古時(shí)候歷史學(xué)術(shù)討論會(huì)透析

古時(shí)候歷史學(xué)術(shù)討論會(huì)透析公元1036年，甘州回鶻國被西夏攻滅，其可汗或其子弟率領(lǐng)殘眾西奔西州，西州回鶻可汗將其統(tǒng)治寶座禪讓給甘州回鶻可汗或其子弟，接受禪讓者改變其尊號(hào)為“亦都護(hù)”；至1209年投歸成吉思汗,改變國名，則是西州回鶻國的后期。王媛媛《五代宋初西州回鶻的“波斯外道”》論述了9、10世紀(jì)景教在西州回鶻中傳播的情況，認(rèn)為在這一時(shí)期中國西北地區(qū)可能活躍著一些從中原逃來的景教徒，從而使其傳教事業(yè)出現(xiàn)了一次小高潮。張鐵山《吐魯番出土五件回鶻經(jīng)濟(jì)文書研究》對(duì)近年來新出土的五件回鶻經(jīng)濟(jì)文書進(jìn)行了轉(zhuǎn)寫、譯釋，為回鶻史研究提供了資料。張安福、楊娟《高昌回鶻農(nóng)作物種類研究》以回鶻文經(jīng)濟(jì)文書為主要對(duì)象，分析了高昌回鶻時(shí)期的糧食作物、經(jīng)濟(jì)作物、果蔬作物等種植情況，認(rèn)為高昌回鶻時(shí)期高昌地區(qū)農(nóng)作物種類豐富，種植規(guī)模大，種植技術(shù)也比較高。李樹輝在《古代西域非金屬貨幣研究》中認(rèn)為，棉布貨幣是西域特有的非金屬貨幣，其使用歷史要早于紙幣?！端问?#8226;外國六•龜茲傳》所載的“花蕊布”均指棉布貨幣。海熱提江•烏斯?jié)M《高昌回鶻王國的文學(xué)淺析》介紹了高昌回鶻王國時(shí)期的文學(xué)作品和文學(xué)家、詩人，分析了他們的作品特點(diǎn)，認(rèn)為高昌回鶻詩歌的思想內(nèi)容豐富，涉及面非常寬泛，由于當(dāng)時(shí)的佛教、摩尼教占據(jù)著意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)領(lǐng)地位，因此宗教內(nèi)容占相當(dāng)大的比例?；粜癯酢陡卟佞X佛教藝術(shù)研究三題》，以金剛力士形象的嬉變、北庭西大寺分舍利圖和柏孜克里克第48窟正壁主尊龕左側(cè)著菩薩裝、手持箜篌彈奏的樂神像為對(duì)象，論述了佛教對(duì)回鶻文化的影響，認(rèn)為這三個(gè)題材反映出回鶻佛教與西域、中原佛教之間的密切交流。佛教思想及其藝術(shù)傳入后，回鶻很快根據(jù)自己的文化傳統(tǒng)，消化吸收，創(chuàng)造形成具有鮮明民族與時(shí)代特色的回鶻佛教思想和藝術(shù)形式。有關(guān)遼與西遼的文章有8篇。郝青云《史學(xué)觀與阻卜、勒粗名稱之演變》論述了勒粗、阻卜名稱在唐朝史籍和《遼史》、《金史》以及《明史》中的演變過程，認(rèn)為在“夷夏之辨”思想和“正統(tǒng)論”史觀的影響下，“鞋靶”名稱是中原人對(duì)北方游牧民族的貶義稱謂之一。編修《遼史》、《金史》的蒙古人不會(huì)用貶義稱謂指代蒙古人。元蒙古人的史觀的變化，是決定《遼史》、《金史》中不見“鞋粗”字樣的主要原因。那順烏力吉《“阻卜”名稱的演變》通過《遼史》等史料中關(guān)于“阻卜”事件的記載，分析了阻卜在不同歷史時(shí)期指代范圍和稱謂的發(fā)展與變化，認(rèn)為隨著契丹人的強(qiáng)盛，塔塔兒勢力的衰退，阻卜由阻午可汗的名稱逐漸演變成為遼契丹人泛指北方各部族的稱謂，這一過程經(jīng)歷了從阻午可汗年間至遼道宗年間300年的時(shí)間。辛蔚在《遼代獅子圖象的基本意涵與契丹帝國的理想世界觀》一文中論述了“龍”和“獅”的圖像組合逐漸被“鷹”和“獅”的圖像組合所取代的過程，認(rèn)為契丹帝國以阿爾泰語系民族文化中的“四方觀念”為基礎(chǔ)，通過全面整合中華禮制文化的“中心意識(shí)”與“五行觀念”以及歐亞草原民族文化的“四天子說”與“五天子說”等既有的世界觀體系，最終建構(gòu)起以本民族為中心的全新的世界觀體系，并藉胡人馴獅圖像系統(tǒng)，表現(xiàn)契丹帝國對(duì)于操突厥語族與國家的“招撫”，從而展現(xiàn)了契丹帝國剛?cè)嵯酀?jì)、因俗而治的天下韜略。上述4篇文章，有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)遼朝在中國歷史上的地位和影響。藍(lán)琪的《論西遼在中亞的統(tǒng)治》論述了西遼在中亞東部地區(qū)實(shí)行的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事制度，認(rèn)為西遼統(tǒng)治者在吸收原中亞政權(quán)統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)中亞東部地區(qū)實(shí)行直接和間接統(tǒng)治相結(jié)合的統(tǒng)治形式，創(chuàng)建了自己的統(tǒng)治體制，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。李新華《西遼帝國在中亞地區(qū)傳播中原文化中的作用》論述了西遼在傳播中原文化和中亞地區(qū)文化中起到了重要的媒介作用，認(rèn)為西遼帝國作為遼帝國在中亞地區(qū)的繼續(xù)和延伸，在中亞地區(qū)依然實(shí)行蕃漢并舉的開明政策，大力提倡和宣揚(yáng)中原文明，這一時(shí)期成為中亞地區(qū)深受中原文化深刻影響的重要時(shí)期。廖肇羽論述了西遼在中亞地區(qū)傳播中華文明的背景、條件和過程,認(rèn)為西遼積極傳播中華文化，加速了蔥嶺以西地區(qū)的歷史發(fā)展及文明進(jìn)步，但是蒙古的入侵中斷了中華文化傳播的進(jìn)程，使中亞變成了和阿拉伯世界相類似的區(qū)域(《從西遼到蒙元的西域歷史文明急轉(zhuǎn)彎》)。王鳳梅論述了西遼的外交政策，認(rèn)為西遼與西夏、蒙古族白達(dá)達(dá)爾人保持了友好關(guān)系，并希望與南宋建立反金同盟，而視金國為仇敵(《論西遼與遼、宋、金的關(guān)系》)。涉及到于闔及于闌李氏王朝的文章有2篇。就吐魯番新出土文書《唐開元十七年(726)于闌蓋阿興牒為奴送麥?zhǔn)隆匪从车拈_元十七年文書上的官印為何還用已經(jīng)廢于神龍?jiān)?705)的“右豹韜衛(wèi)”之衛(wèi)名的問題，于闔是否有隸屬中央十二衛(wèi)之折沖府問題，劉后濱《吐魯番出土唐代于闌文書折沖府官印考釋》進(jìn)行了論述，認(rèn)為開元十七年仍用舊印是神龍以后唐朝并未鑄造各地折沖府官印的結(jié)果，全國各地所有的折沖府都是中央十二衛(wèi)的下屬機(jī)構(gòu)，不存在不隸屬于十二衛(wèi)之折沖府。殷晴《坎城考》考察了坎城所處位置及其管轄范圍，認(rèn)為坎城位于中西交通線上，如系烏宗塔提遺址的話，那么唐代絲路南道的交通干線也就通過這里。隨之媲摩于長期戰(zhàn)禍中消失，在流沙遍地的于闌東境，克里雅和策勒這兩個(gè)地名繼而代替了昔日的坎城。涉及喀喇汗王朝的論文有1篇。艾力江•艾沙、艾尼瓦爾•艾山根據(jù)文物普查資料和文獻(xiàn)記載，介紹了喀什地區(qū)喀喇汗朝諸汗陵墓的情況，建議將喀喇汗王陵之研究納入中國王陵制度研究之內(nèi)，這將拓展中國王陵研究的范疇，為歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)提供另外一種視野（《喀喇汗王陵初探》）。張強(qiáng)祿《五代十國時(shí)期的廣州》根據(jù)近年來考古情況，介紹了南漢都城廣州的城市形制、布局和南漢三陵的形制、葬式、隨葬器物等，并就有關(guān)問題進(jìn)行了論述。薛正昌《范仲淹與西夏》論