王艮主體哲學(xué)思想探析

王艮主體哲學(xué)思想探析

“萬(wàn)物一體”是王根格格達(dá)首次創(chuàng)造的思想。他引用了“物在其內(nèi)”的哲學(xué)概念，即事物平等、人與人平等、人與人平等，成為他后來(lái)建立自己的思想體系，建立了“天地教育”的政治理想基礎(chǔ)。王艮學(xué)無(wú)師承,刻苦礪學(xué)儒家經(jīng)典而勤于思維,但他又僻處海濱苦于無(wú)與言者,這種特定的治學(xué)渠道和環(huán)境造成了他思想產(chǎn)生的特殊途徑。據(jù)《年譜》載:先生二十九歲……一夕夢(mèng)天墮壓身,萬(wàn)人奔號(hào)求救,先生獨(dú)奮臂托天而起,見(jiàn)日月列宿失序,又手自整布如故,成人歡舞拜謝,醒則汗溢如雨,頓覺(jué)心體洞徹,萬(wàn)物一體,宇宙在我之念,益真切不容已。自此行住語(yǔ)默皆在覺(jué)中。1這個(gè)天墮之夢(mèng)表明了王艮通過(guò)自學(xué)悟道產(chǎn)生“萬(wàn)物一體,宇宙在我”的觀點(diǎn)與王陽(yáng)明“宇宙皆備于我”的思想是一致的。有人據(jù)此認(rèn)為王艮的這一思想沿襲了儒學(xué)傳統(tǒng)命題,語(yǔ)出張載、程顥,學(xué)出王陽(yáng)明。沿襲儒學(xué)傳統(tǒng)命題是正常的,王艮的思想基本上從傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)微,整個(gè)宋明義理之學(xué)都是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展。說(shuō)學(xué)出王陽(yáng)明就不盡然,王艮是在此后十年才知道王陽(yáng)明和陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的。《年譜》載云:先生三十八歲……時(shí)陽(yáng)明王公講良知之學(xué)于豫章,四方學(xué)者云集。先是塾師黃文剛,吉安人也,聽(tīng)先生說(shuō)《論語(yǔ)》,曰:“我節(jié)鎮(zhèn)陽(yáng)明公所論類若是?！毕壬犜?“有是哉,方今大夫士汨沒(méi)子舉業(yè),沉酣于聲利,皆然也,信有斯人論學(xué)如我乎?不可不往見(jiàn)之。吾俯就其可否而無(wú)以學(xué)術(shù)誤天下?！?其實(shí),在王艮師事王陽(yáng)明前,已基本形成了自己的思想體系,但囿于自身文化水平的限制,其思想往往粗疏,亦不系統(tǒng),師事王陽(yáng)明后對(duì)他思想的理論化和深化起了很大作用,尤其是吸取了良知思想后,對(duì)改造自己的觀點(diǎn)增益其所不能,受惠匪淺,從而使它最終建立起自己的思想體系。從這個(gè)意義上說(shuō),王艮的學(xué)說(shuō)與王陽(yáng)明的影響是分不開(kāi)的。一王巽的人本主義思想毫無(wú)疑問(wèn),王艮的萬(wàn)物一體思想體現(xiàn)了他天人同體的一元論宇宙觀,但筆者認(rèn)為其主旨不在純哲學(xué)思辨上,而是強(qiáng)調(diào)人在萬(wàn)物中的主體性地位。既然“天地萬(wàn)物為一體”,人作為萬(wàn)物之一與天地萬(wàn)物是什么關(guān)系呢?他說(shuō),“天人感應(yīng),因體同然。天人一理,無(wú)小大焉”。這樣一來(lái),人性之體,就是天性之體,或者說(shuō)是天人一體。而天性之體又是自然的同義語(yǔ):“天性之體,本是活潑,鳶飛魚(yú)躍,便是此體?！?無(wú)論是鳶飛于天,還是魚(yú)躍于淵,無(wú)論是百姓日用,還是男女之欲。都是不假安排、活潑潑的、本諸自然之體。因此,天性是自然的,人性也是自然的,并由此得出“天在身邊”的結(jié)論:“都道蒼蒼者是天,豈知天只在身邊,果能會(huì)得如斯語(yǔ),無(wú)處無(wú)時(shí)不是天。”3如何理解天在身邊?他認(rèn)為人身上“中涵太極“,而太極即人之天。在這兒,天已被悄悄轉(zhuǎn)化了,已不是自然之天,“惟念此天,無(wú)時(shí)不見(jiàn)。告我同志,勿為勿迂。外全形氣。內(nèi)保其天。茍不得已,殺身成天。”4這個(gè)超脫于自然的天,實(shí)際已被引伸為宋明理學(xué)中的道德人性和人人具有的良知,王艮認(rèn)為這就是仁?！胺蛄贾葱?性即天,天即乾也,以其無(wú)所不包,故謂之仁?！?既然仁即是天,而人者仁也,因此人才是天下萬(wàn)物之本。本者,根本也,“是故身也者,天地萬(wàn)物之本也,天地萬(wàn)物,末也?！?從而提出了人的存在價(jià)值問(wèn)題和對(duì)生命主體的尊重。如果僅從抽象的哲學(xué)思辨角度去看,從萬(wàn)物一體演繹出人為萬(wàn)物之本,實(shí)際是用唯心主義形態(tài)表現(xiàn)的人本主義思想,但王艮不是一個(gè)思辨學(xué)家,他的目的旨在強(qiáng)調(diào)人的主體存在對(duì)“位天地育萬(wàn)物”的主動(dòng)作用,也就是人在天地萬(wàn)物中的主觀能動(dòng)性,強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重愛(ài)護(hù)以及追求人己平等的理想社會(huì)。根據(jù)人是萬(wàn)物之本的思想,王艮提出如下主張:人作為萬(wàn)物之本就是說(shuō)人作為主體自我不僅是自身的主宰,而且構(gòu)成了天地萬(wàn)物所以存在的根據(jù),因此人不但可以主宰自己,即大人造命,不聽(tīng)?wèi){于命,而且能改造萬(wàn)物,即性能易命。他說(shuō):“孔子之不遇于春秋之君,亦命也;而周流天下,明道以淑斯人,不謂命也,若天民則聽(tīng)命矣。故曰:‘大人造命’?！?他推崇孔子不被春秋之君賞識(shí),但不畏天命、不向命運(yùn)低頭,而是周游列國(guó)明道于天下,發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,與命運(yùn)抗?fàn)?。相?他不贊成陶淵明的日隱:“是故君子,不謂命也。陶淵明言天命茍如此,且盡杯中物,便不濟(jì)?！?認(rèn)為陶淵明把自己的避節(jié)歸結(jié)為天命,從而以酒澆愁,不與命運(yùn)抗?fàn)幨遣豢扇〉?。這種不畏天命、崇尚人格力量的思想,一直是他以布衣終生從事教化民眾的精神支柱,直到他臨死前的一年,沉疴纏身,臥病在床仍大聲疾呼:“我命雖在天,造命卻由我。”1大人何以能造命,就在于性能易命。性能易命的要旨就在“立大本、立此身”,他說(shuō):“但論立大本處,以為能立此身,便能位天地、育萬(wàn)物,病痛自將消融?！?正因?yàn)槿缟?王艮主張求諸己而不怨天尤人?！肮示臃辞笾T其身,上不怨天,下不尤人?！?12)這就是說(shuō)人的命運(yùn)不由外在的力量所主宰,而完全受制于自身,由能否確立主體的存在意識(shí)決定。從理論上說(shuō),自我選擇或自主性主要表現(xiàn)為意志的品格,因此當(dāng)王艮從自我與外部對(duì)象的關(guān)系中突出主體形式,并賦于它自主功能時(shí),實(shí)質(zhì)上也就把自我視為人格化的意志。當(dāng)然這一思想有唯意志論傾向,但在明朝中葉腐敗的封建專制下,它卻具有啟蒙價(jià)值。為神之物,共生民立命作為布衣,王艮志比天高,早在師拜王陽(yáng)明時(shí)就毫不隱諱地表示:“某草莽匹夫,而堯舜其君民之心,未能一日而忘?！?他說(shuō):“是故身也者,天地萬(wàn)物之本也,天地萬(wàn)物未也,知身之為本,是以明明德而親民也?！?又說(shuō):“明明德以立體,親民以達(dá)用,體用一致……此堯舜之道也?！?王艮所表達(dá)的這一思想對(duì)王陽(yáng)明的至善思想作了重要修正。王陽(yáng)明認(rèn)為至善是心之本體,這一本體實(shí)際是無(wú)主體的本體、無(wú)人身的本體,是有體而無(wú)用,體用分割。封建統(tǒng)治者正是根據(jù)這種思想忍辱負(fù)重,把烹身、割股、餓死、結(jié)纓之類不近人情、反人道的行為頌為美德。王艮從身心統(tǒng)一的思想出發(fā),提出明德親民,體用一致,認(rèn)為身是天下國(guó)家之本,明德而不親民,就違背了萬(wàn)物一體,達(dá)不到至善的境界,從而對(duì)人的存在和人的價(jià)值作了肯定。這是近代人道主義的最早萌芽,具有積極的啟蒙價(jià)值。王艮在40歲時(shí)作了一篇《鰍鱔賦》,云有一缸鱔“覆壓纏繞,奄奄然若死之狀,忽見(jiàn)一鰍,從中而出”,“其鱔悶,鰍得以轉(zhuǎn)身通氣而有生意,是轉(zhuǎn)鱔之身,通鱔之氣,存鱔之生者,皆鰍之功也?！痹谶@篇文章中,王艮把自己比作“通鱔之所,存鱔之生”的鰍,并且認(rèn)為鰍之舉“非為望此鱔之報(bào)”,而是“率其性而已耳”。這篇賦的思想主旨是什么?他說(shuō):“吾聞大丈夫以天地萬(wàn)物為一體,為天地立心,為生民立命,幾不在茲乎?”1可以說(shuō),《鰍鱔賦》與天隧之夢(mèng)有異曲同工之妙,都強(qiáng)烈地表示了人的生存權(quán)利的呼喚和主體自覺(jué)的覺(jué)醒,以及“位天地、育萬(wàn)物”的政治理想。這正是他萬(wàn)物一體思想的立足點(diǎn),他在教導(dǎo)自己的弟子時(shí)曾表露:“夫仁者以天地萬(wàn)物為一體,一物不獲其所,即已之不獲其所也,務(wù)使獲所而后已。是故人人君子,比屋可封,天地位而萬(wàn)物育,此予之志也?！?18)正是在這一思想的支配下,他立下了周流四方講學(xué)之志,從王陽(yáng)明拜師辭歸后,他即“整車束裝,慨基有周流四方之志”,并且公開(kāi)打出“天下一個(gè),萬(wàn)物一體,入山林求會(huì)隱逸,過(guò)市井啟發(fā)愚蒙”的旗號(hào),沿途講學(xué),直抵京師。王艮這次講學(xué)引起很大轟動(dòng),北行所過(guò)之處,聳動(dòng)視聽(tīng),千百群眾、男女奔忙皆飽義感動(dòng),使京都人士聚觀如堵。連王陽(yáng)明都慨嘆“先生意氣太高,行事太奇?！?“為天地立心,為生民立命”在王艮并不僅僅是一種理想,已是使命感支配下的行為?！赌曜V》記載王艮37歲時(shí)的一件事,足能說(shuō)明。時(shí)江西寰濠亂,武宗南巡,所過(guò)騷動(dòng),并且遣太監(jiān)。神總兵沿海視察獵物,直到富安場(chǎng)(今東臺(tái)市境內(nèi)),索鷹犬急,王艮以布衣身份挺身而出,仗義執(zhí)言曰:“鷹犬禽獸也,天地間至賤者。而至尊至貴,孰與吾人,君子不以養(yǎng)人者害人。今以其至賤而貽害于至尊至貴者,豈人情乎?”充分表現(xiàn)了王艮為民請(qǐng)命的胸懷和膽識(shí),以及為自己位天地、育萬(wàn)物的社會(huì)理想而勇于實(shí)踐的精神。二“此非五伯”王艮依據(jù)“萬(wàn)物一體”的世界觀,提出“萬(wàn)物一體為政”的政治設(shè)計(jì)。所謂“萬(wàn)物一體為政”,在王艮看來(lái),就是“君為堯舜之君”,“民為堯舜之民”,使萬(wàn)物都能得其所,使每個(gè)人都成為善良君子,使每一家都富足安樂(lè)。對(duì)“萬(wàn)物一體之政”,王艮襲用王陽(yáng)明的說(shuō)法分為三種不同境界,即羲皇景象、三代景象、五伯景象?！赌曜V》記述了王艮54歲游南京靈谷寺的事,頗能反映“萬(wàn)物一體之政”的要旨:既先生如金陵,偕燧數(shù)十輩,會(huì)龍溪邸舍,因論羲皇、三代、五伯事,同游未有以對(duì)。復(fù)游靈谷寺,與同游列坐寺門(mén)歌詠。先生曰:“此羲皇景象也?！币讯埾?同游序立俟迎。先生曰:“此三代景象也?！币讯`卒較騎價(jià)爭(zhēng)擾寺門(mén)外。先生曰:“此非五伯景象乎?”由此可見(jiàn),王艮極力推崇的羲皇景象就是大道之行的大同之世,大家平等,生活和諧,有如列坐歌詠;三代景象則是三代之英的小康之紀(jì),已有了禮義尊卑、階級(jí)之分,平等不復(fù)存在;而到了五伯之世,則充滿了戰(zhàn)爭(zhēng)與掠奪,就像隸卒計(jì)較騎價(jià)而爭(zhēng)擾。很明顯,王艮的“萬(wàn)物一體之政”所希冀的就是列坐歌詠、人我平等、大家自由、充滿自然快樂(lè)的世界。在這世界中,君明德、民君子、比屋可封,天地位而萬(wàn)物育,無(wú)一物不獲其所。這當(dāng)然是空想,但卻表達(dá)了“人己平等”的思想。王艮的這一“平等”已不是傳統(tǒng)的農(nóng)民意識(shí)“耕者有其田”的平均,而是指君民平等,是社會(huì)關(guān)系上的平等,成為近代早期資本主義“平等博愛(ài)”的萌芽,帶有鮮明的啟蒙色彩。對(duì)于如何才能達(dá)到人己平等,王艮希望通過(guò)“尊身立本”即通過(guò)尊身、修身、安身、愛(ài)身、保身,來(lái)構(gòu)造人人君子、人己平等的橋梁。他一方面要求“我之不欲人之加諸我”,維護(hù)自己的獨(dú)立人格、思想和意志,做到“明德止至善”而立本;另一方面又提倡“吾亦欲無(wú)加人”,要求尊重別人的獨(dú)立人格、思想和意志,做到“親民止至善”而不遺末。本末一貫使萬(wàn)物得其所,實(shí)現(xiàn)人人君子、人己平等。為此,他主張:“百姓朝關(guān)注”的“利欲”在《遺集·卷二·語(yǔ)錄》中有一段王艮篡改王陽(yáng)明詩(shī)句的記載:陽(yáng)明先生詩(shī)曰:“羨殺山中麋鹿伴,千金難買(mǎi)芰荷衣?！毕壬?“羨殺山中沂浴伴,千金難買(mǎi)暮春衣?！笨磥?lái)有些滑稽,弟子似乎在與老師抬杠,但這一改便把王陽(yáng)明的二句普通詩(shī)變成了宣傳古典儒學(xué)的“天性自然”的哲理詩(shī),于是在我們面前便呈現(xiàn)出一幅沐浴在暮春之中、盡情享受自然之樂(lè)的天性之圖。這種不假安排、率性而作的天性之體是什么呢?是“百姓日用”,百姓日用就是視聽(tīng)持行的圣人之道,是“欲其所欲”的率性而作。由此,王艮鼓吹“利欲”是人的天然權(quán)利,主張人們應(yīng)該為這種天性自然的“利欲”而斗爭(zhēng)。正如顧憲成所說(shuō),泰州學(xué)派“坐在利欲膠膝盆中,所以能鼓動(dòng)得人。”8“民皆安之也也不水”今天下田制不定而游民眾多,制用無(wú)節(jié)而風(fēng)俗奢靡。所謂一人耕之十人從而食之;一人蠶之百人從而衣之。欲民之無(wú)饑寒不可得也,饑寒切身而欲民之不為非亦不可得也。這確實(shí)是明朝中葉黑暗統(tǒng)治的真實(shí)寫(xiě)照:一方面,官僚體系龐大朝延制用無(wú)節(jié)、風(fēng)俗奢靡;另一方面,民眾饑寒,流離失所。為此,他提出務(wù)本而節(jié)用的主張:養(yǎng)生之道不外乎務(wù)本節(jié)用而已。古者田有定制,民有定業(yè),均節(jié)不忒而上下有徑。故民志一而風(fēng)俗淳。眾皆歸農(nóng)而宙冗食,游民無(wú)所容于世。今欲民得其養(yǎng),在去天下虛縻無(wú)益之費(fèi)而制用有徑。重本抑末,使巧詐游民各皆力本。如此則生者而食者寡,為之疾而用之舒,而財(cái)用無(wú)不足矣。9王艮認(rèn)為社會(huì)的不安定是由于沒(méi)有做到“民得其養(yǎng)”、財(cái)用不足造成的。所謂“務(wù)本”,就是要使“眾皆歸農(nóng)”、發(fā)展生產(chǎn)、安定人民生活;所謂“節(jié)用”,就是要求統(tǒng)治者“去天下虛縻無(wú)益之費(fèi)”壓縮開(kāi)支,這樣就可以使“衣食足而禮義興”,“民皆安之而不見(jiàn)擾”。不但如此,王艮還積極關(guān)心當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)問(wèn)題,來(lái)實(shí)踐自己務(wù)本安民的政治理想?！赌曜V》載王艮56歲時(shí):時(shí)安豐場(chǎng)灶產(chǎn)不均,貧者多失業(yè),奏請(qǐng)攤平,幾十年不決,會(huì)運(yùn)佐王公、州守陳公共理其事,乃造先生謀,先生竭心經(jīng)畫(huà)。三公喜得策,一均之而事定,民至今樂(lè)業(yè)。當(dāng)時(shí)王艮家鄉(xiāng)安豐鹽場(chǎng)灶產(chǎn)不均,貧者多失業(yè),民訟案不絕,引發(fā)很多社會(huì)問(wèn)題,解決這一問(wèn)題很棘手。從現(xiàn)存的殘缺的《均分草蕩議》來(lái)看,王艮對(duì)安豐草蕩方圓五十里的范圍作了詳細(xì)勘察,對(duì)鹽丁的原產(chǎn)、草產(chǎn)、灰場(chǎng)、住基、灶基、糧田、墳?zāi)沟炔煌燃?jí)的土地都進(jìn)行了考察。最后提出條策,使“一均之而事定,民至今樂(lè)業(yè)?！庇纱丝梢?jiàn),王艮“萬(wàn)物一體為政”的政治理想不是純粹的“托古改制”或政治空想。泰州學(xué)派從王艮的“萬(wàn)物一體為政”的社會(huì)理想始到顏鈞的“萃和會(huì)”理想樂(lè)園,到何心隱的“聚和堂”試驗(yàn)園地(顏、何皆為王艮弟子、泰州學(xué)派傳人),都是企圖把理想付諸實(shí)施的典范。作為布衣學(xué)者,他們沒(méi)有沾染經(jīng)生文士的清談之風(fēng)。但是王艮為什么沒(méi)有在