第二章 馬克思主義文學理論與中國當代文學理論建設

第二章

馬克思主義文學理論與中國當代文學理論建設第一節(jié)馬克思主義文學理論的基石馬克思主義文學理論的來源與發(fā)展文學活動論文學反映論藝術生產論文學審美意識形態(tài)論藝術交往論馬克思主義文學理論的來源批判性的繼承和發(fā)展德國古典哲學，美學，文藝學的基礎上。康德黑格爾費爾巴哈馬克思主義文論的五個基本觀念文學活動論文學反映論藝術生產論文學審美意識形態(tài)論藝術交往論文學活動論馬克思主義把文學理解為人的一種活動，建立“文學活動論”馬克思區(qū)分了人的生活活動與動物的生命活動

“動物和它的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是這種生命活動?！?/p>

——馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》人的活動是自由自覺的活動：“勞動過程結束時所取得的成果在勞動開始時就已存在于勞動者的觀念中了，已經以觀念的形式存在著了?！?/p>

——馬克思：《資本論》動物的生命活動是一種無意識的對自然的被動的適應的過程，純粹為了維持身生命的本能活動。人的活動是有意識的，以理性為指導的，有目的的，有計劃的活動。人的活動是人的本質力量的“對象化”

文學藝術是人的精神性生活活動，也是人的本質力量的對象化文學是“人學”

文學活動論人的本質力量的對象化本質力量是指人的全部特性和能力。也就是說通過主體的活動，把自己的全部特性和能力體現(xiàn)在客體當中，使客體成為人的本質力量的確證和展示。文學活動論馬克思主義的文學活動論是以人的活動為中心的理論，它很好的啟示了我們，文學的出發(fā)點和落腳點都是人，文學不僅是人的能動的創(chuàng)造活動，文學也是塑造“豐富的人，完整的人”的重要途徑，從這個意義上，文學也是“人學”。人學高爾基提出的“文學就是人學”命題。錢谷融在上?！拔乃囋聢蟆卑l(fā)表《論“文學是人學”》并從中國的實際問題和文學自身的規(guī)律出發(fā)著重討論了“文學”和“人學”的關系問題，最后得出“文學是人學”的人性論文學觀。人學文學創(chuàng)造的文學描述和表現(xiàn)的中心對象是人。不僅文學描述的對象是人，文學服務的對象也是人。故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。

孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。國破山河在，城春草木深。

感時花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。（杜甫《春望》）文學反映論文學反映論的哲學基礎文學活動是人的主體對于客體的認識與反映?！安皇且庾R決定生活，而是生活決定意識。”

——馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》文學反映論列寧：文藝反映生活，也反作用于生活。托爾斯泰的思想，是我們的農民起義的弱點和缺點的一面鏡子，是家長制農村的軟弱和勤勞莊稼漢的習以為常的懦弱的反映?！袑帲骸读蟹颉ね袪査固┦嵌韲锩溺R子》列夫·托爾斯泰文學反映論毛澤東

“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產物。……人民生活中本來存在著文學藝術原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點上說，它們使一切文學藝術相形見絀，它們是一切文學藝術的取之不盡、用之不竭的唯一源泉。”——毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》

“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應該比普通的實際生活更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性?！薄珴蓶|：《在延安文藝座談會上的講話》藝術生產論經濟學的觀點文學活動是人的活動之一種文學活動進入現(xiàn)代資本社會后，就成為一種藝術生產馬克思考察了資本主義經濟發(fā)展后，把文學活動理解為“藝術生產”馬克思“藝術生產”概念的內涵專指在資本發(fā)展時期，一切藝術生產是為資本創(chuàng)造價值，一切藝術品都具有商品的屬性“作家所以是生產勞動者，并不是因為他生產觀念，而是因為他使出版他的著作的書商發(fā)財，也就是說，只有在他作為某一資本家的雇傭勞動者的時候，他才是生產的。”——《馬克思恩格斯全集》第26卷

藝術生產論藝術生產，說到底不過是生產的一種特殊形態(tài)。藝術生產作為滿足人民群眾審美需要的精神生產。藝術生產論市場經濟對藝術發(fā)展的正面效應，考慮市場的需求，帶來經濟利益。市場經濟對藝術發(fā)展的不利影響，只顧經濟效益不顧社會效益，出現(xiàn)低俗文學產品。你如何看待？文學審美意識形態(tài)論文學是一種社會意識形態(tài)文學是上層建筑中的一種社會意識形態(tài)社會意識形態(tài)主要包括：哲學、藝術、宗教、道德、法律等等。特殊性的一面：文學藝術的審美特征錦瑟無端五十弦

一弦一柱思華年

莊生曉夢迷蝴蝶

望帝春心托杜鵑

滄海月明珠有淚，

藍田日暖玉生煙。

此情可待成追憶，

只是當時已惘然。文學審美意識形態(tài)論審美意識形態(tài)的提出“藝術作為意識形態(tài)現(xiàn)象，其特殊實質就在于這種‘審美方面’?！薄耙庾R形態(tài)原則上只有在各種表現(xiàn)中——作為哲學意識形態(tài)、政治意識形態(tài)、法律意識形態(tài)、道德意識形態(tài)、審美意識形態(tài)——才會現(xiàn)實地存在。”

——阿·布洛夫：《美學：問題和爭論》文學審美意識形態(tài)論審美意識形態(tài)的提出在中國20世紀80年代：反思“文學為政治”“審美意識形態(tài)”或“審美反映”論童慶炳：“審美反映”論錢中文：“審美意識形態(tài)”論文學審美意識形態(tài)論馬克思和恩格斯分別于1895年4月19日、5月18日在寫信給斐迪南·拉薩爾評論了他的歷史悲劇《弗蘭茨·馮·濟金根》，在這兩封信中不約而同地提出來了“莎士比亞化”和“席勒式”的概念。并且兩位導師都提出了一個觀點，就是文藝創(chuàng)作要“莎士比亞化”，不要“席勒式”，這是馬克思主義美學的一個重要問題。那么什么是“莎士比亞化”和“席勒式”呢？

可以從人物的塑造這個角度來分析它們的區(qū)別。席勒式文學《陰謀與愛