【高中語文】《人皆有不忍人之心》課件22張+統編版高中語文選擇性必修上冊

人皆不忍人之心古有知人論世一、孟子其人孟子（前372年—前289年），名

，字

，鄒國（今山東鄒城東南）人。

哲學家、思想家、政治家、教育家（）。儒家學派的代表人物之一，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚“仁政”,最早提出“

”思想,被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物,后人追封為“

”。孟子的著作收錄于《

》一書。該書是記錄孟子言行的著作，共7篇，一般認為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦

散文集。

戰(zhàn)國軻子輿民貴君輕亞圣孟子語錄體孟子思想哲學思想——性善論孟子道性善，言必稱堯舜。政治思想——仁政論保民而王；民貴君輕。價值觀——舍生取義。"生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。"二、時代背景春秋戰(zhàn)國時代，政治經濟發(fā)生劇變，王權衰落，諸侯爭霸，割據混戰(zhàn)的局面對社會經濟進一步發(fā)展造成嚴重阻礙。于是有思想的知識分子，面對現實的社會、人生等問題，提出了解決的辦法和思想。當是之時，秦用商鞅，楚魏用吳起，齊用孫子、田忌。天下方務于合縱連衡，以攻伐為賢。而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。釋題

“忍人”，狠心對待別人。

“不忍人之心”，指憐愛別人的心?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献拥挠^點，即每個人都有憐愛別人的心。

本章選自《孟子·公孫丑上》，孟子認為，人人都有仁、義、禮、智這四種善端，把它們發(fā)揚光大，我們就會成為堯舜這樣的圣人。相反，若任其泯滅，我們就會墮落為禽獸。這就是他的“性善論”，“王道論”是“性善論”在政治學上的運用。本章是最能體現孟子“性善論”的篇章。三、四、文意疏通孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。

【譯文】孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。先王因為有憐愛別人的心，這就有憐愛別人的統治了。憑著憐愛別人的心來實施憐愛別人的統治，治理天下可以像運轉小物件于手掌上一樣容易。狠心對待別人那么，就用運轉，轉動（于）掌上狀語后置句施行

思考探究一：分析開篇的推論仁心明確觀點：“人皆有不忍人之心”仁政推出“先王有不忍人之心”結合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的結論“以不忍人之心行不忍人之政”，就能輕松自如地治理好天下。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。【譯文】之所以說每個人都有憐愛別人的心，其道理就在于:

(譬如)現在有人突然看到一個小孩子要跌到井里去了，都有驚駭、哀痛、憐憫(別人的不幸)的心情。這種心情的產生，不是為著要來結交這小孩的爹娘，不是為著要在同鄉(xiāng)朋友中間博取名譽，也并非因為厭惡孩子的哭聲才這樣。突然驚駭，恐懼同“納”，結交求取厭惡這樣狀語后置句哀痛，憐憫表因果，……的原因所以：（1）用來……的；（2）表因果，……的原因狀語后置非……也，表否定判斷，不是……同鄉(xiāng)思考探究二：如何看待“孺子”舉例舉例論證：以普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點。為下文引出“四端”及仁政做鋪墊。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。

【譯文】從這里看來，(一個人)如果沒有同情之心，簡直不是人;如果沒有對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡之心，簡直不是人;如果沒有謙遜推讓之心，簡直不是人;如果沒有是非之心，簡直不是人。謙遜，推讓判斷句對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡之：補充音節(jié)，無實義指事理的對與錯惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！咀g文】哀痛之心是仁的萌芽，羞恥之心是義的萌芽，推讓之心是禮的萌芽，是非之心是智的萌

芽。人有這四種萌芽，就好比他有四肢一樣(是自然而然的)。萌芽，發(fā)端取獨這就像判斷句四肢思考探究三：如何理解四心：孟子認為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是“仁義禮智”的發(fā)端，人具有為善、為仁政的“仁心”，擴充這些善端，就足以安定天下。孟子認為每個人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。這是我們心底最柔軟的那一塊地方。善行天下，無論世界怎么變化，善良必然是社會的底色，本心即是向善的力量。思考探究四：荀子認為人性本惡，所以人要注重后天學習，才能逐漸趨于善；而孟子認為人性本善，那么還要不要后天的學習呢？

要。

人有“四心”，也就是有“四端”?！岸恕笔恰伴_始”的意思。也就是說，人人都有仁義禮智的萌芽，需要后天不斷地培養(yǎng)呵護，這些萌芽才有可能長成參天大樹，我們才能成為一個仁者。擴而充之有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”【譯文】有這四種萌芽卻自已認為不行的人，這是傷害自己的人;認為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴充起來，便會像剛剛燃燒的火(終必不可撲滅);剛剛流出的泉水(終必匯為江河)。假若能夠擴充，便足以安定天下;假若不擴充，(讓它消滅，)便連侍奉父母都不行?！北磙D折名作動，傷害同“燃”流通，指泉水涌出如果使┄┄安定，使動用法侍奉賓語前置一切，所有在自身論證過程提出論點人皆有不忍人之心舉例論證孺子將入井排比猶四體比喻論證四心—四端可行不忍人之政對比論證擴充“四端”足以保四海不足事父母人皆有不忍人之心人有“四端”若火、泉論述層次清晰，邏輯嚴密，層層推進，具有不可辯駁的說服力。任務一：用思維導圖的方式畫出文本的結構，理清說理邏輯順序，以加深對儒家思想的理解。任務二請梳理《<論語>十二章》《大學之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要觀點,并說說這些觀點有何共同之處。課文核心概念主要觀點觀點的共同之處《<論語>十二章》《大學之道》《人皆有不忍人之心》仁、詩教、君子、禮、

義、恕等。明明德、親民、止于至善等。不忍人之心、四心、四端等。提倡仁、義、恕,克己復禮?！按笕酥畬W”的終極目標是“三綱”,途徑是“八目”。人生來都有善良的本性。都主張修身養(yǎng)性，提高個人道德修養(yǎng)。1．下列句子中標紅詞的解釋不正確的一項是(

)A．致知在格物格物：推究事物的原理。B．自天子以至于庶人庶人：指一般人。C．皆有怵惕惻隱之心怵惕：驚駭、恐懼。D．猶其有四體也四體：四肢。B項，“自天子以至于庶人”中“庶人”解釋為“一般人”不正確，正確的解釋應為“平民百姓”。譯文：上自國家元首，下至平民百姓。此項解釋不正確。2．下列句子中標紅詞的活用歸類正確的一項是（

）①邇之事父

②明燭天南③有是四端而自謂不能者，自賊者也

④大學之道，在明明德⑤欲修其身者，先正其心

⑥見賢思齊焉，見不賢而內自省也A．①②③ B．②③⑤ C．①④⑥ D．④⑤⑥2．A【詳解】本題考查理解文言實詞的用法及意義的能力，具體考查文言實詞中的詞類活用。①名詞用作動詞，“事”，侍奉。②名詞用作動詞，“燭”，照亮。③名詞用作動詞，“賊”，殘害。④形容詞用作動詞，“明”，彰明。⑤使動用法，“正”，使……正，端正。⑥形容詞用作動詞，“齊”，向……看齊。故歸類為：①②③名詞用作動詞，④⑥形容詞用作動詞，⑤是使動用法。故選A。3．下列各組句子中標紅的虛詞意義和用法相同的一項是（

）A．其“恕”乎

欲齊其家者B．人而不仁，如禮何

物格而后知至C．小人喻于利

多識于鳥獸草木之名D．邇之事父

惻隱之心，仁之端也3．C【詳解】此題考查把握文言虛詞的能力。A項，其：副詞，表推測，大概/代詞，他的。B項，而：連詞，表假設，如果/連詞，表順承。C項，于：都是介詞，引出對象。D項，之：在句中起調節(jié)音節(jié)的作用，無實義/助詞，的。故選C。4．下列句子中不含通假字的一項是（

）A．非所以內交于孺子之父母也 B．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也C．若火之始然，泉之始達 D．茍不充之，不足以事父母4．D【詳解】本題考查學生辨析常見文言實詞的通假的能力。通假字是文言文中常見的一種現象，一般通假有兩類：同音(或音近)通假和形聲通假(相同聲旁的字或者聲旁)，考生平時要注意積累。題干要求選出“不含通假字的一項”。A項，“內”同“納”，結交?！胺撬詢冉挥谌孀又改敢病币馑际牵哼@不是因為要想去和這孩子的父母結交。B項，“要”同“邀”，求取。“非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也”意思是：不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中求取聲譽。C項，“然”同“燃”，燃燒?！叭艋鹬既?，泉之始達”意思是：像火剛剛燃起，泉水剛剛涌出一樣。D項，不含通假字。“茍不充之，不足以事父母”意思是：如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。5．下列關于《孟子》相關內容的說法，不正確的一項是（

）A．孟子由不忍人之心推導出“行不忍人之政”，以情感為基礎，推出理性結論，影響深遠。B．雖然孟子周游列國受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒有能夠實現，所以其晚年和孔子一樣退而著述。C．《孟子》原本并不在儒家經典之列，直到南宋朱熹將《孟子》列為“五經”之一，其地位才最終確立。D．《孟子》和