江蘇省昆山市高中語文高二期末點睛提升試卷詳細答案和解析

姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區(qū)域內規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。從進化層面來說，語言能力是人類喉頭在喉部降低的結果，這使我們的祖先能發(fā)出比其他所有靈長目動物更多的聲音。我們?yōu)榇烁冻龅纳飳W代價也很高，因為較高的喉頭能使我們同時呼吸和吞咽。而喉頭降低后，我們吃飯時便有窒息的風險。同時，連接喉頭與舌根的舌骨也改變了位置，有助于發(fā)聲。從化石記錄來看，這發(fā)生在70萬年前至60萬年前，那時尼安德特人和我們的共同祖先或許都有一根“現(xiàn)代的”舌骨。我們特殊的呼吸控制能力似乎也起源于此時，這種能力在說話時至關重要。化石顱骨的模型表明，尼安德特人有相當于我們的布羅卡區(qū)的大腦構造。這個區(qū)域對于說話、理解語言，以及感知有意義的手勢至關重要。事實上，手勢可能是關鍵的一環(huán)：研究表明，黑猩猩在發(fā)聲時會反復使用手語，這表示早期語言可能不是只有聲音。然而，大腦不同部位執(zhí)行的功能可能會隨時間而變化，所以即使其他人擁有與我們相似的腦結構，也可能未將其用于語言。我們祖先留下的手工藝品是更好的證據(jù)。其中最令人關注的是10萬年前至5萬年前南非早期智人創(chuàng)造的手工藝品。例如，在布隆伯斯洞穴，人們把赭石塊敲打成型，并在其表面小心刻畫精巧的交叉影線圖案。令人印象更為深刻的是同樣位于南非的迪克魯夫巖窟里的鴕鳥蛋殼。鴕鳥蛋殼上刻有復雜的幾何圖案，且在不同時間有所修改，表明意義發(fā)生過改變。然而還有更為古老的。一塊來自印度尼西亞特里尼爾的貝殼上面有直立人刻出的鋸齒狀曲形紋理。這表明一些人類的共同祖先曾使用圖形符號，所以可能也發(fā)明了語言——這一事實得到了身體構造方面證據(jù)的支持。另一種符號證據(jù)來自個人飾品，它們通常會傳達社會意義——比如個人身份或群體歸屬——而這些只有通過語言才能建立起來。例如，在珍珠最初得到使用的時期，雕刻也變得更為常見；以色列斯胡爾洞穴的珍珠可追溯到13.5萬年前至10萬年前，而摩洛哥的鴿子洞的珍珠可追溯到8萬年前。在布隆伯斯洞穴，從地層中挖掘出來的成串的珠子也可追溯到約8萬年前，許多珠子上有拋光部位，表明它們曾穿在一起，有可能是用作項鏈。上面的紋理還表明，珠子的排列會隨時間的推移而改變，這說明它們不僅有象征意義，而且其意義在不斷發(fā)展，就像迪克魯夫的蛋殼一樣。綜上所述，證據(jù)表明：在７萬年前智人已經(jīng)形成了符號文化和語言，而尼安德特人也獨立做到了這一點。然而，語言用于敘述及講故事的證據(jù)出現(xiàn)時間較晚，約在4.5萬年前。例如，德國霍倫施泰因·施塔德發(fā)現(xiàn)的著名獅人牙雕雕刻于約4萬年前。它將獅子的頭部與人的身體結合起來，既展現(xiàn)了藝術家想象力的飛躍，又是賦予其意義的一種敘述方式。稍晚于此的歐洲巖畫藝術是舊石器時代敘事中最引人注目的例子。法國拉斯科有一幅巖畫，繪于約1.7萬年前，描繪了一只受傷的野牛在頂一名男子，男子身子下有幾根落下的標槍，旁邊有一根線，上面站著一只鳥。人們對此場景有許多解釋，但所有解釋都認為，只有在敘述一個故事的情境下，男子、野牛及鳥同時出現(xiàn)才講得通。所有這些例子都表明，充滿意義與象征的口頭傳統(tǒng)，是舊石器時代生活的一部分，可能持續(xù)過成千上萬年的時間。那是我們首次理解周圍世界的嘗試，采用的方法是賦予其一種敘事形態(tài)。

（摘編自大衛(wèi)·克里斯蒂安《大歷史》，徐彬譚瀅王小琛譯）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．人類語言的出現(xiàn)需要喉嚨和大腦中幾個關鍵結構的演化，其中包括舌骨。舌骨對于人類發(fā)出各種聲音至關重要。B．大腦不同部位執(zhí)行的功能可能會隨時間而變化，所以尼安德特人即使擁有與人類相似的腦結構，也可能未用于語言。C．南非早期智人創(chuàng)造的手工藝品鴕鳥蛋殼，刻有復雜的幾何圖案，這表明人類的祖先曾使用圖形符號，可能發(fā)明了語言。D．德國霍倫施泰因·施塔德發(fā)現(xiàn)的著名獅人牙雕，既展現(xiàn)了藝術家想象力的飛躍，又是賦予其意義的一種敘述方式。2.下列對材料相關內容的分析和評價，正確的一項是（

）A．黑猩猩用聲音呼喚，發(fā)聲時會反復用手語，但只有人類才能進行抽象的表達，因此只有人類才能真正了解世界。B．為了說明人類為語言能力作出的犧牲，強調語言能力獲得的不易，作者以呼吸和吃飯這一情形進行說明。C．在布隆伯斯洞穴發(fā)掘出來的珍珠上有拋光的痕跡，作者由此推論出珠子曾用作項鏈，象征的意義在不斷發(fā)展。D．作者使用了舉例子、列數(shù)字、作比較、打比方的說明方法，使文章生動形象，科學嚴謹，客觀準確，具有說服力。3.人類語言的演變發(fā)展有哪幾個階段？請結合文本簡要分析。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：有些評論家說，秦漢之前畫真山實水是中國“山水畫”的童年階段，自“山水畫”確立之后，中國“山水畫”才真正成熟。其實這個說法也欠妥當。就藝術上而言，秦漢之前的“真山實水”未必就比魏晉以后的“情山意水”要低級。我們看一看西方繪畫史就更容易明白這一點。西方的油畫或水彩畫中雖然沒有“山水畫”這一畫種，但是有風景畫、靜物畫，其中也有山有水，西方畫對世界風景（包括山水）的描繪講究真實，所以“寫實”成為西方畫區(qū)別于中國“寫意”畫的一個顯著特點。為了真實反映，準確觀察，西方畫采用科學的固定視點的焦點透視法，這又是西方畫區(qū)別于中國畫游動視點的散點透視法的一個特點。為了表現(xiàn)真實，西方畫講究光影和色彩的明暗顯隱，這也是西方畫區(qū)別于中國畫線條勾勒詩意表現(xiàn)的又一特點?？梢姡卯嫻P描繪真實世界也是一門自成一體的藝術。我國的山水畫的發(fā)展，為什么沒有沿著秦漢之前“畫山水”的道路發(fā)展下去，而是變成后來的山水畫呢？這需要從中國人的山水文化、山水情結、山水精神說起?！爸邩匪收邩飞?。”一個民族文化的形成，與地理環(huán)境不無關系。西方文化學者有“地理環(huán)境決定論”，此說未免絕對，但也不無道理。我國地形復雜多樣，名山大川分布廣泛，山水或雄偉壯闊，或秀麗蜿蜒。“山川之美，古來共談?！鄙剿幕癄螤未蠖苏?，就有泰山、華山等五岳文化，洞庭湖、太湖等湖海文化，長江、黃河等江河文化。從《易經(jīng)》中“天人合一”的闡述，到《詩經(jīng)》中對大自然山光水色的欣賞；從孔子“樂山樂水”的山水觀，到莊子“物我合一”的審美觀；從古人“高山流水遇知音”的千古友誼，到歐陽修“在乎山水之間”的“山水之樂”，古往今來，浩如煙海的山水詩文、山水繪畫、山水音樂，充分體現(xiàn)了中國人深厚的山水情結。精神是文化的內核。山水文化孕育了山水精神，最突出的是中國人敬畏山水、順應自然的精神和比德于山水的君子精神。這兩種精神是我國儒道文化的重要內容。我國自然哲學的創(chuàng)立者老子，從山川河岳中悟出“人法地，地法天，天法道，道法自然”。莊子在《逍遙游》中對山水的體悟，深刻影響了后世山水畫的審美?？鬃印暗菛|山而小魯，登泰山而小天下”，巍巍高山培養(yǎng)了君子的博大胸懷；“君子見大水必觀焉”，滔滔江河孕育了君子的高深智慧，這種道德比附和精神體驗，在后世山水畫中也有充分表現(xiàn)。魏晉南北朝以后，游山玩水成為文人士大夫的新風尚，自然山水逐漸成為人們獨立的審美對象。士人、官宦、僧侶等常常在名山大川之間吟唱作畫，參禪悟道，山水畫派應運而生?？梢哉f，正是因為有著內涵豐富的山水文化、山水精神和深厚的山水情結，追求形似的“畫山水”，最終演化成追求神似的“山水畫”。當我們思考“山水畫”與“畫山水”之辨時，自然要回顧先賢大哲無比豐富的山水文化，不禁為中華民族擁有如此燦爛的山水文化而感到自豪。在新時代，我們不僅要深深植根于傳統(tǒng)山水畫土壤之中，還要充分吸收外來優(yōu)秀繪畫文化，融會貫通，書寫中國山水畫嶄新的一頁。（摘編自劉化宇《“山水畫”與“畫山水”》，《光明日報》2022年11月4日）材料二：中國山水畫之所以源遠流長，歸根結底在于心靈式構圖的神韻。中國的山水畫家并不僅僅是從形式上來進行藝術構圖，而是從整體觀念的角度對畫作進行把握，這種心靈式的構圖也正是其美學意義的最佳體現(xiàn)。這種觀念的體現(xiàn)并不僅僅是依靠理性的分析就能夠感受到的，而是需要我們用心靈去體會，與畫家產(chǎn)生心靈上的共鳴。中華民族傳統(tǒng)文化博大而精深，在世界文化藝術之林當中占據(jù)著重要的位置。傳統(tǒng)的山水畫是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它別具特色、獨具一格的創(chuàng)作風格享譽全世界。山水畫是中國畫的重要分支之一，從隋唐時期開始，山水畫的創(chuàng)作更強調的是意象的傳達和情感的物化。山水畫家強調的是“讀萬卷書，行萬里路”那般樸實厚重之感，在高山流水之間作畫，通過對意象的有效處理，通過精練的藝術語言表現(xiàn)出其獨特的韻味。中國山水畫家通過對大自然的細心觀察產(chǎn)生深刻的感悟，并銘記于心，通過嫻熟的水墨畫技法來表達自己內心的愿景，實現(xiàn)作品形式與內容的相得益彰。在畫家的心目當中，虛實變化、疏密相間、開合起伏等都是自然規(guī)律的最直接體現(xiàn)。對于形式的一方面，他們試圖通過手中的筆去感受其深刻的內涵；對于另外一方面，希望借作品的表現(xiàn)形式將其升華。中國歷代山水畫家都堅持延續(xù)著這一項美好的傳統(tǒng)，但并不意味著這就是中國山水畫在構圖方面的局限性。相反，它形成了特有的中國式構圖技巧，比如說強調天地貫通而產(chǎn)生的三遠法和散點透視法等。在技巧的運用上，中國山水畫的構圖最常用的就是三點透視的原理，在創(chuàng)作的過程當中強調的是平遠、高遠和深遠所表達的意境。通過散點透視法的布局原理，平遠的視角就像是行人在山道上行走的情形，走馬觀花般可以隨心所欲地變換視點，在長長的畫卷上面可以一覽祖國的萬里河山。高遠的視覺感受又仿佛行人下山的情形，視點伴隨著腳步進行逐一變化，即使是從山頂畫到山腳，都可以合適地畫出立軸長卷的效果。深遠的表達效果則可以運用遠近山的形狀和濃淡對比，勾勒出那種立體深邃的藝術效果。將處于不同時間、空間的事物聯(lián)系在一起，是一個變形和抽象的過程。僅僅從這個角度來看，中國山水畫與西方繪畫藝術相比，有過之而無不及。（摘編自徐源《中國山水畫的美學理論分析》）4.下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．作者不贊同秦漢之前畫真山實水是中國“山水畫”的童年階段的說法，因為秦漢之前的“真山實水”并沒有比魏晉以后的“情山意水”低級。B．西方畫區(qū)別于中國畫的一個顯著特點，是西方畫對世界風景（包括山水）的描繪講究“寫實”，而中國畫較為講究“寫意”。C．西方畫對世界風景的描繪采用科學的固定視點的焦點透視法，講究光影和色彩的明暗顯隱，而中國山水畫用線條勾勒表現(xiàn)詩意。D．作者認為，地理環(huán)境決定著一個民族文化的形成，我國地形復雜多樣，名山大川分布廣泛，由此形成了豐富的山水文化。5.關于繪畫中的“三遠法”，下列說法不正確的一項是（

）A．平遠，就是自近山而望遠山，反映的是一種平視的境界，打造的是“山隨平視遠”的那種藝術效果。B．元代趙孟頫的《水村圖卷》，描繪了沙渚村舍、漁舟出沒、丘陵長堤、岸柳塘葦?shù)慕锨鍟缇跋?，運用的是平遠法。C．《青卞隱居圖》為了突出一個“隱”字，以“S”形的連續(xù)取勢和重山復嶺、密樹深溪等景象交替組合，運用的是高遠法。D．“三遠法”是以仰視、俯視、平視等不同的視點來描繪畫中的景物，打破了一般繪畫以一個視點來觀察景物的局限。6.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．中國山水畫的心靈式構圖，是山水畫家從整體觀念的角度對畫作進行把握的，并不是從形式上來進行藝術構圖的。B．作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的中國山水畫，其創(chuàng)作風格別具特色，在世界文化藝術之林中占據(jù)著重要的位置。C．中國歷代山水畫家都堅持延續(xù)借作品的表現(xiàn)形式將其升華的傳統(tǒng)，形成了三遠法和散點透視法等中國式構圖技巧。D．三點透視原理強調平遠、高遠和深遠所表達的意境，深遠的表達效果是將處于不同時間、空間的事物聯(lián)系在一起。7.請簡要分析材料一的行文思路。

8.關于中國山水畫，材料一和材料二闡述的側重點有何不同？請簡要分析。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：頑石之歌管樺在行進的路途中，我曾到曹雪芹隱居過的北京西山，作了片刻停留。我邀了我的靈魂，在深谷中古老的巖石間荒廢的羊腸小徑上追尋這位偉大作家心靈的足跡。陣雨剛剛停息，遠處橫迤著紅色楓樹的山巒，仍在茫茫煙雨中。近處，有幾片云殘存在明亮的天空里。山谷的上空，云雀飛到那遙遠的高處流入天際，只有聲音留在空中。云雀像是曾經(jīng)常常在這里閑游的《紅樓夢》的作者那樣，放懷一切地高歌自己的“頑石之歌”。啊，曹雪芹，無數(shù)學者都在自己的琴弦上，反復尋求同你和鳴的音調。而你的音調包含的是那么復雜那么多樣，是不是已經(jīng)全部為人們領悟？雨后清涼的濕風里，一些年輕的男女，身上散發(fā)著山野神圣的芳香，偎依著朝山外走去。他們還在低聲談論著這山谷最深處的那塊巨大的頑石，那因無法補救蒼天而被遺棄在大荒山下的寶玉。啊，曹雪芹，我從游人談話的只言片語，感到這些欽佩你、贊美你的人對你并非深知。這些青年男女，從我身邊走過去的時候，或轉回頭，或側著臉，向我凝望。他們的眼神里，隱含著驚訝。因為已經(jīng)到了游人歸家的時候，我卻獨自一人向深谷跋涉而去。在這荒僻的深谷的最深處，我站在一塊渾圓的卓然獨立的巨石前，沉思冥想：這就是引出曹雪芹震撼世界的靈魂語言的那塊頑石嗎？這就是曾被茫茫大士渺渺真人點幻成的那塊瑩潔的扇墜大小的美玉嗎？你投生在一度強盛后來漸漸衰微和零亂的末世家族，啊，賈寶玉，在那個時代，你沖破世俗的藩籬，好像出了軌道的流星，帶著耀眼的亮光掠過繁密的行星間。在那女性為封建的腳步所踐踏所侮辱的時代，有誰像你那樣大膽地指出男女應該互相平等，指出女人比男人更純潔、更美麗、更善良？當人們都匍匐在權勢的腳下時，有誰像你那樣挺然站在人生的高處，蔑視因途窮而更顯罪惡的權勢？道德對于人的心靈是一種無形的支配，它統(tǒng)領著人們憤怒和愛的全部力量。賈寶玉，透過你那柔弱的外貌，我看見你內在的使人震驚的強悍、勇敢和堅忍。任何強加于你的光榮、美德，都不能扭曲你的靈魂。恐嚇和棍棒只能使你戰(zhàn)栗，卻絲毫不能改變你心靈的愛和恨。你的精魂氣魄，勝過世代贊頌的歷史人物荊軻。一個是瞬間的勇猛，一個是勇敢無畏地同整個時代對抗。你堪稱末世的英雄，且長久地承受著自己賴以生存的家族毀傷的痛苦。誰能理解你的胸懷？你的愛比天空海洋還博大深厚，在父母，祖母、林黛玉、薛寶釵、史湘云、王照鳳、“三春”、秦鐘、妙玉、襲人，晴雯、北靜王以及無數(shù)人的身上，你都給予了你的愛。但是，你并不夸耀對他們的愛，各種性格的風趣使你贊嘆。你認為每一個女性連同那些地位卑下的使女，都是完美的奇跡。啊，賈寶玉，一個與世界同樣廣闊的清新的男子，從頭頂?shù)侥_踵都發(fā)射著靈光。你的強烈的不可抵抗的魅力，吸引著所有人。為美麗的、充滿生氣的女性包圍著，似乎同她們在一起，注視著她們，跟她們接觸和交談，你的靈魂就能快樂了?？墒牵斈阗囈陨娴凝嫶箫@赫的家族，已至末世的時候，你的靈魂中有過快樂嗎？高聳云霄的貴族府邸，好像一只巨大的航船，雄偉地、壯麗地結合起來的整體已經(jīng)腐朽了。在追逐船只的恐怖的陰云下，在風暴的吼聲中，在兇險的波濤上，不管多么英明干練的船長，不管多么富有經(jīng)驗而又勇敢的水手，都不能拯救它的沉沒。在這航行到末世的船上，正直與欺詐、忠厚與卑鄙、光明與陰謀、剛強與懦弱、廉潔與腐敗、入世與出世、希望、聲名、光榮、財富，一切都逃不出覆沒的命運，誰都不可能得到他所希求的天賦與幸福命運，連人的本性所追求的愛情也不可能。在高大的貴族府邸運終數(shù)盡的末世，只有你寶玉明白：一切的追求，不過只是把希望埋在明天廢墟之下的夢幻。于是，在你寬恕那些傲慢的蠢人之后，在你安撫過那些被侮辱被損傷的婢女之后，在你悲哭過溺愛你的無量恩慈的老祖母之后，悲哭過遭到不幸命運的姐妹們之后，你走向無涯無際白雪花茫?？諢o一切的原野。當我向山外走去的時候，天空已飛滿了霞光。歸巢的鳥兒，互相呼喚著，朝那曹雪芹攀登過的最高山峰的叢林飛去。啊，曹雪芹，你就是這樣站在人生高處，痛飲摻和著眼淚的苦酒，擊劍吟唱你的“頑石之歌”的嗎？即使你和寶玉有同樣的歡樂，同樣的勇敢，同樣的痛苦，同樣的心靈，你的“頑石之歌”也并非只是你少兒時代的回憶和你走過的足音的悲愁的回聲。你尋求人生的幸福和歡樂，因無法補救蒼天，收集的卻是無盡的痛苦和憂傷。但你無盡的痛苦和憂傷，充滿了偉大的英雄氣概！曹雪芹，在你對末世的功名利祿絕望的時候，而僅僅以筆墨傾瀉你感情中的一切，卻留下不朽的功名。你并沒有意識到你的偉大，你的光彩，你的魅力，來自你絕望的悲嘆！一切偉大的神圣的創(chuàng)造是幸福的，痛苦也同樣是幸福的，因為一切偉大神圣的東西都是從痛苦的母腹里誕生。你以為我意在使人驚奇嗎？不，我只是在你隱居過的山野，在你歌唱的“頑石”跟前沉思過后，對你歌中包含的眾多意義做一個淺淺的領悟。（有刪改）文本二：后人有《西江月》二詞，批寶玉極恰，其詞曰：無故尋愁覓恨，有時似傻如狂?？v然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼?？蓱z辜負好韶光，于國于家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈绔與骨梁：莫效此兒形狀！（節(jié)選自曹雪芹《紅樓夢》第三回）9.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（

）A．文本一敘寫作為《紅樓夢》的讀者的“我”，在訪探北京西山曹雪芹的隱居之所時，完成了一次跟曹雪芹在心靈上的交流。B．文本一中作者以巨大的航船比喻貴族府邸，以陰云、風暴、險濤隱喻作品背景，并以此來照進自己的現(xiàn)實，有憂患意識。C．從文本一可知，賈寶玉的覺醒寄寓了曹雪芹對末世功名利祿絕望時的情感，而其偉大、光彩和魅力正來自這絕望的悲嘆。D．文本二《西江月》二詞，以詞“畫像”，借后人之口，集中描繪了賈寶玉的性格，概述了他的一生，并對其做出了評價。10.下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文章移步換景，景中觸情，融記敘、描寫、抒情、議論為一體，語言雋永，富于詩意，文化意味濃。B．文章由年輕男女談論頑石、曹雪芹，以及他們的驚訝，引出作者的沉思冥想，由實到虛，過渡自然。C．文本一以“是不是已經(jīng)全部為人們領悟”之問起，以“淺淺的領悟”之答作結，前后照應，文脈順暢。D．文章交替使用第一、二人稱，真實細膩地再現(xiàn)了作者在與曹雪芹、賈寶玉、讀者交流時的情感世界。11.《頑石之歌》是如何體現(xiàn)“歌”的特征的？請結合文章，談談你的理解。

12.對賈寶玉這個人物，文本一熱情褒揚，文本二卻多用貶詞評價，這是否矛盾？請談談你的理解。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。莪江精舍記歸有光吾鄉(xiāng)嚴氏，居吳淞江大直浦東，世以貲雄。至都事君兄弟，用選秀入成均①為弟子，而廉卿嘗與余同試春官矣。余弟亨甫，為都事君婿，故余識啟貞于垂髫之時。都事君偉儀觀，美須髯。而啟貞少已豐碩，與客應對揖讓，如大人長者。見者往往稱之，曰：“生子何必多！如君一子，已可知嚴氏有后矣?！倍际戮x世，啟貞受堂構之任愈能大其家而不幸早夭其孤潤方在孩稚母諸孺人以育以訓至于有成今去啟貞之世，忽逾一紀，且冠受室矣。諸孺人者，寧邑令貞伯女也。其持身有衛(wèi)共姜之操；其教子有歐陽太夫人之嚴。潤仰承慈顏，是恃是怙，足以自解。而念其先人早棄，諷誦蓼莪之詩②，日日以泣。游行江上，痛流水之逝而不返也。故以莪江名其精舍?？陀袘z其志者，求記于余，且請為解之。余以人之情皆有所止，至于悲傷之過，人得以解之。孝哉，嚴子！獨為其親而悲哀，而可以人解之乎？雖然，亦有所止也。“三年之喪，二十五月而畢。哀痛未盡，思慕未忘，然服以是斷者，為送死有已，復生有節(jié)也?！惫试唬骸跋韧踔贫Y，不可過也?！庇鄳憞雷尤照b蓼莪之詩，將復生無節(jié)乎？子其繼若祖考之志，思慰母氏之心，求所謂立身行道，揚名于后世者，是乃所以為無窮之情也。余昔過嚴氏，初見都事君，飲酒雍雍，歡燕竟日。再過之，則啟貞已為主人。而余友徐直言在其家塾，止余宿，明日別去，即今之所謂精舍者。往年，嚴子來為其外氏陸冢宰家求祝燈之詞，始識之。蓋二十年間，而觀于嚴氏三世，有足慨者；又嘉嚴子之志，而為之記?！咀ⅰ竣俪删簢颖O(jiān)。②蓼莪之詩：《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》中有“哀哀父母，生我劬勞?！瓱o父何怙？無母何恃？……欲報之德，昊天罔極”等句。13.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．啟貞受堂構之任/愈能大其家/而不幸早夭其孤/潤方在孩稚/母諸孺人/以育以訓/至于有成/B．啟貞受堂構之/任愈能大其家/而不幸早夭其孤/潤方在孩稚/母諸孺人/以育以訓/至于有成/C．啟貞受堂構之/任愈能大其家/而不幸早夭/其孤潤/方在孩稚/母諸孺人/以育以訓/至于有成/D．啟貞受堂構之任/愈能大其家/而不幸早夭/其孤潤/方在孩稚/母諸孺人/以育以訓/至于有成/14.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．“今去啟貞之世”的“去”與《歸去來兮辭》“彭澤去家百里”的“去”意思不同。B．慈，在文中指母親，古人常用“家嚴”稱自己的父親，用“家慈”稱自己的母親。C．服，在文中指喪服、喪期，與《陳情表》中用“期”“功”表服喪屬同一類用法。D．考，古代對已故父親的稱呼，與《離騷》“朕皇考曰伯庸”中的“考”意思相同。15.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．嚴子因哀其父親離世而“日日以泣”，并用“莪江”命名其書室，表達了對逝去父親的真誠思念。B．歸有光在年少時就與嚴啟貞相識，見識了他豐碩的樣貌和得體的舉止，對他能繼承家業(yè)表示贊賞。C．歸有光受人之托，恐嚴子“悲傷之過”，而寫下了這篇名為記室、實為勸解之文，言辭誠摯懇切。D．本文與《項脊軒志》都展現(xiàn)了家族三代人的悲歡，一為親歷，一為見證，暗寓了人世滄桑的感慨。16.歸有光是如何勸解嚴子的？請簡要分析。

17.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）余昔過嚴氏，初見都事君，飲酒雍雍，歡燕竟日。（歸有光《莪江精舍記》）

（2）每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。（王羲之《蘭亭集序》）

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首詞，完成下面小題。江梅引【宋】姜夔丙辰之冬，予留梁溪，將詣淮南不得，因夢思以述志。人間離別易多時。見梅枝，忽相思。幾度小窗，幽夢手同攜。今夜夢中無覓處，漫徘徊，寒侵被，尚未知。濕紅恨墨淺封題。寶箏空，無雁飛。俊游巷陌，算空有、古木斜暉。舊約扁舟，心事已成非。歌罷淮南春草賦，又萋萋。漂零客，淚滿衣。18.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（

）A．“梅花引”是詞牌名。小序交待了作詞的時間、緣由，表明此詞是藉記夢而抒相思之作。B．“俊游巷陌”三句寫盡人事已非之痛，與《揚州慢》“杜郎俊賞”句的藝術技巧一樣高妙。C．“漂零”兩句，既呼應小序，又總收全詞，點明泣下沾襟的緣由是自嘆飄泊，自傷身世。D．全詞多選取清冷意象，意境悲涼凄清，重在反復地傾訴內心的感受，顯得深摯而又蘊藉。19.結合詞的上片內容，從虛實角度簡析詞人是如何“述志”的。

六、名篇名句默寫

20.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《春江花月夜》中寫出個人的生命是短暫即逝的，而人類的存在則是綿延久長的句子是“________________，___________________”。

（2）《將進酒》中顯示詩人對未來充滿信心的詩句是：“___________________，_________________”。

（3）古典詩詞中常用“流水”這一意象比喻時光的流逝，或指代知音，或表達不盡的愁情，或以景襯情，如“___________________，________________________”。

七、簡答題

23.閱讀下面的文字，完成下面小題。只要下載某款軟件，就能輕易地把自己的五官投到原本的演員臉上，享受“參演”電影、電視劇、短視頻的快感。近年來，“AI換臉”走紅網(wǎng)絡，無論是在手機應用商城還是社交平臺、短視頻平臺，都能看到不少提供“AI換臉”服務的APP和小程序。AI換臉——用AI技術在軟件上使用自己的照片代替影視劇或者小視頻中的人物，從而生成以自己為主角的圖片或視頻。在專門提供換臉服務的APP和小程序上，這種操作非常簡單，①，經(jīng)過深度合成算法處理，就能秒變主人公。然而，“AI換臉”的趣味性背后，②有人利用“AI換臉”技術傳播對他人帶有侮辱性的視頻、截圖?！癆I換臉”APP利用深度合成算法侵害他人肖像權的案件時有發(fā)生。因不堪其擾，不少人自覺選擇維權。