高中政治必修一課件133唯物主義與唯心主義的根本分歧

唯物主義與唯心主義的根本分歧學(xué)科網(wǎng)問題的提出：你眼前的這張課桌為什么會(huì)存在呢？你會(huì)說：是因?yàn)槲腋杏X到了，即看到了它、摸到了它。所以它是存在的。這種說法對(duì)嗎?有問題嗎？這種說法是不對(duì)的，這種說法等于是說，事物的存在是因?yàn)槟愀杏X到了，如果你沒有感覺到，它就是不存在的。這里就有一個(gè)問題：到底是先有人的感覺，還是先有客觀事物呢？正是對(duì)這個(gè)問題的不同回答，形成了哲學(xué)上的唯物主義和唯心主義兩大派別。（一）請(qǐng)把下列材料按照哲學(xué)觀點(diǎn)分成兩組：（1）天地合而萬物生，陰陽接而變化起。（2）理生氣。（3）氣者，理之依也。（4）形存則神存，形謝則神滅。（5）心外無物。（6）物是觀念的集合。（7）存在即被感知。（8）人病則憂懼，憂懼則見鬼出。（9）萬物在我心中。唯物主義有：（3）(4)(8)余下的是唯心主義1、唯物主義與唯心主義的根本觀點(diǎn)（二）唯物主義與唯心主義的根本觀點(diǎn)唯物主義的根本觀點(diǎn)：承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后的意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。唯心主義的根本觀點(diǎn)：認(rèn)為世界的本質(zhì)是意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。這里提出兩個(gè)問題：第一、什么是唯物主義和唯心主義？第二、唯物主義與唯心主義的根本分歧的焦點(diǎn)在哪里？在于對(duì)物質(zhì)和意識(shí),誰是世界本原的不同回答。2、哲學(xué)的基本問題和基本派別（一）哲學(xué)的基本問題：物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題A、物質(zhì)和意識(shí)誰是本原B、物質(zhì)能否被認(rèn)識(shí)（二）哲學(xué)的基本派別及其劃分的根本標(biāo)準(zhǔn)基本派別：唯物主義和唯心主義劃分的根據(jù)：對(duì)物質(zhì)和意識(shí)誰是世界本原的不同回答不能說成：對(duì)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的不同回答學(xué)科網(wǎng)3、唯心主義的兩種表現(xiàn)形式：唯心主義主觀唯心主義：客觀唯心主義：把人的意識(shí)、感覺當(dāng)作世界本原把某種神秘的力量當(dāng)作世界的本原。如神、上帝等。共同點(diǎn)：意識(shí)決定物質(zhì)，主觀決定客觀。4、唯物主義的發(fā)展歷程：（經(jīng)歷三個(gè)階段）（一）古代樸素唯物主義把物質(zhì)的具體形態(tài)當(dāng)作世界的本原。如：水、火、氣、原子等。（二）近代機(jī)械唯物主義缺陷A、缺少辯證法思想B、自然觀是唯物的，但歷史觀是唯心的（三）辯證唯物主義和歷史唯物主義馬、恩創(chuàng)立的嶄新哲學(xué)，即馬克思主義哲學(xué)5、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論為什么？（一）從產(chǎn)生來說：一方面吸收了人類的優(yōu)秀文化成果；另一方面，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的興起以及自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。（二）從內(nèi)容來看：實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)統(tǒng)一，即唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。更重要的是它科學(xué)地指出了人們?cè)鯓尤フJ(rèn)識(shí)和改造世界。（三）馬克思主義是發(fā)展的科學(xué)，它沒有結(jié)束真理。6、堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義P41議一議：學(xué)生在考試前去測(cè)字算命，以求考試過關(guān)。你怎樣看待這類現(xiàn)象？（1）原因：有兩種可能：一是心理不夠健全，為了求得一種心理安慰；二是心中多少帶有一些迷信思想。（2）態(tài)度：我們必須堅(jiān)持唯物主義，堅(jiān)持無神論；反對(duì)唯心主義，反對(duì)有神論。（一）堅(jiān)持無神論，反對(duì)有神論。有神論屬唯心主義世界觀。有神論的表現(xiàn)有宗教封建迷信法輪功等新聞案例：上海修訂中學(xué)生守則

“儉樸、謙虛”等從新條文中消失《上海市中學(xué)生守則試行》已出臺(tái)，這是《上海市中學(xué)生守則》第一次修訂。據(jù)了解，目前上海市使用的《中學(xué)生守則》是１９８１年由當(dāng)時(shí)的國家教委制定的“全國通用”版，經(jīng)過２０多年社會(huì)的巨大變遷，其中的很多要求已經(jīng)落伍，試行版是２０多年來上海市首次對(duì)這套《中學(xué)生守則》進(jìn)行修訂。與“全國版”一樣，“上海版”《中學(xué)生守則》總共１０條，“誠實(shí)守信”、“熱愛科學(xué)”、“尊重外賓，增進(jìn)國際理解，維護(hù)國家尊嚴(yán)”等也第一次進(jìn)入《守則》。而“生活儉樸”、“謙虛”等要求也從新條文中消失。如何看待上海《守則》取消“儉樸、謙虛”等條文？觀點(diǎn)交鋒：一方：個(gè)性無須“格式”就拿生活簡(jiǎn)樸與否而言，它首先取決于學(xué)生家境的寬裕程度。在人均收入早就突破萬元大關(guān)的上海，尤其在追求生活時(shí)尚化的都市人群中，那種“新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的生活消費(fèi)觀念早已沒了市場(chǎng)。在這種社會(huì)背景下，做到不鋪張浪費(fèi)才是消費(fèi)觀念的道德底線。這時(shí)《守則》依舊要求學(xué)生“生活簡(jiǎn)樸”，不僅顯得不現(xiàn)實(shí)，而且有干涉他人“私生活”之嫌。再說學(xué)生待人“謙虛”與否，就更屬于人家的個(gè)性或稟性使然，“謙虛”固然是美德，但靠壓抑學(xué)生個(gè)性甚至泯滅個(gè)人稟性而擠壓出來的“偽謙虛”，就與美德無關(guān)了。有的人天生懦弱，待人低調(diào)而謙遜，而有些人則天生自信，處處透射出聰慧和傲慢之色。而對(duì)待學(xué)生不同的個(gè)性，學(xué)校反而有責(zé)任予以保護(hù)和善待夾起尾巴如何做人同“生活儉樸”的舊標(biāo)準(zhǔn)一樣，“謙虛”的字眼也過于虛幻化，也缺乏嚴(yán)謹(jǐn)求是的量化標(biāo)準(zhǔn)。一次，著名物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧在清華大學(xué)講學(xué)，對(duì)渴望成功的年輕學(xué)子這樣建議：“中國學(xué)生不要太乖，膽子可再大一點(diǎn)?！边@是希望中國的學(xué)生不要老“夾起尾巴做人”。但要想大一點(diǎn)“膽子”，就不要?jiǎng)硬粍?dòng)指責(zé)學(xué)生“不謙虛”。建立民主、文明社會(huì)的基石，給學(xué)生提供創(chuàng)新的發(fā)展空間，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力，只有在“驕傲”和自信的良好氛圍里才能做到。

另一方：儉樸是每一個(gè)人的責(zé)任“儉樸”作為一種生活態(tài)度，是不是值得提倡，這在現(xiàn)在居然已經(jīng)成了一個(gè)問題。莫非是部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家“以消費(fèi)拉動(dòng)內(nèi)需”的觀念已經(jīng)深入人心？生活越奢華，就越愛國，也越為中國的社會(huì)發(fā)展作出大貢獻(xiàn)？“儉樸”因此變?yōu)橐环N與經(jīng)濟(jì)發(fā)展背道而馳的東西？可是，首先，我們不能以經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大核心思想就是稀缺與效率：物品是稀缺的，社會(huì)必須有效地利用他們的資源。地球只有一個(gè)，物品是稀缺的，節(jié)制我們的欲望，避免奢華浪費(fèi)，是對(duì)地球和我們子孫后代負(fù)責(zé)。尤其在上海、北京這樣的大城市中，中學(xué)生的攀比風(fēng)和高消費(fèi)都非常嚴(yán)重。從現(xiàn)實(shí)的中國國情出發(fā)，提倡“儉樸”的生活態(tài)度，也沒有過時(shí)?！皟€樸”和“謙虛”都是我們的傳統(tǒng)美德，長(zhǎng)期以來一直受到提倡。即便在全球化的背景下，在我們不斷向國際接軌的進(jìn)程中，它也并未與新形勢(shì)格格不入。（二）要把想問題、辦事情的立足點(diǎn)放在中國的國情上中國的國情：人多、生產(chǎn)力水平落后、農(nóng)業(yè)人口多農(nóng)業(yè)落后、交通發(fā)展滯后等。《列子－說符》上載：有個(gè)人丟失了一把斧頭，便懷疑是鄰居的兒子偷走的。他看鄰居的兒子那走路的姿勢(shì)，像是偷了斧子；那臉上的神情，也像是偷了斧子；那說話的腔調(diào)，更是像偷了斧子的。不久，他在山溝里挖地，無意中挖出了自己的斧子。當(dāng)他再見鄰居的兒子時(shí)，他覺得人家的舉止態(tài)度沒有一點(diǎn)像是偷斧子的人。這個(gè)故事說明了什么？（三）客觀地看待周圍的人和事，辦事情應(yīng)當(dāng)有認(rèn)真精神“吾日三省吾身”，“人貴有自知之明”。這兩句格言說明了什么？說明在古代，人們很重視自身完善，正確對(duì)待自己的自我修養(yǎng)。（四）正確地估量和對(duì)待自己正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己的知識(shí)、能力、特點(diǎn)、性格等，以及自己在與周圍的關(guān)系。這對(duì)自己的發(fā)展都很重要。