)集者，則輯為定型文獻，如《楚辭》、《戰(zhàn)國策》、《說苑》、《新序》、《列女傳》都是利用現(xiàn)成文獻編集而成的。劉向每校定一種書，都寫一篇“書錄”，大約相當于今天書前的“目次”和“序”兩部分內(nèi)容。例如《晏子書錄》:內(nèi)篇諫上第一凡二十五章內(nèi)篇諫下第二凡二十五章內(nèi)篇問上第三凡三十章內(nèi)篇問下第四凡三十章內(nèi)篇雜上第五凡三十章內(nèi)篇雜下第六凡三十章外篇重而異者第七凡二十七章外篇不合經(jīng)術(shù)者第八凡十八章右《晏子》凡內(nèi)外八篇總二百十五章。護左都水使者光祿大夫臣向言:所校中書《晏子》十一篇，臣向謹與長社尉臣參校讎。太史書五篇，臣向書一篇，參書十三篇，凡中外書三十篇，為八百三十八章。除復(fù)重二十二篇六百三十八章，定著八篇二百一十五章。外書無有三十六章，中書無有七十一章，中外皆有以相定。中書以夭為芳，又為備，先為牛，章為長，如此類者多，謹頗略橄，皆已定，以殺青書，可繕寫。晏子名嬰，溢平仲，萊人。萊者，今東萊地也。晏子博聞強記，通于古今，事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行、盡忠極諫道齊，國君得以正行，百姓得以附親。不用則退耕于野，用則必不拙義，不可脅以邪。白刃雖交胸，終不受崔抒之劫。諫齊君，懸而至，順而刻。及使諸侯，莫能油其辭。其博通如此，蓋次管仲。內(nèi)能親親，外能厚賢，居相國之位，受萬鐘之祿，故親戚待其祿而衣食五百余家，處士待而舉火者亦甚眾。晏子衣直布之衣，糜鹿之裘，駕敝車疲馬，盡以祿給親戚朋友。齊人以此重之。晏子蓋短。(按，此下疑有陰文。)其書六篇，皆忠諫其君。文章可觀，義理可法，皆合六經(jīng)之義。又有復(fù)重，文辭頗異，不敢遺失，復(fù)列以為一篇。又有頗不合經(jīng)術(shù)，似非晏子言，疑后世辮士所為者，故亦不敢失，復(fù)以為一篇。凡八篇。其六篇可常置旁御觀。謹?shù)茕洝３枷蛎了郎?。我們可以發(fā)現(xiàn)，《晏子書錄》包含以下幾個方面內(nèi)容:(1)目次，(2)校讎整理情況，(3)作者生平，(4)內(nèi)容評價。所謂目次，指篇名和次第。當時書用竹木簡書寫，每篇是單獨編連的個體，各篇之間要有個順序，否則各篇之間容易顛倒，而且極容易丟掉其中某一篇而并無察覺。所以篇目次第特別必要。校讎整理情況、著者生平、內(nèi)容大要共同構(gòu)成一篇敘錄。目次加序錄，就構(gòu)成了一書的目錄。許多書的目錄匯集起來，就成為群書目錄(參余嘉錫《目錄學(xué)發(fā)微》二《目錄釋名》)。劉向校書有個班子?！稘h書·藝文志序》說:“至成帝時，以書頗散亡，使渴者陳農(nóng)求遺書于天下。詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳諸子詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國校方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。會向卒，哀帝復(fù)使向子奉車都尉散卒父業(yè)。散于是總?cè)簳嗥洹镀呗浴罚视小遁嬄浴?，有《六藝略》，有《諸子略》，有《詩賦略》，有《兵書略》，有《術(shù)數(shù)略》，有《方技略》。”所謂“條其篇目”即確定各書的篇次。所謂“撮其指意”，即撰寫各書敘錄。劉向、劉欲等在每一書后都撰有一篇書錄，當時把這些書錄單獨輯成一部書，叫《別錄》。同時劉又在《別錄》基礎(chǔ)上，寫成《七略》。《別錄》是書錄的結(jié)集，應(yīng)當是分類的，其類別可能是六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技。《七略》則更為嚴密，有總序，六類(六略)又有類序，總結(jié)各類學(xué)術(shù)源流;六類下各分若干小類，共有三十八小類(當時叫三十八種)，三十八小類各有小序，敘述小類的源流(其中《詩賦略》只有一篇大序，無小序);每一書又有書錄。所以《別錄》、《七略》都是群書目錄，同時也是了不起的學(xué)術(shù)著作，是西漢以及西漢以前我國學(xué)術(shù)史的系統(tǒng)總結(jié)?！稘h書·敘傳》說“劉向司籍，九流以別，愛著目錄，略述鴻烈”，即指這件大事。這兩部目錄均已亡佚，但班固《漢書·藝文志》是根據(jù)《七略》簡編而成的，除了刪去各書書錄外，基本保存了《七略》的面貌。所以《漢書·藝文志》是我們認識西漢及西漢以前中國學(xué)術(shù)史的重要門戶。清代學(xué)者金榜說:“不通《漢藝文志》，不可以讀天下書。《藝文志》者，學(xué)問之眉目，著述之門戶也。”(王鳴盛《十七史商榷》引)史家范文斕亦將《七略》視為“一部極可貴的古代文化史”，與《史記》并稱為西漢兩大著作(見《中國通史簡編》第二編第二章)?！镀呗浴分螅哂械浞兑饬x的目錄是《四庫全書總目》二百卷，這部巨著是先秦至清初學(xué)術(shù)史的系統(tǒng)總結(jié)，被張之洞稱為“良師”:“泛濫無歸，終身無得。得門而入，事半功倍。或經(jīng)、或史、或詞章、或經(jīng)濟、或天算、或地輿。經(jīng)治何經(jīng)，史治何史，經(jīng)濟是何條，因類以求，各有專注。至