吉林省松原市高中語文高一期末自測提分題詳細答案和解析

姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。書法教育如何平衡“技”與“道”①新媒體、新技術的出現(xiàn)，對書法教育的意義和方式提出了挑戰(zhàn)。如何將傳統(tǒng)書法的技能、觀念、理論等，在現(xiàn)代教育體制模式下進行轉(zhuǎn)換，顯得尤為關鍵。這也是現(xiàn)階段書法教育中較為突出的問題，在筆者看來，書法教育要“技”“道”并重。②“技”指技法，包括書寫者對材料、工具、筆墨、書體等技術層面的掌握；“道”指書寫者從技法上升至精神層面，拓展至藝術、文化乃至人生、社會、自然、宇宙的一系列思考與體悟。中國古人從不將書法視為單純的技能，而是賦予更高的精神意旨。書畫于文人而言，并不僅僅是遣興玩樂的雅興，而是作為修身悟道的媒介。然而，在現(xiàn)代教育體制下，無法用標準化的數(shù)據(jù)測定和衡量。如今的書法教育也明顯呈現(xiàn)出重技輕道的特點。③清末學者魏源說：“技可進乎道，藝可通乎神；中人可易為上智，凡夫亦可祁天永年；造化自我立焉?！睍ń逃龖訌妼Α暗馈钡年P注，卻也不能忽略書法的技能訓練。對于“技”和“道”的看法，其實他是綜合了中國傳統(tǒng)觀念與當時社會現(xiàn)實而作出的判斷，但時至今日，仍然對我們具有深刻的啟發(fā)。因此，書法教育重“道”，必須建立在“技”的基礎上。④學習書法基本是以前人為師，以經(jīng)典為師，這種學習模式與繪畫有所不同。學習繪畫除了向經(jīng)典范本學習以外，還以自然為師，以造化為師，依靠寫生來訓練基礎技能，但書法必須依靠對經(jīng)典作品的反復臨習來提高技法。此外，古人的書法學習往往注重個人的領悟，無論臨帖或讀書，其學習歷程大多呈現(xiàn)散點式。歷代書法家教導其弟子，也不作過多理論的闡發(fā)，或者親身示范，或者寥寥數(shù)語點撥，重在啟發(fā)學習者自我開悟。⑤與古代的書法教育不同，當今書法教育要求學生在短期內(nèi)掌握一定的技能和理論知識。在具體的技法方面，將復雜的書法技術拆分講解，構造出一套技法速成的體系。因此，很多學?？偨Y(jié)出相應的程式和方法，這些速成式的教學方法雖然很容易出成果，但其中也存在一些弊端。過分精細、機械化的訓練易使學生喪失學習興趣，也使書法技法缺乏自然的氣韻和生機，抹殺了學生的天性和個性，造成千人一面的藝術風格。書法教師應當充分激發(fā)學生的自主學習能力，給學生提供自我選擇的空間，根據(jù)其喜好提供不同的學習范本和臨摹方式。⑥當下，高清的復制品使書法學習者擁有古人無法比擬的便利和優(yōu)勢。新媒體技術的發(fā)展也使教師對學生的教學方式更加多樣化。視頻教學、線上教學等形式已呈普及之勢。雖然技術的發(fā)展使書法技法的教授方式更加便捷和高效，但也替代不了教師對學生親身示范的重要性。在大多數(shù)學校中，書法教師的親身示范一直是書法教育中的重要內(nèi)容。雖然視頻教學可以為學生展示書法技法，甚至可以放大、放慢技法的細節(jié)，但無法對學生的現(xiàn)場提問作出解答，也難以因材施教。因此，對于書法的技法教學而言，教師的親身示范仍然有著極為重要的意義。⑦不僅古代書法之“技”在當代書法教育中面臨著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的問題，書法之“道”亦面臨著同樣的局面。書法的“道”從狹義上來說，是指對書法的學術研究。書法家叢文俊指出：“通過這種學術的努力，從具體技法的考察復原，到理論的提升概括，都不難做到，而以學術來帶動藝術實踐和批評、理論研究，堪稱時代之必然的選擇?！睂ɡ碚摰难芯恐皇菚赖臏\層，而書法教育中的“道”，并非狹義上的書道，也不局限于古人的“天地萬物之道”，而是引申為與書法相關的文化、思想以及觀念。古人學書，所求之道或許千差萬別，但終究不離修身養(yǎng)性，以求個人境界之提升。而在今天的書法教育領域，古人所求之“道”仍然是書法教育中不可忽視的一部分，其豐富的精神內(nèi)涵在飛速發(fā)展的當代社會仍然有不可低估的價值。書法不再是知識分子必備的技能，因此，“道”的傳授也需要轉(zhuǎn)型、轉(zhuǎn)變。⑧古人云：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！眰鞯溃菫閹熣咦钪匾透邔哟蔚娜蝿?。當下，書法教育之傳“道”，已變換為復雜而多元的思想觀念，需要為師者對當代文化和傳統(tǒng)文化的深入研究。現(xiàn)代的書法教育體系還需要教師之間的分工合作，完全以書法藝術家作為書法教育工作者的做法已經(jīng)受到了質(zhì)疑。1.對本文中心論點的概括最準確的一項是（

）A．書法教育重“道”，必須建立在“技”的基礎上。B．書法教育要“技”“道”并重。C．學習書法要以前人為師，以經(jīng)典為師。D．古人所求之“道”仍然是書法教育中不可忽視的一部分。2.對本文的理解不正確的一項是（

）A．選文第③段運用了引用論證，引用清末學者魏源的話，有力地證明了“書法教育重‘道’，必須建立在‘技’的基礎上”這一論點。B．雖然視頻教學、線上教學等形式已呈普及之勢，但在書法學習上，教師的親身示范仍然起著不可替代的作用。C．書法教育中的“道”，不是狹義上的書道，而是引申為與書法相關的文化、思想以及觀念。D．作者認為，書法教育應加強對“道”的關注，卻也不能忽略書法的技能訓練，這是他綜合中國傳統(tǒng)觀念與當時社會現(xiàn)實而作出的判斷。3.下列對選文的理解和分析，不正確的一項是（

）A．學習書法的主要途徑是以自然為師，以造化為師，其次是以前人為師，以經(jīng)典為師。B．選文從書法教育“‘技’是基礎”和“‘道’也重要”兩個方面論證了中心論點。C．書法不再是知識分子必備的技能，書法教育工作不能完全依靠書法藝術家。D．第⑦段“所求之道或許千差萬別”中“或許”一詞，體現(xiàn)了議論文語言的嚴密性。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自新時代以來，中國就以“綠水青山就是金山銀山”的理念，將生態(tài)文明建設提上議事日程，以回應現(xiàn)代化進程中的生態(tài)問題。黨的二十大報告更明確指出：“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，我們要“像保護眼睛一樣保護自然和生態(tài)環(huán)境，堅定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。將“人與自然和諧共生”確定為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征之一，使得中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵更加飽滿，更加符合人性發(fā)展的需要。長久以來，人們往往將人與自然的共生狹義地理解為人與自然界事物的共生，而忽視人類個體內(nèi)部的人與自然的共生，更忽視人類社會層面上的人與自然的共生。事實上，如果不能處理好個體層面的人與自然之共生，或者不能處理好社會層面的人與自然的共生，人與自然界事物的共生也是根本不可能的。從世界歷史視野來看，西式現(xiàn)代化受制于線性發(fā)展模式，它以一種進化的單一線性邏輯，將人類自身的發(fā)展刻畫為一種由低到高的進化歷程，并按照這種進化邏輯來編排不同的民族、國家與文明，從而形成人類各個不同社會之間的線性進化鏈條與環(huán)節(jié)。西方民族與國家被置于鏈條的頂端，即現(xiàn)代階段，是文明的代表；其他民族與國家則被置于古代階段，被視為半開化或野蠻的。這里不是不同共同體的共生，而是不同共同體在世界歷史中的先后更替或等級秩序的問題，這成為西式現(xiàn)代化實現(xiàn)帝國征服與價值殖民的文明等級論述。這種線性進化邏輯將古今之間的區(qū)分設置為進化鏈條的不同環(huán)節(jié)，從而加劇了古今之間的斷裂。由于它強化并凸顯了西式現(xiàn)代化的自我優(yōu)越體驗，給他們站在進化鏈條頂端的幻覺，因而他們不愿也無法修復這一斷裂。有專家指出：“只要這種幻覺存在，那么我們就很難修復自然與非自然的關系，走向兩者的共生共榮機制?！毕啾戎拢袊浆F(xiàn)代化的一個很少被提及的特點是，它堅定地轉(zhuǎn)變了古今關系，不再走西方古今斷裂的老路，而是走“新故相資而新其故”的新路。中國式現(xiàn)代化的擔綱主體將自身確立為中華五千年文明的擔綱者和傳承者，并將中國特色社會主義道路的根基置于五千年中國文明的根脈里。這是中國式現(xiàn)代化對西式現(xiàn)代化古今斷裂的超越。這一超越本身意在導向傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代文明的融合、激活與新生。個人層面、社會層面都不再否棄自然，而是走向完善自然、成全自然以與自然共生的構思；以此構思為基礎，才能真正意識到人與自然界萬物不可分割的一體性，這種一體性要求一種共生的秩序，而這種秩序作為思想似乎處于中國千年傳統(tǒng)的“過去”，作為理想又恰是人類的共同未來。（陳赟《共生思想與中國式現(xiàn)代化》）材料二：黨的二十大報告是將“人與自然和諧共生”作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征之一。在對中國特色社會主義建設的總體布局上，生態(tài)文明建設也是“五位一體”的一個重要方面，其目標指向就是“努力建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。因此，從我們的國家戰(zhàn)略和黨的政治目標維度來看，在中國，現(xiàn)代化必然指向人與自然和諧共生。從更為廣闊的視野來看，現(xiàn)代化是一個復雜的歷史過程，呈現(xiàn)出文明范式的轉(zhuǎn)換，是社會進步的表現(xiàn)。一般意義上的現(xiàn)代化，可以說是從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的過程。西方通過工業(yè)化率先開啟人類社會的現(xiàn)代化進程，但在這一過程中，人與自然關系失衡的生態(tài)問題越來越嚴重。這使得西方的現(xiàn)代化過程表現(xiàn)出資本主義社會在現(xiàn)代性與生態(tài)性之間形成一種悖論。這也說明現(xiàn)代化的過程不可避免地要回答好人與自然的關系問題。由于歷史出場的先在性，目前，形成一種迷信西方現(xiàn)代化模式的固有認知，實際上這不是真正社會進步意義上的現(xiàn)代化。在工業(yè)文明范式的現(xiàn)代化之后，會有一種人與自然和諧共生的人類文明新形態(tài)——生態(tài)文明出現(xiàn)，真正實現(xiàn)人類社會發(fā)展過程中，伴生文明范式轉(zhuǎn)換的歷史進步。所以，無論是從中國式現(xiàn)代化提出的人與自然和諧共生，還是西方現(xiàn)代化發(fā)展過程中對自身模式的“揚棄”，人類社會走向進步的現(xiàn)代化，都會指向人與自然的和諧共生。（趙建軍《現(xiàn)代化必然指向人與自然和諧共生》）4.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．兩則材料都提到了“人與自然和諧共生”的理念，都認為人類現(xiàn)代化的未來必然指向人與自然的和諧共生。B．材料一認為人們對人與自然關系的認識往往偏狹，其實無論個體層面還是社會層面與自然的共生都不可或缺。C．材料一從世界歷史的視野審視了西式現(xiàn)代化的局限性，并指出中國式現(xiàn)代化可以實現(xiàn)對西式現(xiàn)代化的超越。D．材料二指出，從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型是一種失敗的現(xiàn)代化，而生態(tài)文明才是文明范式轉(zhuǎn)換的歷史進步。5.根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵飽滿，符合人性發(fā)展需要，促使生態(tài)文明建設提上了議事日程。B．西方將其自身置于進化鏈條的頂端，從而為其帝國征服與價值殖民提供理論依據(jù)。C．西式現(xiàn)代化的單一線性邏輯加劇了古今之間的斷裂，西方不愿也無法修復這種斷裂。D．中國式現(xiàn)代化植根五千年中華文明和傳統(tǒng)智慧，將走出一條與現(xiàn)代文明融合的新路。6.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（

）A．哥本哈根聯(lián)合國氣候大會上，一些西方發(fā)達國家推卸責任，與發(fā)展中國家就碳氣體排放問題產(chǎn)生很大分歧。B．近年來，我國與“一帶一路”沿線國家的經(jīng)濟往來日趨頻繁，貿(mào)易量持續(xù)攀升，形成了雙贏或多贏的良好局面。C．世界各國科學家齊聚白石山“地球科學與宜居環(huán)境”科學大會，共商“碳中和”與氣候生態(tài)突變相關問題。D．孟子說“斧斤以時入山林，材木不可勝用也”，說明我國古人早就認識到環(huán)境保護及可持續(xù)發(fā)展的重要性。7.文本一運用了哪些論證方法？請簡要說明。

8.假如你作為代表出席“青年與現(xiàn)代化論壇”并作主題發(fā)言，請聯(lián)系文本，列出你的發(fā)言要點，并簡要說明理由。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：薩赫勒荒原朱山坡我想象中的薩赫勒荒原跟看到的完全不一樣。它太遼闊、太平坦、太荒涼，簡直看不到人類活動的痕跡！路邊全是荒涼的灌木、荊棘和草甸，并朝著四周蔓延開去。每一棵樹、每一只鳥、每一根草，都仿佛相處了千年，早已經(jīng)看膩了彼此，卻又不得不互相為鄰，緊挨著攙扶著度過漫長的歲月和亙古的孤獨。毫無疑問，這是世界上最孤獨的公路，從荒涼通往荒涼，從寂寞通往寂寞。我問薩哈，穿過大荒原要多久?！叭章渲??！彼_哈的淡定讓我驚訝。盡管車子一路顛簸，我還是迷迷糊糊地睡著了。不知道睡了多久。我被薩哈一個急剎車驚醒。當我睜開眼睛時，看到車頭前站著一個高瘦的黑男。他張開雙手攔住車的去路。我以為碰到劫匪了。薩哈倒很鎮(zhèn)定，伸頭出去，朝那個黑人質(zhì)問說：“尼可，你要干嗎？”原來薩哈認識他。我懸起來的心頓時放了下來。那個叫尼可的人走過來跟薩哈說：“我等你們兩天了。三天前，有人看見你的車子往尼亞美走，我以為你昨天回來。如果今天等不到你，我會瘋掉的?！彼_哈扭頭對我解釋說，這是——一個熟人……郭醫(yī)生給他的祖母做過手術。尼可朝我草草地瞧了一眼，指著薩哈對我說：“他是我爸?！彼_哈說：“祖母還好嗎？”尼可說：“很不好！本來她快要不行了，一聽郭醫(yī)生得病，她又活過來了。”“你回去告訴祖母，郭醫(yī)生的病已經(jīng)好了。過段日子他會回來的?！彼_哈對尼可說。貌似老實的薩哈說起謊來竟然一氣呵成，毫無障礙。尼可高興地手舞足蹈起來，薩哈突然變得有些悲傷，轉(zhuǎn)過身來，朝著遠方看了一眼，不經(jīng)意地發(fā)出一聲嘆息。“太好了，祖母可以放心了?！蹦峥膳d奮地說。尼可向后退了兩步，讓我們的車離開。薩哈說：“回去照顧好祖母！告訴她，郭醫(yī)生現(xiàn)在很好，他很快就回到津德爾?！蹦峥深l頻點頭，像孩子一樣向我們揮手告別。薩哈重新出發(fā)，但剛走出十幾米，他又剎住了車，跳下車往回跑。我也看到了，身后的尼可癱倒在路邊！我也趕緊跳下車，向尼可奔過去。薩哈扶著尼可坐起來，問他：“怎么回事？”“我餓。我感覺快餓死了?！蹦峥烧f，“我在這里等你們兩天兩夜了。我以為天上會給我掉下一塊粟餅，但連一滴露珠也沒有?！蔽颐艘幌履峥傻念~頭，好燙啊，而且他的身子在顫抖，還在流鼻涕。“他沒有什么問題，只是餓了。”薩哈推開我，輕描淡寫地說。我返回車上，從我的挎包里取出一塊黑麥面包、一罐煉乳，跑到尼可跟前塞給他。尼可端詳著煉乳，雙手震顫了幾下。“喝吧，是好東西?！蔽掖叽倌峥伞Ｋ_哈從尼可手里奪回我塞給他的煉乳和黑麥面包，還給我。從自己的衣袋里掏出半塊粟餅，送到尼可的嘴里。尼可把粟餅吃完，喝了我遞給他的半瓶水，很快便恢復過來，臉上綻放出生命的光彩，像一根快要枯死的草被甘露喚醒。但尼可盯著我手里的煉乳，眼睛里充滿了強烈的渴望，“能送給我嗎？我想讓祖母嘗嘗。她一輩子也沒見過這東西。我不會動它，我只給她嘗?！蹦峥尚咔拥貑栁?。不顧薩哈嚴肅的反對，我答應尼可說，可以。尼可似乎一下子恢復了力氣，從薩哈懷里站起來，舉著煉乳，向我表示感謝。車子朝著太陽滑落的方向飛馳。幾只烏鴉盤旋在車的上空，不斷發(fā)出饑餓的喊叫。我突然想起剛才尼可臉額發(fā)燙，身子發(fā)抖。我那時以為只是他在烈日下曬了那么久，饑渴到了極點才那樣的。但職業(yè)的直覺和敏感讓我醒悟過來，我猛叫了一聲：“停車！”薩哈下意識地剎住了車，疑惑地看著我。我說：“掉頭！我們回去看看尼可，我懷疑他患上了瘧疾?！彼_哈重新啟動了車。但他沒有掉頭，而是繼續(xù)往前開。我對薩哈的麻木很生氣，我提高嗓門再次要求他：“尼可很危險，我是醫(yī)生，我請你立即掉頭救人！”薩哈沉默了一會兒才平靜地回答我說：“我知道尼可很危險。經(jīng)驗已經(jīng)告訴我，他只是患病而已。但天黑之前我們必須趕到津德爾駐地！”我明白薩哈說的是對的，但我不能見死不救。掉頭回去，我能給尼可治療，給他打一針，耽誤不了多少時間。救人比按時抵達更重要吧？“在薩赫勒荒原，死并不可怕。好人死后能上天堂?！彼_哈說，“尼可是一個好人，老郭也是?！彼哪_沒有松開油門。“日落之前我們必須趕到駐地，他們等著藥物救命?！彼_哈說。日落時分，荒原更加蒼茫。天色慢慢暗淡下來。我忍不住回頭看，但飛揚的塵土遮住了一切。我總感覺尼可在我們的身后，一路追趕著，向我招手，乞求我救他。我仿佛聽到了他奔跑的聲音，他用最后的力氣向我們沖刺。地平線在遙遠的前方，太陽朝著地平線緩緩下墜。大荒原很快便要到盡頭了。我如坐針氈，幾次想推開車門跳下去，但車速越來越快，像是要飛起來。我狠狠地瞪了幾眼薩哈。最后一次瞪他時，意外地發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)淚流滿面，淚水重重砸在方向盤上。我一下子便癱軟在座椅上。夜幕降臨前，我們終于穿越薩赫勒大荒原。抵達津德爾駐地時，已經(jīng)是繁星滿天，月牙掛在頭頂上……（文本有刪改）【注】故事背景：非洲津德爾地區(qū)醫(yī)療隊的中國援非醫(yī)生老郭突然病倒身亡，“我”臨危受命，接替老郭進駐醫(yī)療隊，趕赴津德爾。文本二：新南方寫作題材范圍大體在于粵港澳、海南、廣西、福建等，但朱山坡在小說《薩赫勒荒原》里卻寫到了非洲，這也帶來了新的問題：這樣的跨度和想象，還能不能納入新南方的范疇？在我看來，新南方寫作固然有其地域?qū)傩?，但又常常逾越既定的邊界，探詢更廣泛的鏈接與認同，又或者說，“南方”僅僅意味著一個起錨點，“新”就新在其往往落腳于星辰大海，無遠弗屆而不設阻隔。“新南方寫作”的重要意義便在于開闊與開放，蘊蓄并發(fā)端于南方，為新的聯(lián)結(jié)、融合打開共情的空間，構筑情感與心理的對話場域，并在未來命運中召喚意義認同及價值話語。（曾攀《締造人類命運共同體的嘗試》）9.下列對本文相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．祖母“一聽說郭醫(yī)生得病，她又活過來了”，體現(xiàn)了祖母對郭醫(yī)生的殷切關心，側(cè)面表現(xiàn)出中國醫(yī)生受到當?shù)厝藧鄞?。B．小說多次表現(xiàn)出尼克對郭醫(yī)生與祖母的牽掛，體現(xiàn)了他的樸實與善良，為下文尼克患病無法獲得救治增添了悲劇色彩。C．“我”塞給尼可黑麥面包和一罐煉乳是中國醫(yī)生在關懷瘧疾患者時的職業(yè)直覺，傾盡所能給予無國界的人道主義關懷。D．結(jié)尾寫到繁星滿天，彎月高懸，引人遐思，表達了作者對中非情誼的頌贊與對援非前景的美好憧憬與希冀。10.下列對本文藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（

）A．“這是世界上最孤獨的公路，從荒涼通往荒涼，從寂寞通往寂寞”運用了擬人的修辭手法，寫出薩赫勒的偏僻蒼寂，鮮有人煙。B．“日落時分，荒原更加蒼茫。天色慢慢暗淡下來”，此處環(huán)境描寫，渲染了壓抑蒼涼氛圍，反映了“我”對援非之路的焦躁恐懼。C．小說主要講述了“我”接替老郭援非的路上偶遇黑人尼可的經(jīng)歷，敘述平實，對話豐富，一定程度上消解了內(nèi)容的沉郁傷感。D．小說中的“我”是人類命運共同體紐帶的象征，“我”無法救治尼克的事實，象征著人類命運共同體受到外界不可抗因素的威脅。11.車行進在荒原中，薩哈的三次剎車分別反映出其怎樣的心理？請結(jié)合文本簡要分析。

12.文本二認為《薩赫勒荒原》屬于“新南方寫作”，請結(jié)合文本加以分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：楚左尹項伯者，項羽季父也，素善留侯張良。張良是時從沛公，項伯乃夜馳之沛公軍，私見張良，具告以事，欲呼張良與俱去，曰：“毋從俱死也。”張良曰：“臣為韓王送沛公，沛公今事有急，亡去不義，不可不語?！绷寄巳?，具告沛公。沛公大驚，曰：“為之奈何？”張良曰：“誰為大王為此計者？”曰：“鯫生說我曰：‘距關，毋內(nèi)諸侯，秦地可盡王也?！事犞！绷荚唬骸傲洗笸跏孔渥阋援旐椡鹾酰俊迸婀?，曰：“固不如也。且為之奈何？”張良曰：“請往謂項伯，言沛公不敢背項王也?！迸婀唬骸熬才c項伯有故？”張良曰：“秦時與臣游，項伯殺人，臣活之。今事有急，故幸來告良?！迸婀唬骸笆肱c君少長？”良曰：“長于臣?！迸婀唬骸熬秊槲液羧?，吾得兄事之?！睆埩汲?，要項伯。項伯即入見沛公。沛公奉卮酒為壽，約為婚姻，曰：“吾入關，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府庫，而待將軍。所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也。日夜望將軍至，豈敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也?！表棽S諾，謂沛公曰：“旦日不可不蚤自來謝項王?！迸婀唬骸爸Z。”于是項伯復夜去，至軍中，具以沛公言報項王，因言曰：“沛公不先破關中，公豈敢入乎？今人有大功而擊之，不義也。不如因善遇之。”項王許諾。（節(jié)選自《鴻門宴》）文本二：秦皇帝東游，良與客狙擊秦皇帝博浪沙中，誤中副車。秦皇帝大怒，大索天下，求賊甚急，為張良故也。良乃更名姓，亡匿下邳。居下邳，為任俠。項伯常殺人，從良匿。后十年，陳涉等起兵，良亦聚少年百馀人。景駒自立為楚假王，在留。良欲往從之，道還沛公。沛公將數(shù)千人，略地下邳西，遂屬焉。沛公拜良為廄將。良數(shù)以太公兵法說沛公，沛公善之，常用其策。良為他人言，皆不省。良曰：“沛公殆天授?！惫仕鞆闹?，不去見景駒。沛公之從雒陽南出軒轅，良引兵從沛公。沛公欲以兵二萬人擊秦峣下軍，良說曰：“秦兵尚強，未可輕。臣聞其將屠者子，賈豎易動以利。愿沛公且留壁使人先行為五萬人具食益為張旗幟諸山上為疑兵令酈食其持重寶啖秦將”秦將果畔，欲連和俱西襲咸陽，沛公欲聽之，良曰：“此獨其將欲畔耳，恐士卒不從。不從必危，不如因其解擊之?！迸婀艘鴵羟剀?，大破之。張良多病，未嘗特將也。常為畫策臣，時時從漢王。漢四年，韓信破齊而欲自立為齊王，漢王怒。張良說漢王，漢王使良授齊王信印。漢六年正月，封功臣。高帝曰：“運籌策帷帳中，決勝千里外，子房功也。自擇齊三萬戶?！绷荚唬骸笆汲计鹣纶c上會留，此天以臣授陛下。陛下用臣計，幸而時中，臣愿封留足矣，不敢當三萬戶。”乃封張良為留侯。高帝崩，后八年卒，謚為文成侯。（選自《史記·留侯世家》，有刪改）【注】①雒（luò）陽：洛陽。②酈食（yì）其（jī）：人名。13.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．愿沛公且留壁/使人先行/為五萬人具食/益為張旗幟諸山上/為疑兵/令酈食其持重寶啖秦將B．愿沛公且留壁/使人先行/為五萬人具食/益為張旗幟/諸山上為疑兵/令酈食其持重寶啖秦將C．愿沛公且留/壁使人/先行為五萬人/具食益為張旗幟/諸山上為疑兵/令酈食其持重寶啖秦將D．愿沛公且留/壁使人先行/為五萬人具食/益為張旗幟諸山上/為疑兵/令酈食其持重寶啖秦將14.下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．季父，最小的叔叔，古代以伯、仲、叔、季來表示兄弟間的排行順序，季排行最小。B．為壽，席間敬酒祝壽。向尊長敬酒或饋贈財物，以祈祝健康長壽。C．副車，皇帝的從車，古稱天子屬車三十六乘，副車就是屬車的別稱。D．謚，封建時代在人死后根據(jù)其生前事跡評定褒揚給予的稱號，稱為謚或謚號。15.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．劉邦知人善用，從諫如流。當他聽到項羽要擊破他時，能虛心向張良請教，采納建議，熱情款待項伯，約為婚姻。B．劉邦善于應變，處事圓滑。危機面前，他既虛心請教，又將自己的錯誤推到別人頭上，還讓項伯為他所用，使局勢出現(xiàn)轉(zhuǎn)機。C．張良膽識過人，沉穩(wěn)機智。面對故人報信，他處變不驚，從容應對；他計敗蟯下秦軍，又勸告漢王授印于韓信，解除危難。D．張良為人精明，知人知己。他勸諫時把握尺度，啟發(fā)劉邦醒悟并采納其建議；他獻計劉邦，利誘秦朝將領，不費一兵一卒，拿下咸陽。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）籍吏民，封府庫，而待將軍。所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也。

（2）沛公將數(shù)千人，略地下邳西，遂屬焉。

17.結(jié)合文本一，簡要概括劉邦是如何打動項伯的。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成小題。西江月·問訊湖邊春色張孝祥①問訊湖邊春色，重來又是三年。東風吹我過湖船，楊柳絲絲拂面。世路如今已慣，此心到處悠然。寒光亭下水如天，飛起沙鷗②一片?！咀ⅰ竣購埿⑾椋耗纤稳?，本詞大約寫于紹興二十三年，是詞人自建康還宣城途經(jīng)溧陽時所作。三年前，張孝祥在臨安兼權中書舍人，后為汪徹所劾罷。不久知撫州，一年后又罷歸。詞人三年內(nèi)，兩次遭罷官。②沙鷗：有“鷗鳥忘機”典故，比喻以誠相見，不以世事為懷。18.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．“問訊”，表達出詞人主動前來探望的殷切心情?！昂叀?，為下文乘船游湖作鋪墊。B．三、四句寫風助船行，柳拂人面，注情于物，創(chuàng)造出輕松愜意、物我合一的境界。C．“世路”二句，暗承上片“過湖”，由描述轉(zhuǎn)入議論，看似語意突兀，實是一脈相通。D．結(jié)尾緊承“悠然”，描繪了一幅動靜相宜、虛實相生的畫面，以景結(jié)情，余音繞梁。19.有人認為詞人的“悠然”是口是心非，你是否贊成這一觀點？

六、名篇名句默寫

20.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）晏殊的《浣溪沙》中著重寫今日的感傷，被譽為“千古奇偶”的詩句是：_______，______。

（2）馬致遠《天凈沙·秋思》中的“________，_______”寫出了濃重的鄉(xiāng)愁，形象地揭示了作品的主題。

（3）“________，________”是范仲淹《岳陽樓記》中的名句。現(xiàn)在常被人們用來贊美那些不為物役、忘懷得失的人。

七、簡答題

23.閱讀下面的文字，完成下面小題。在黃河入海口東津渡，我看到了咆哮的黃河。但見濃重的、土黃色的排浪，就像成群結(jié)隊的士兵一樣，（），腳尖踢著腳后跟，急急忙忙地向前滾動著，一個勁兒地往前搶，向前沖，仿佛去搶占生命攸關的陣地。有時候不小心跌倒了，打一個旋兒，抹一把血，隨即立刻急驟快跑跟上隊伍，繼續(xù)怒吼，繼續(xù)咆哮，繼續(xù)沖鋒，奔騰著向前，向前！__①__，“嘩”地炸起一大瀑浪花，發(fā)出一聲撕天裂地的吼叫，然后顧不上回頭看一眼，就又邊打邊沖，向前，向前！不由人不聯(lián)想起草原上掠過的馬隊，踢踢騰騰，一溜煙就不見了蹤影。黃河完全是野馬脫韁，而且是一群、又一群，那瘋狂勁道，真讓人目瞪口呆。我曾在被譽為“高原明珠”的劉家峽，看過清澈翠玉、湜湜靜水的黃河；在萬家燈火的蘭州城里，看過寬闊雄壯的大場面黃河；在天設地造的壺口，看過慷慨激昂的瀑布黃河……但近多年來，一直有聲音在嚷嚷：“黃河斷流了”“黃河沒水了”。所以給我的印象，