論高科與大創(chuàng)大成智慧與元?jiǎng)?chuàng)探尋破解錢學(xué)森問(wèn)題之道

論高科與大創(chuàng)大成智慧與元?jiǎng)?chuàng)探尋破解錢學(xué)森問(wèn)題之道

錢學(xué)森是20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家之一。錢學(xué)森的偉大,不僅在于其科學(xué)技術(shù)上的重大貢獻(xiàn),同時(shí)在于其哲學(xué)思想和對(duì)時(shí)代精神的理解、把握和表達(dá),這從他晚年對(duì)中國(guó)高等教育的幾次談話中可見一斑。本文結(jié)合中國(guó)高等教育現(xiàn)狀的批判性反思,從教育哲學(xué)角度探討破解錢學(xué)森問(wèn)題(即錢學(xué)森提出的中國(guó)大學(xué)辦學(xué)模式與創(chuàng)新人才培養(yǎng)問(wèn)題)之道,嘗試性地提出基于大成智慧的創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式,即致力于元?jiǎng)?chuàng)能力培養(yǎng)的元?jiǎng)?chuàng)教育模式,以期為當(dāng)前中國(guó)大學(xué)教育改革提出一些建設(shè)性思路。一高等教育的復(fù)雜性2005年7月30日,病榻上的錢學(xué)森向前往探望的溫家寶總理進(jìn)言:“現(xiàn)在中國(guó)沒有完全發(fā)展起來(lái),一個(gè)重要原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué),沒有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西,老是‘冒’不出杰出人才。這是很大的問(wèn)題。”此前不久的2005年3月29日,錢老在生前最后一次與涂元季等談話時(shí)指出:“今天,黨和國(guó)家都很重視科技創(chuàng)新問(wèn)題,投了不少錢搞什么‘創(chuàng)新工程’、‘創(chuàng)新計(jì)劃’等等,這是必要的。但我覺得更重要的是要具有創(chuàng)新思想的人才。問(wèn)題在于,中國(guó)還沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué),都是些人云亦云、一般化的、沒有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西,受封建思想的影響,一直是這個(gè)樣子。我看,這是中國(guó)當(dāng)前的一個(gè)很大問(wèn)題。”兩次談話內(nèi)容差不多,直指中國(guó)高等教育的問(wèn)題與癥結(jié),這就是中國(guó)大學(xué)缺乏創(chuàng)新精神,培養(yǎng)不出具有創(chuàng)新思想的人才,沒有培養(yǎng)創(chuàng)新人才的辦學(xué)模式。這是錢學(xué)森晚年一直關(guān)注和反復(fù)談及的問(wèn)題,被人們稱為中國(guó)高等教育的“錢學(xué)森問(wèn)題”。錢老提出這一問(wèn)題,有很強(qiáng)的時(shí)代針對(duì)性。由于人的“能在”特征和世界的變化本性,人的生活,包括人與自然的關(guān)系、人與人的交往、人與自己的對(duì)話,在本質(zhì)上都是復(fù)雜的。特別是進(jìn)入現(xiàn)代以后,人們的生活空間迅速擴(kuò)大至整個(gè)國(guó)家乃至全球,由于受“看不見的手”和“看得見的手”所支配,人與人之間交往互動(dòng)的寬度和廣度急劇延伸、深度和頻度急劇增大、長(zhǎng)遠(yuǎn)影響和不確定性急劇凸顯,人類社會(huì)進(jìn)入一個(gè)前所未有的復(fù)雜時(shí)代。復(fù)雜性成為植根現(xiàn)代社會(huì)的根本特征。面對(duì)復(fù)雜時(shí)代的動(dòng)態(tài)變化與不確定性,人類探索發(fā)明了應(yīng)對(duì)復(fù)雜性的理論與方法、知識(shí)與技術(shù)、制度與文化,但應(yīng)對(duì)時(shí)代復(fù)雜性最重要的辦法還是人的思維轉(zhuǎn)變與素質(zhì)提升,最重要的出路是人的創(chuàng)新思維與創(chuàng)新能力的培養(yǎng),而這些又取決于培養(yǎng)創(chuàng)新人才的大學(xué)辦學(xué)模式本身的創(chuàng)新。那么,大學(xué)怎樣按照培養(yǎng)創(chuàng)新人才的模式辦學(xué)?大學(xué)怎樣適應(yīng)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的要求去創(chuàng)新辦學(xué)模式?中國(guó)的大學(xué)怎樣具備自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西?大學(xué)怎樣才能培養(yǎng)出適應(yīng)中國(guó)全面發(fā)展要求的、具有創(chuàng)新思想的人才?毋庸置疑,改革開放后,特別是進(jìn)入新世紀(jì)后,中國(guó)高等教育得到了很大的發(fā)展,特別是在高等教育大眾化方面取得了令世界矚目的成績(jī)。但也毋庸諱言,中國(guó)高等教育在創(chuàng)新人才和杰出人才培養(yǎng)、在大學(xué)核心競(jìng)爭(zhēng)力提升等方面卻乏善可陳,成為中國(guó)高等教育之痛。究其病根,錢老一語(yǔ)中的:在于中國(guó)沒有能夠按照培養(yǎng)創(chuàng)新人才的模式去辦學(xué)的大學(xué),中國(guó)的大學(xué)沒有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西。錢學(xué)森問(wèn)題一經(jīng)提出,就成為中國(guó)高等教育的哥德巴赫猜想,懸在社會(huì)各界,激發(fā)了人們不斷的探索與求解。歸納起來(lái),人們提出了幾種解答的思路:一是深化教育體制改革,推進(jìn)大學(xué)制度創(chuàng)新,理順大學(xué)與政府、大學(xué)與社會(huì)、大學(xué)與大學(xué)以及大學(xué)內(nèi)部政治與行政、學(xué)術(shù)權(quán)與行政權(quán)、教師與學(xué)生之間的關(guān)系;二是深化教學(xué)內(nèi)容改革,周期性修訂培養(yǎng)方案和教學(xué)計(jì)劃,按照厚基礎(chǔ)、寬口徑、注重創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力培養(yǎng)的要求,優(yōu)化課程設(shè)置,強(qiáng)化課程建設(shè),豐富教學(xué)內(nèi)容;三是深化教學(xué)方法改革,運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)手段,探索研究型教學(xué)模式與實(shí)踐教學(xué)模式,增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在積極性和主動(dòng)創(chuàng)造性,提高創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。在這樣的思路下,國(guó)家推行和啟動(dòng)了本科教學(xué)工作水平評(píng)估、本科教學(xué)改革與質(zhì)量工程、重點(diǎn)學(xué)科與“211工程”建設(shè)、創(chuàng)新平臺(tái)與“985工程”建設(shè)。這些都是必要的,也推動(dòng)了教育質(zhì)量的提升,但是沒有觸動(dòng)中國(guó)高等教育的深層次問(wèn)題,在大學(xué)辦學(xué)模式創(chuàng)新上沒有多少實(shí)質(zhì)性推進(jìn)和突破性進(jìn)展?；氐藉X學(xué)森問(wèn)題本身,錢學(xué)森講了“四個(gè)沒有”,先說(shuō)“現(xiàn)在中國(guó)沒有完全發(fā)展起來(lái)”,再究其原因是“中國(guó)還沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)”,換句話說(shuō)就是中國(guó)大學(xué)辦學(xué)“沒有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西”,“都是些人云亦云、一般化的”東西,其直接結(jié)果就是中國(guó)“老是‘冒’不出杰出人才”,最終結(jié)果就是沒有完全發(fā)展起來(lái)。錢學(xué)森站在中國(guó)之未來(lái)發(fā)展與世界責(zé)任的歷史高度,基于時(shí)代精神之分析與哲學(xué)反思之高度,直指中國(guó)高等教育之痛,留給中國(guó)教育界一筆巨大遺產(chǎn),需要我們做出無(wú)愧錢老、無(wú)愧時(shí)代的回應(yīng)。二完善創(chuàng)新人才培養(yǎng)體系,培養(yǎng)具有新知識(shí)和自主創(chuàng)新能力。在中國(guó)創(chuàng)新人才的核心品格和基本特征是創(chuàng)新。關(guān)于“創(chuàng)新”,經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特認(rèn)為,“創(chuàng)新”就是實(shí)現(xiàn)“新組合(newcombinations)”。創(chuàng)新人才之創(chuàng)新,就是在理論上或技術(shù)上重建事物聯(lián)系,實(shí)現(xiàn)對(duì)事物結(jié)構(gòu)與規(guī)律的新理解、事物要素的新組合的探究性活動(dòng)。創(chuàng)新就是瞄準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和事物發(fā)展前沿,探尋事物背后的聯(lián)系,進(jìn)而從事物邏輯和人際互動(dòng)以及兩者之間的關(guān)聯(lián)上探索新組合的模式與方式。如何創(chuàng)新?熊彼特從企業(yè)的角度區(qū)分了技術(shù)創(chuàng)新和市場(chǎng)創(chuàng)新。一般認(rèn)為,從創(chuàng)新的對(duì)象看,創(chuàng)新主要包含觀念創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、知識(shí)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新;從創(chuàng)新的含量看,則主要有跟蹤模仿創(chuàng)新、綜合集成創(chuàng)新、自主創(chuàng)新、原始性創(chuàng)新。在此基礎(chǔ)上,根據(jù)對(duì)制度創(chuàng)新、知識(shí)創(chuàng)新的研究,筆者嘗試性地提出知識(shí)創(chuàng)新的三個(gè)基本類型:一是知識(shí)的演繹創(chuàng)新,即應(yīng)用最新的理論和方法去研究目前尚未研究或尚未全面深入研究的問(wèn)題,所形成的新知識(shí)構(gòu)成了應(yīng)用性知識(shí)增量;二是知識(shí)的歸納創(chuàng)新,即在個(gè)案研究和客觀描述基礎(chǔ)上,逐步匯集、歸納、總結(jié)、凝練出新理論和新方法,在形成理論知識(shí)、研究方法、觀念技能的新知識(shí)增量;三是元知識(shí)(meta-knowledge)創(chuàng)新,即在大量演繹性研究和歸納性研究的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)研究范式、前提性假設(shè)和核心思想的創(chuàng)新,形成元知識(shí)的增量,為演繹性研究和歸納性研究提供新的研究范式、解釋框架、理論支點(diǎn)和基本假設(shè)。錢學(xué)森對(duì)創(chuàng)新人才培養(yǎng)問(wèn)題的關(guān)注,有自己一套思想理論和哲學(xué)作為支撐。錢學(xué)森是系統(tǒng)論和控制論的創(chuàng)始人之一,也是世界復(fù)雜性理論與方法的代表人物之一,他的一個(gè)主要哲學(xué)觀點(diǎn)是“要從整體上考慮并解決問(wèn)題”。從這一哲學(xué)思想出發(fā),錢學(xué)森提出了“大成智慧”的思想。這一思想包括有機(jī)聯(lián)系的三個(gè)層次:一是處理復(fù)雜系統(tǒng)的方法——大成智慧工程,即從定性到定量綜合集成法;二是運(yùn)用大成智慧解決復(fù)雜性問(wèn)題的大成智慧學(xué);三是運(yùn)用大成智慧,研究解決復(fù)雜性問(wèn)題的總體設(shè)計(jì)部。按照這樣一套哲學(xué)思想,錢學(xué)森敏銳觀察到中國(guó)高等教育的根本問(wèn)題是創(chuàng)新人才培養(yǎng)的問(wèn)題,其阿基里斯之踵是拔尖創(chuàng)新人才和領(lǐng)軍創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。現(xiàn)代高等教育的發(fā)展史表明,大學(xué)的首要目的是人的培養(yǎng),是做人的教育,是培養(yǎng)有教養(yǎng)的紳士、公民,用中國(guó)古代的話說(shuō)就是培養(yǎng)“君子”、“大人”。因此,大學(xué)的首要任務(wù)就是培養(yǎng)人格健全、身心健康、思維清晰、情感豐沛、有知識(shí)與文化、有理想有信仰的人,也就是合格人才。這應(yīng)當(dāng)說(shuō)是大眾化教育的基本追求。在此基礎(chǔ)上,大學(xué)還有更高的追求和更大的抱負(fù),就是致力于培養(yǎng)創(chuàng)新人才,包括兩個(gè)層次:一是普通創(chuàng)新人才,即具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維和一定創(chuàng)新能力的人才,包括掌握專業(yè)技能的專才和系統(tǒng)理論知識(shí)的通才。二是高端創(chuàng)新人才,包含兩個(gè)類型:一類是拔尖創(chuàng)新人才,即具有卓越的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的創(chuàng)新人才;一類是領(lǐng)軍創(chuàng)新人才,不僅自己具有拔尖創(chuàng)新能力和水平,而且具有卓越組織領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)新人才團(tuán)隊(duì)攻堅(jiān)克難、實(shí)現(xiàn)重大突破的能力和水平,也被稱為領(lǐng)袖型人才或帥才,這也是具有大成智慧的人才。可以說(shuō),培養(yǎng)合格人才是大學(xué)的基礎(chǔ)工作和基本任務(wù);而培養(yǎng)創(chuàng)新人才,特別是拔尖創(chuàng)新人才和領(lǐng)軍創(chuàng)新人才則是大學(xué)的理想與追求,特別是高水平大學(xué)的辦學(xué)目標(biāo)與強(qiáng)烈追求。但在我們的大學(xué)教育模式中,注重知識(shí)積累和灌輸而輕視知識(shí)運(yùn)用與實(shí)踐能力,注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)和權(quán)威的尊重而輕視培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)和權(quán)威的質(zhì)疑,注重知識(shí)的繼承與知識(shí)體系的構(gòu)建而輕視知識(shí)的拓展與創(chuàng)新。按照錢學(xué)森的哲學(xué)思想,這樣的教育模式顯然無(wú)法培養(yǎng)出具有大成智慧的創(chuàng)新人才,無(wú)法培養(yǎng)出能夠進(jìn)行原創(chuàng)和元?jiǎng)?chuàng)的拔尖創(chuàng)新人才和領(lǐng)軍創(chuàng)新人才。三以大宗智慧學(xué)為基礎(chǔ)的元?jiǎng)?chuàng)教育模式的提出從一定意義上講,創(chuàng)新的最高層級(jí)是原創(chuàng)(primitiveinnovaion)和元?jiǎng)?chuàng)(meta-innovaion),而原創(chuàng)能力和元?jiǎng)?chuàng)能力是最具創(chuàng)新能力的拔尖創(chuàng)新人才和領(lǐng)軍創(chuàng)新人才的核心能力,因此培養(yǎng)原創(chuàng)能力和元?jiǎng)?chuàng)能力是大學(xué)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的最高目標(biāo)和追求。從錢學(xué)森的大成智慧學(xué)觀察,結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想,筆者以為,中國(guó)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的根本目標(biāo)是培養(yǎng)具有元?jiǎng)?chuàng)能力的拔尖創(chuàng)新人才和領(lǐng)軍創(chuàng)新人才,也就是培養(yǎng)能夠提供新的研究范式、解釋框架、理論支點(diǎn)和基本假設(shè)的元知識(shí)的高端創(chuàng)新人才。中國(guó)的發(fā)展需要具有元?jiǎng)?chuàng)能力的高端創(chuàng)新人才。人類文明發(fā)展史表明,任何一個(gè)大發(fā)展的時(shí)代,都需要根本性的創(chuàng)新,都需要發(fā)展模式的結(jié)構(gòu)性變革與創(chuàng)新,因此需要進(jìn)行哲學(xué)范式的元?jiǎng)?chuàng)新。在大變革的時(shí)代,一個(gè)國(guó)家或民族如果能在價(jià)值觀念、思維方式、理論體系、技術(shù)模式等方面實(shí)現(xiàn)元?jiǎng)?chuàng)新,并從哲學(xué)的高度上凝結(jié)為新的價(jià)值范式、思維范式、理論范式、技術(shù)范式等,就必然會(huì)創(chuàng)造出一種新的文明類型,就會(huì)創(chuàng)造一個(gè)類似于雅斯貝斯所說(shuō)的“軸心時(shí)代”的新時(shí)代。所謂“軸心時(shí)代”,主要指公元前800年至公元前200年,人類文明經(jīng)歷了質(zhì)樸寧?kù)o的神話時(shí)代的遠(yuǎn)古文明,進(jìn)入人性的、倫理的、理性的時(shí)代?！白畈黄匠５氖录性谶@一時(shí)期。在中國(guó),孔子和老子非?；钴S,中國(guó)所有的哲學(xué)流派……都出現(xiàn)了。像中國(guó)一樣,印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀。……在巴勒斯坦,……先知們紛紛涌現(xiàn)。希臘賢哲如云,其中有荷馬,哲學(xué)家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖。……在這數(shù)世紀(jì)內(nèi),這些名字所包含的一切,幾乎同時(shí)在中國(guó)、印度和西方這三個(gè)互不知曉的地區(qū)發(fā)展起來(lái)?！庇?guó)的凱倫·阿姆斯特朗和美國(guó)的卡曾斯進(jìn)而提出了“第二軸心時(shí)代”的觀念,認(rèn)為由于技術(shù)和人文主義的發(fā)展,人類正處在一個(gè)新的“軸心時(shí)代”。在國(guó)際上倡導(dǎo)和探索“第二軸心時(shí)代”觀念的思想家和學(xué)者還有唐·庫(kù)比特、傅恩克、斯威德勒、杜維明、湯一介等。這個(gè)時(shí)代形成了由歐洲開創(chuàng)、在北美成熟、并向全世界擴(kuò)散的新文明范式。在第二軸心時(shí)代,中國(guó)承擔(dān)著時(shí)代文明發(fā)展范式創(chuàng)新的新使命,必須對(duì)已經(jīng)成熟的西方文明范式進(jìn)行一次元?jiǎng)?chuàng)新。為此,需要有一批具有大成智慧、能夠進(jìn)行原創(chuàng)或元?jiǎng)?chuàng)的高端創(chuàng)新人才。這樣,培養(yǎng)學(xué)生元?jiǎng)?chuàng)能力就成為中國(guó)高等教育,特別是研究型大學(xué)辦學(xué)的新目標(biāo)和改革的新動(dòng)力。培養(yǎng)學(xué)生元?jiǎng)?chuàng)能力需要?jiǎng)?chuàng)新教育模式,至少包括三個(gè)方面:一是創(chuàng)新大學(xué)的辦學(xué)理念,確立致力于培養(yǎng)具有大成智慧的元?jiǎng)?chuàng)教育理念,探索形成中國(guó)大學(xué)的特色化辦學(xué)之路,構(gòu)建以培養(yǎng)普通創(chuàng)新人才(專才和通才)為目標(biāo)的大眾化大學(xué)辦學(xué)模式和以培養(yǎng)高端創(chuàng)新人才(拔尖創(chuàng)新人才和領(lǐng)軍創(chuàng)新人才)為目標(biāo)的研究型大學(xué)辦學(xué)模式,并使后者將人才培養(yǎng)的最高目標(biāo)定位在學(xué)生元?jiǎng)?chuàng)能力的培養(yǎng)上。二是形成激勵(lì)元?jiǎng)?chuàng)的導(dǎo)向與機(jī)制,從教育設(shè)計(jì)、教學(xué)過(guò)程、質(zhì)量評(píng)估、考核激勵(lì)等方面,引導(dǎo)和激勵(lì)教師幫助學(xué)生拓寬認(rèn)識(shí)視野,強(qiáng)化知識(shí)應(yīng)用,提高實(shí)踐能力,提供知識(shí)增量,并在這樣的過(guò)程中體會(huì)和嘗試元?jiǎng)?chuàng)。三是樹立追求元?jiǎng)?chuàng)的辦學(xué)目標(biāo),將一切辦學(xué)活動(dòng),包括教師的教、學(xué)生的學(xué)、師生的探究、學(xué)校的管理服務(wù)等,都緊緊圍繞培養(yǎng)學(xué)生元?jiǎng)?chuàng)能力作為最高的目標(biāo)來(lái)組織和開展。培養(yǎng)學(xué)生元?jiǎng)?chuàng)能力需要對(duì)大學(xué)教育教學(xué)模式進(jìn)行深層次的改革。根據(jù)錢學(xué)森“集大成、得智慧”的大成智慧教育思想,需要對(duì)我們的大學(xué)教育模式進(jìn)行革命性變革,創(chuàng)立和形成元?jiǎng)?chuàng)教育模式,提升大學(xué)培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才和領(lǐng)軍創(chuàng)新人才的核心能力。筆者以為,以大成智慧學(xué)為基礎(chǔ)的元?jiǎng)?chuàng)教育模式具有以下四個(gè)突出特點(diǎn):元?jiǎng)?chuàng)教育首先是一種無(wú)定解教育。我國(guó)大學(xué)教育是一種定解教育、唯一解教育,無(wú)論對(duì)教師還是學(xué)生,學(xué)科就是科學(xué),知識(shí)就是真理,答案寫在書上,教育就是應(yīng)試。其結(jié)果,我們的培養(yǎng)者和被培養(yǎng)者都成了接受正確知識(shí)的機(jī)器,沒有進(jìn)行元?jiǎng)?chuàng)新的精神、意識(shí)和能力。以大成智慧學(xué)為基礎(chǔ)的元?jiǎng)?chuàng)教育是一種多解、無(wú)定解的教育,堅(jiān)持學(xué)無(wú)止境、教無(wú)定法、在破解中求解的教育信條。這種教育堅(jiān)信:任何真理都是過(guò)程真理,處于動(dòng)態(tài)變化和不斷發(fā)展的過(guò)程中;任何真理都是關(guān)系真理,是事物之間內(nèi)在、隱秘的聯(lián)系與秩序;任何真理都是部分真理,具有暫時(shí)、有限、局部的真理性。于是,無(wú)論對(duì)教還是對(duì)學(xué),教育過(guò)程就是一個(gè)有解一破解一求解的探問(wèn)與應(yīng)答過(guò)程。元?jiǎng)?chuàng)教育其次是一種新解教育。不僅我們的科研活動(dòng)是探求新解的創(chuàng)造性過(guò)程,即使是我們的教學(xué)活動(dòng)也是探求新解的創(chuàng)造性活動(dòng)。以大成智慧學(xué)為基礎(chǔ)的元?jiǎng)?chuàng)教育是一種新解教育,在這里,教師和學(xué)生都在自組織系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡態(tài)規(guī)律的作用下,尋求邊緣突破,在不同理論核心之間的邊緣、交叉地帶,尋找問(wèn)題的新理解、新定位、新解答,然后積少成多、集腋成裘,實(shí)現(xiàn)從邊緣到中心的突破與創(chuàng)新。元?jiǎng)?chuàng)教育還是一種對(duì)話教育。關(guān)系即是對(duì)話。對(duì)話破開事物的隱蔽秩序。以大成智慧學(xué)為基礎(chǔ)的元?jiǎng)?chuàng)教育不是獨(dú)白,而是對(duì)話,是在師生之間、教師之間、學(xué)生之間的對(duì)話中展開的過(guò)程。對(duì)話就是提問(wèn)-應(yīng)答,就是挑戰(zhàn)-應(yīng)戰(zhàn),就是進(jìn)攻-防守,就是tobeornottobe。在教育過(guò)程中,對(duì)話在人與自然之間、人與人之間、人與自己之間展開。通過(guò)人的話語(yǔ)、體態(tài)、眼神、動(dòng)作,對(duì)話者之間進(jìn)行著宏觀與細(xì)節(jié)、邏輯與反邏輯、超前與預(yù)后的游戲與博弈,不斷敞開事物的結(jié)構(gòu)、律動(dòng)、秩序、趨勢(shì)?？鬃优c蘇格拉底的教學(xué)、德國(guó)人的討論課(seminar),都體現(xiàn)了對(duì)話教育的特質(zhì),都是在對(duì)話中破解、求解、互解的過(guò)程。元?jiǎng)?chuàng)教育最后也是一種追求元解的教育。追求大成智慧的元?jiǎng)?chuàng)教育,在反思、批判、提問(wèn)、挑戰(zhàn)、否定、追根究底的方式中將一切解答與答案對(duì)象化、特殊化、局部化,并在這一過(guò)程中追求“解的解”即元解,為一切的解提供一個(gè)更大解、更具公共性或公度性的解。為此,我們要在大學(xué)教育改革中實(shí)現(xiàn)三個(gè)轉(zhuǎn)變:一是從講述到綜述的轉(zhuǎn)變。我們的大學(xué)課堂就是講堂,上演的是教師獨(dú)白的講述,學(xué)生們被動(dòng)地接受著講述者的灌輸,再聰明的學(xué)生也變成了被動(dòng)接受的機(jī)器。但是,如果我們以追求元解為目標(biāo),就必須變老師講述為師生綜述,并在以問(wèn)題為結(jié)論的綜述過(guò)程中,把握前沿、瞄準(zhǔn)前沿、站在前沿。在這一新的起點(diǎn)上,將學(xué)習(xí)活動(dòng)變成一種探求新解的活動(dòng)。二是從應(yīng)試到原創(chuàng)的轉(zhuǎn)變。如果我們的教育是無(wú)定解教育、新解教育、對(duì)話教育或互解教育,那么也一定不能是已有現(xiàn)成答案的應(yīng)試教育,而是能夠提供知識(shí)增量、追求原始創(chuàng)新的教育,其目標(biāo)主要不是接受、記住、應(yīng)用存量知識(shí),而是應(yīng)用存量知識(shí)尚未解答或無(wú)法解答的新問(wèn)題,獲得新知識(shí)、新觀點(diǎn)、新方法,擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域與范圍。三是從創(chuàng)新到元?jiǎng)?chuàng)新的轉(zhuǎn)變。知識(shí)、觀點(diǎn)、方法的創(chuàng)新,無(wú)論是演繹創(chuàng)新還是歸納創(chuàng)新,無(wú)論