李白《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋并序》考論

李白《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋并序》考論

告別不僅是唐人社交的方式，也是他們發(fā)表作品的方式。李白擅長(zhǎng)寫(xiě)告別詩(shī)。其中，詩(shī)歌的發(fā)行尤其引人注目。你的自然喜好很好，地理思維也很活躍。這一主題特別可以觸發(fā)詩(shī)歌的繁榮。例如，蜀道難的代表作是在送詩(shī)的過(guò)程中進(jìn)行的。在這些類作品中,《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋并序》別具一格。詩(shī)一百二十句,有六十四句敘寫(xiě)了魏萬(wàn)江南之游的過(guò)程,可視為一篇比較完整的江南游記。因?yàn)槲喝f(wàn)是第一個(gè)為李白編集并作序的人,李白及魏萬(wàn)答詩(shī)《金陵酬李翰林謫仙子》,自然受到研究者的關(guān)注,對(duì)于詩(shī)之編年、魏萬(wàn)身世及與李白交往情況已有了比較具體的考辨。但在內(nèi)容上的這一特點(diǎn),前人少有論及。以下參照李白其他游越之作,并聯(lián)系同時(shí)代詩(shī)人相關(guān)作品,通過(guò)分析該詩(shī)的創(chuàng)作機(jī)制來(lái)透視盛唐詩(shī)人漫游江南風(fēng)尚及其中的歷史文化內(nèi)涵。一順運(yùn)河南移魏萬(wàn)是李白崇拜者,小李白約二十歲1,天寶十二載七月到宋州、兗州李白居處,未見(jiàn)李白就順運(yùn)河南下吳越追尋,直至來(lái)年五月才在揚(yáng)州與李白相見(jiàn)2,用時(shí)十個(gè)月,走了近三千里路。這種“追星”熱情自然讓李白感到興奮,分手時(shí)以長(zhǎng)詩(shī)相送,先贊魏萬(wàn)“愛(ài)奇好古,獨(dú)往物表”,末敘兩人同游金陵之樂(lè),中間用一大半篇幅詳敘魏萬(wàn)漫游江南的行程,具體內(nèi)容可分為八節(jié):魏萬(wàn)至魏萬(wàn)觀潮亭東浮汴河水,訪我三千里。逸興滿吳云,飄飖浙江汜。揮手杭越間,樟亭望潮還。濤卷海門(mén)石,云橫天際山。白馬走素車,雷奔駭心顏。魏萬(wàn)沿汴河、運(yùn)河到揚(yáng)州,再沿邗溝過(guò)長(zhǎng)江,入江南運(yùn)河到杭州。李翱《來(lái)南錄》記:“自洛州下黃河汴梁,過(guò)淮至淮陰,一千八百有三十里,順流;自淮陰至邵伯,三百有五十里,逆流。自邵伯至江九十里,自潤(rùn)州至杭州八百里。”3這與李白所說(shuō)的“訪我三千里”大致相符。觀潮時(shí)間多在八月十五左右,魏萬(wàn)大概是在此前后到達(dá)杭州。樟亭是一所很有名氣的觀潮亭,李白《與從侄杭州刺史良游天竺寺》已言“掛席凌蓬丘,觀濤憩樟樓”。在他的地理意識(shí)中這是杭州的地標(biāo)。月下行舟,史記以為趣遙聞會(huì)稽美,一弄耶溪水。萬(wàn)壑與千巖,崢嶸鏡湖里。秀色不可名,清輝滿江城。人游月邊去,舟在空中行。此中久延佇,入剡尋王許。笑讀曹娥碑,沉吟黃絹語(yǔ)。魏萬(wàn)言“雪上天臺(tái)山”,其到天臺(tái)時(shí)已是冬季,估計(jì)他在越州逗留時(shí)間較長(zhǎng),至少是在九至十一月時(shí)期。李白最為激賞的是月下行舟的場(chǎng)景。如《越女詞五首·其五》有曰:“鏡湖水如月。”《夢(mèng)游天姥吟留別》言:“我欲因之夢(mèng)吳越,一夜飛渡鏡湖月?！边@一印象成為他對(duì)越中特有的地理記憶。與一般寺院所記“國(guó)清寺”之關(guān)聯(lián)天臺(tái)連四明,日入向國(guó)清。五峰轉(zhuǎn)月色,百里行松聲。靈溪咨沿越,華頂殊超忽。石梁橫青天,側(cè)足履半月。此處敘述的進(jìn)天臺(tái)山的路程也是當(dāng)時(shí)進(jìn)香者常走的線路,如日僧成尋《參天臺(tái)五臺(tái)山記》記:他由杭州出發(fā),七天乘船到剡縣,再坐轎三天,到達(dá)國(guó)清寺4。其天臺(tái)景觀的敘寫(xiě)又與中唐徐靈府《天臺(tái)山記》所記相同:(自天臺(tái)觀西去瀑布寺一里……)寺北一里有巖,高百丈,名百丈巖,巖下靈溪。孫興公賦:“過(guò)靈溪而一灌,疏煩慮于心胸?！彼乱?jīng)廚中過(guò),還繞廊院。寺南九峰山,山高百余丈,周回六里,亦天臺(tái)有派干也,舊名九垅山。5其中“轉(zhuǎn)月色”一語(yǔ),與李白“樓棲滄島月”(《天臺(tái)曉望》)也是相似的,都以夜游來(lái)表現(xiàn)游興之濃。下天臺(tái)之海上忽然思永嘉,不憚海路賒。掛席歷海嶠,回瞻赤城霞。赤城漸微沒(méi),孤嶼前峣兀。水續(xù)萬(wàn)古流,亭空千霜月。下天臺(tái)山后,又由海上航行到溫州。在海上回首岸上山嶺,仍可見(jiàn)到天臺(tái)山上赤城峰。李白《夢(mèng)游天姥吟留別》首云:“越人語(yǔ)天姥,煙霞明滅或可睹?！闭敲鑼?xiě)了海上觀天臺(tái)山的景象,與會(huì)稽、天臺(tái)一樣,他將此處仍定格在月下觀景的情景中。承宣降低風(fēng)險(xiǎn),開(kāi)謝康樂(lè)縉云川谷難,石門(mén)最可觀。瀑布掛北斗,莫窮此水端。噴壁灑素雪,空濛生晝寒。卻尋惡溪去,寧懼惡溪惡。咆哮七十灘,水石相噴薄。路創(chuàng)李北海,巖開(kāi)謝康樂(lè)。松風(fēng)和猿聲,搜索連洞壑。到溫州后,沿著甌江上行,可達(dá)縉云,入麗水,李白沒(méi)有留下道及這里的作品,詩(shī)中有自注曰:“李公邕昔為括州,開(kāi)此嶺路?！薄皭合兄x康樂(lè)題詩(shī)處?！狈怯H歷者不能道此,顯然,他對(duì)這一線也是很熟悉的。行舟觀:山水中的小d與金徑出梅花橋,雙溪納歸潮。落帆金華岸,赤松若可招。沈約八詠樓,城西孤岧峣。岧峣四荒外,曠野群川會(huì)。繞過(guò)仙霞山脈達(dá)永康,再由水道到武義、金華,由山間一下進(jìn)入廣闊的水域,心境隨之開(kāi)闊,詩(shī)以點(diǎn)綴式敘述,表現(xiàn)出了行舟觀景時(shí)的特定感受,對(duì)行進(jìn)線路的介紹準(zhǔn)確而細(xì)致,表明對(duì)這一帶山水風(fēng)光早已了然于心。之前他已說(shuō)過(guò)“東陽(yáng)素足女,會(huì)稽素舸郎”(《越女詞五首·其四》)、“金華牧羊兒,乃是紫煙客”(《古風(fēng)·其十七》),這說(shuō)明泊舟金華渡口與企遇赤松,就是他關(guān)于此地最難忘的地理記憶。桐江嚴(yán)子陵關(guān)聯(lián)花溪云卷天地開(kāi),波連浙西大。亂流新安口,北指嚴(yán)光瀨。釣臺(tái)碧云中,邈與蒼梧對(duì)。魏萬(wàn)由蘭溪上溯至建德江、新安江,再東轉(zhuǎn)到桐廬江,此處最易讓人聯(lián)想起吳均《與朱元思書(shū)》,然而對(duì)于已見(jiàn)過(guò)蜀、越山水的李白來(lái)說(shuō),此地最有名景觀卻是嚴(yán)子陵釣魚(yú)臺(tái)。其詩(shī)近二十處提及嚴(yán)子陵,其《古風(fēng)·其十二》有曰:“昭昭嚴(yán)子陵,垂釣滄波間。……使我長(zhǎng)嘆息,冥棲巖石間。”在他心目中,此地與其人格偶像是聯(lián)系在一起的。增述“愛(ài)奇好古”稍稍來(lái)吳都,徘徊上姑蘇。煙綿橫九疑,漭蕩見(jiàn)五湖。目極心更遠(yuǎn),悲歌但長(zhǎng)吁?；貥锍瓰I,揮策揚(yáng)子津。由桐廬江東行,再沿江南運(yùn)河蘇州至杭州段北行,可達(dá)蘇州并進(jìn)入太湖。過(guò)蘇州北行到京口入揚(yáng)子江,再入邗溝又回到揚(yáng)州。李白著力表現(xiàn)了在泛舟太湖與揚(yáng)子江時(shí)由煙波浩茫景象引發(fā)出的惆悵之意。這是他在江南旅途中常有的感受,如“目隨征路斷,心逐去帆揚(yáng)”(《秋日登揚(yáng)州西靈塔》)、“目極浮云色,心斷明月暉”(《秋夕旅懷》)可能也寫(xiě)于他由越返揚(yáng)的途中。以上三十二聯(lián),既似一篇浙東山水游記,又似一幅浙東山水導(dǎo)游圖,如嚴(yán)羽所評(píng)“一篇紀(jì)游文,勝情飛動(dòng)”6。在送別詩(shī)中插入如此內(nèi)容,看似偏離主旨,但由全詩(shī)結(jié)構(gòu)看,稱嘆魏萬(wàn)游興可具體地展示他“獨(dú)往物表”的氣質(zhì),同樣突出了他“愛(ài)奇好古”的個(gè)性。同時(shí),由李白相關(guān)作品看,李白之所以將“游記”寫(xiě)得如此神采飛揚(yáng),還因?yàn)槲喝f(wàn)壯游之舉激起了他對(duì)自己漫游江南的回憶與想象,全詩(shī)以記他人之游的方式將自己關(guān)于江南的地理記憶串連起來(lái)了。詩(shī)中有言“相逢樂(lè)無(wú)限,水石日在眼”,這表明當(dāng)時(shí)兩人談?wù)撟疃嗟木褪墙下贸?類似經(jīng)歷與感受拉近了他與魏萬(wàn)的情感距離,這是性情相近的兩個(gè)好游者之間的對(duì)話與交流,故紀(jì)游也抒發(fā)了他們之間的友情。二白游越及其所需系統(tǒng)的分析由以上箋解看,若要深入解析本詩(shī)的情感世界,還需要對(duì)李白游越一事作更具體的分析。前此研究者雖對(duì)相關(guān)作品的系年作過(guò)初步推論,但部分細(xì)節(jié)仍有待發(fā)覆,其中有以下幾個(gè)問(wèn)題需作專門(mén)說(shuō)明。(一)“未去小步”至“天臺(tái)”李白《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》言自己出蜀后“南窮蒼梧,東涉溟海”,后者即指初游越中之事7。他出發(fā)前寫(xiě)下《秋下荊門(mén)》:“霜落荊門(mén)江樹(shù)空,布帆無(wú)恙掛秋風(fēng)。此行不為鱸魚(yú)膾,自愛(ài)名山入剡中?！泵餮猿霭l(fā)時(shí)間是秋季。其《別儲(chǔ)邕之剡中》作于揚(yáng)州,記錄下了初次游越的行程。他先沿江東下入揚(yáng)州,再由沿運(yùn)河去越州。“荷花鏡里香”、“辭君向天姥,拂石臥秋霜”表明夏秋之交上路,打算在天姥山度過(guò)秋天,他在越州所作《淥水曲》中就有“淥水明秋日”一句。又《越女詞五首》組詩(shī)分地描述他在越中所見(jiàn)的女性,其中“長(zhǎng)干吳兒女”、“吳兒”、“耶溪采蓮女”、“東陽(yáng)素足女”顯示所經(jīng)之地有金陵、蘇州、越州、婺州等,“東陽(yáng)素足女,會(huì)稽素舸郎”一聯(lián)尤其值得關(guān)注。這種景象應(yīng)出現(xiàn)在水運(yùn)要道上,由當(dāng)時(shí)條件看,應(yīng)是指越州舟人至婺州時(shí)的情景。這一條舟行線路與他記敘的魏萬(wàn)行程是一致的,也應(yīng)是由天臺(tái)海行至溫州,再經(jīng)麗水到金華。其《估客行》:“?？统颂祜L(fēng),將船遠(yuǎn)行役。譬如云中鳥(niǎo),一去無(wú)蹤跡?！彼鶎?xiě)的航海商人的生活,或許就是在這次海行中所見(jiàn)到的場(chǎng)景,這一經(jīng)歷與“東涉溟?！钡恼f(shuō)法是相符的。雖然存詩(shī)不多,但“耶溪”、“天姥”、“?？汀?、“東陽(yáng)”等詞確實(shí)留下了可供推斷的線索。他結(jié)束游程之后,又回到揚(yáng)州,時(shí)間是當(dāng)年的深秋,“露浩梧楸白,霜催橘柚黃”(《秋日登揚(yáng)州西靈塔》)、“旅情初結(jié)緝,秋氣方寂歷”(《淮南臥病書(shū)懷寄蜀中趙征君蕤》)可為證。全程應(yīng)是仲夏出發(fā),深秋返回,費(fèi)時(shí)三個(gè)多月。李白有兩詩(shī)直接寫(xiě)到天臺(tái)之游:天臺(tái)鄰四明,華頂高百越。門(mén)標(biāo)赤城霞,樓棲滄島月。憑高登遠(yuǎn)覽,直下見(jiàn)溟渤。云垂大鵬翻,波動(dòng)巨鰲沒(méi)。風(fēng)潮爭(zhēng)洶涌,神怪何翕忽。觀奇跡無(wú)倪,好道心不歇。攀條摘朱實(shí),服藥煉金骨。安得生羽毛,千春臥蓬闕?(《天臺(tái)曉望》)四明三千里,朝起赤城霞。日出紅光散,分輝照雪崖。一餐咽瓊液,五內(nèi)發(fā)金沙。舉手何所待?青龍白虎車。(《早望海霞邊》)諸家多將此定在天寶六載,但由詩(shī)的內(nèi)容看,將兩詩(shī)歸入第一次訪天臺(tái)時(shí)所作,可能更合理一些。因?yàn)槲ㄓ谐醮我?jiàn)到這種景象,才會(huì)在詩(shī)中表現(xiàn)出如此激動(dòng)的心情。且詩(shī)中多為好道求仙之語(yǔ),無(wú)離京后遺世失意之態(tài),與天寶三載后相關(guān)諸作風(fēng)格顯有不同。詩(shī)中有“摘朱實(shí)”一詞,與其初期所說(shuō)“辭君向天姥,拂石臥秋霜”也是一致的。(二)在麻黃,關(guān)注了司馬承謨的作用李白《大鵬賦并序》言:“余昔于江陵見(jiàn)天臺(tái)司馬子微,謂余有仙風(fēng)道骨,可與神游八極之表。”所述地點(diǎn)明確。諸家多以此為坐標(biāo)點(diǎn)考察李白初游時(shí)間。如果考實(shí)司馬承禎(647—735)來(lái)江陵的時(shí)間,也就可以坐實(shí)李白與之會(huì)面的時(shí)間,進(jìn)而推斷出他東游越中的時(shí)間?！杜f唐書(shū)·司馬承禎傳》言:承禎嘗遍游名山,乃止于天臺(tái)山。則天聞其名,召至都,降手敕以贊美之?！霸贫?睿宗令其兄承祎就天臺(tái)山追之至京,引入宮中,問(wèn)以陰陽(yáng)術(shù)數(shù)之事?！_(kāi)元九年,玄宗又遣使迎入京,親受法箓,前后賞賜甚厚。十年,駕還西都,承禎又請(qǐng)還天臺(tái)山,玄宗賦詩(shī)以遣之。十五年,又召至都。玄宗令承禎于王屋山自選形勝,置壇室以居焉。本傳未言來(lái)江陵之事,但指出他開(kāi)元十年后離京,十五年又被召入京城。司馬承禎有《陶宏景碑陰記》言:“子微將游衡岳,暫憩茅山?！彼坪跏茄亟魃显偃攵赐ツ舷轮梁馍?有可能經(jīng)過(guò)江陵,文中注明事在開(kāi)元十二年九月十三日。張九齡有詩(shī)《登南岳事畢謁司馬道士》表明開(kāi)元十四年秋他仍在南岳。其入出衡山都有過(guò)往江陵的可能,但受詔而往停留的時(shí)間不會(huì)太長(zhǎng)。李白在江陵與之見(jiàn)面,最大的可能是發(fā)生在開(kāi)元十二年秋冬8,或十三年初9。依常理,由長(zhǎng)江至衡山,徑由岳陽(yáng)入洞庭即可,不需北上至江陵。然江陵是當(dāng)時(shí)江漢地區(qū)的道教中心,司馬承禎經(jīng)往此地也是很有可能的。司馬承禎是當(dāng)時(shí)道教中“明星”人物,武后、中宗、睿宗、玄宗都接見(jiàn)過(guò)他。玄宗《王屋山送道士司馬承禎還天臺(tái)》言:“林泉先得性,芝桂欲調(diào)神。地道逾稽嶺,天臺(tái)接海濱?！睂?duì)越中山水與隱逸修道關(guān)系進(jìn)行形象的描述,玄宗在表彰司馬承禎的制文中又有“遍游名山,密契仙洞”10之語(yǔ),遍游名山已作為密契仙洞參悟道機(jī)的表現(xiàn),這應(yīng)是當(dāng)時(shí)流行的一種知識(shí)觀念。李白自稱自己“五岳尋仙不辭遠(yuǎn),一生好入名山游”也是這一觀念的表現(xiàn)。以當(dāng)時(shí)身份看,李白約在二十三四歲,正是富有想象與激情的年齡,對(duì)司馬承禎應(yīng)帶有明星崇拜意識(shí),司馬承禎遍游名山以及在天臺(tái)隱居成名的經(jīng)歷,對(duì)年輕的李白一定會(huì)有吸引力。司馬承禎對(duì)他的稱贊更激發(fā)他有心效法這位明星的沖動(dòng)?？梢酝葡肫洹澳细F蒼梧”可能是追隨司馬承禎入南岳尋仙,“東涉溟?！眲t是探訪司馬承禎的成道之所。開(kāi)元十三年春夏南游,入秋開(kāi)始東游,與相關(guān)作品的系年也相合。(三)海南量移到了三十歲的時(shí)間初游之后到與魏萬(wàn)會(huì)面之前,李白至少還有三次到過(guò)越中?？加喯嚓P(guān)作品系年,可見(jiàn)出李白對(duì)越中地理不同的體驗(yàn)。李白第二次到越中是在開(kāi)元二十七年11,僅去了杭州,以下二詩(shī)可證:掛席凌蓬丘,觀濤憩樟樓。三山動(dòng)逸興,五馬同遨游。天竺森在眼,松風(fēng)颯驚秋。覽云測(cè)變化,弄水窮清幽。疊嶂隔遙海,當(dāng)軒寫(xiě)歸流。詩(shī)成傲云月,佳趣滿吳洲。(《與從侄杭州刺史良游天竺寺》)李良約在開(kāi)元二十七年左右為杭州刺史,李白可能在這一年春天寫(xiě)詩(shī)送他到會(huì)稽,秋天與之一起游寺廟觀海潮,未見(jiàn)有前往天臺(tái)的作品。今人多將《見(jiàn)京兆韋參軍量移東陽(yáng)二首》系于第二次游越之時(shí),詩(shī)曰:潮水還歸海,流人卻到吳。相逢問(wèn)愁苦,淚盡日南珠。(《其一》)聞?wù)f金華渡,東連五百灘。全勝若耶好,莫道此行難。猿嘯千溪合,松風(fēng)五月寒。他年一攜手,搖艇入新安。(《其二》)顧炎武考訂量移之事首見(jiàn)于開(kāi)元二十年,并以李白此詩(shī)為證,今人多據(jù)此將本詩(shī)系于開(kāi)元二十年。其實(shí),顧氏考證有誤,量移之事首見(jiàn)于《太平御覽》卷八五:“(開(kāi)元十一年)十一月戊寅……制曰:‘其左貶官非逆人五服內(nèi)親及犯贓賄名教者,所司勘實(shí)奏聞,量移近處?！?2韋參軍是否屬這一批量移人員,已難證實(shí)?！叭漳现椤?表明韋參軍似從交趾或海南量移到金華。又“猿嘯千溪合”,不似吳中水鄉(xiāng),而是山間。由地理推斷,很可能作于李白晚年流放或放歸途中,地點(diǎn)似在蜀山楚水一帶。因?yàn)樗麑?duì)韋參軍被貶之地很熟悉,所以能一氣寫(xiě)出金華、若耶、新安這些地名。抑或作另一推論:詩(shī)言“聞?wù)f”、“他日”,似在其游越之前。量移詔書(shū)發(fā)布于開(kāi)元十一年十一月,傳至海南或交趾再到具體執(zhí)行,自然需要很長(zhǎng)時(shí)間,韋參軍由貶所走到吳地費(fèi)時(shí)更多,詩(shī)言“松風(fēng)五月寒”,可能是在開(kāi)元十二年或十三春天了,即在李白見(jiàn)司馬承禎前。其時(shí),李白對(duì)于金華、若耶、新安仍充滿著想象。當(dāng)然,開(kāi)元年間量移事有很多次,韋參軍屬于哪一次,尚難定論,這只是選擇了其中的可能性加以推斷。李白第三次游越是在天寶六載,這一次是為了驅(qū)散離京之后的煩憂,費(fèi)時(shí)較長(zhǎng),詩(shī)中信息也較多。其臨行前即有《東魯門(mén)泛舟二首·其二》言:“若教月下乘舟去,何啻風(fēng)流到剡溪?！薄遏斂蜢羲透]明府薄華還西京》言:“爾向西秦我東越,暫向瀛州訪金闕?！薄秹?mèng)游天姥吟留別》言:“我欲因之夢(mèng)吳越,一夜飛度鏡湖月?！比朐胶?他憑吊越王、賀知章遺跡,寫(xiě)有《越中懷古》、《對(duì)酒憶賀監(jiān)二首》、《重憶一首》,又有《同友人舟行游臺(tái)越作》:楚臣傷江楓,謝客拾海月。懷沙去瀟湘,掛席泛溟渤。蹇予訪前跡,獨(dú)往造窮發(fā)。古人不可攀,去若浮云沒(méi)。愿言弄倒景,從此煉真骨。華頂窺絕溟,蓬壺望超忽。不知青春度,但怪綠芳歇?？粘轴烐椥?從此謝魏闕。本詩(shī)中離朝失意之情非常明顯,詩(shī)稱“綠芳歇”,當(dāng)作于秋天,詩(shī)中對(duì)煉金骨之事仍有頗高的興致。又有《古風(fēng)·其十七》:金華牧羊兒,乃是紫煙客。我愿從之游,未去發(fā)已白。不知繁華子,擾擾何所迫。昆山采瓊?cè)?可以煉精魄。詩(shī)言“金華”、“發(fā)已白”,似是五十歲左右作于金華,又表達(dá)了對(duì)采藥煉精之事的向往,應(yīng)是這一次入越之作。其時(shí)又有《送楊山人歸天臺(tái)》一詩(shī)言:客有思天臺(tái),東行路超忽。濤落浙江秋,沙明浦陽(yáng)月。今游方厭楚,昨夢(mèng)先歸越。且盡秉燭歡,無(wú)辭凌晨發(fā)。我家小阮賢,剖竹赤城邊。詩(shī)人多見(jiàn)重,官燭未曾然。興引登山屐,情催泛海船。石橋如可度,攜手弄云煙。詩(shī)中“剖竹赤城邊”者當(dāng)為姓李的臺(tái)州刺史,《唐刺史考》列玄宗朝臺(tái)州刺史姓李者僅李競(jìng)一人,時(shí)間在天寶八載,本詩(shī)可能作于天寶八載左右。這一次是他第二次全程游越,其時(shí)對(duì)道家飛升之術(shù)仍充滿興趣。李白第四次越中之游,情緒大為不同,其《越中秋懷》曰:越水繞碧山,周回?cái)?shù)千里。乃是天鏡中,分明畫(huà)相似。愛(ài)此從冥搜,永懷臨湍游。一為滄波客,十見(jiàn)紅蕖秋。觀濤壯天險(xiǎn),望海令人愁。路遐迫西照,歲晚悲東流。何必探禹穴?逝將歸蓬丘。不然五湖上,亦可乘扁舟。詩(shī)言“十見(jiàn)”,應(yīng)在離京后十年,約在天寶十二載。他以海為愁,又無(wú)意探禹穴,希望如范蠡一樣瀟灑于五湖之間。這一情趣與其后一年在宣城所作的“人生在世不得意,明朝散發(fā)弄扁舟”意趣相同。元人蕭士赟評(píng)李白《對(duì)酒行·松子棲金華》曰:此詩(shī)其太白知非之作乎?白少時(shí)見(jiàn)天臺(tái)司馬承禎,謂其有仙風(fēng)道骨,繼見(jiàn)賀知章,亦目其為謫仙人,后從道家流受圖箓,自負(fù)為三十六天帝外臣,有志于仙術(shù)亦可知矣。今而老之將至,前說(shuō)茫無(wú)寸驗(yàn),因思古人之所謂仙人如赤松、安期者,亦不復(fù)再見(jiàn)于世,以知自古皆有死,死者無(wú)不化,所貴乎仙者,特其精神與天地同流耳,返老還童,留形住世之說(shuō)誕也。13李白“人非元?dú)?安得與之久徘徊”(《日出入行》)、“六鰲骨已霜,三山流安在”(《登高丘而望遠(yuǎn)?！?、“尚采不死藥,茫然使心哀”(《古風(fēng)·其三》)、“但求蓬島藥,豈思農(nóng)春”(《古風(fēng)·其四十八》)都是在觀海之中產(chǎn)生了對(duì)道家長(zhǎng)生虛無(wú)之事的懷疑,應(yīng)屬于同期之作。這次游越心緒大變,不僅沒(méi)有訪山求仙的心情,而且也少了游山玩水的興致。其《求崔山人百丈崖瀑布圖》可能也作于此時(shí):百丈素崖裂,四山丹壁開(kāi)。龍?zhí)吨袊娚?晝夜生風(fēng)雷。但見(jiàn)瀑泉落,如潨云漢來(lái)。聞君寫(xiě)真圖,島嶼備縈回。石黛刷幽草,曾青澤古苔。幽緘倘相傳,何必向天臺(tái)!這是一首題畫(huà)詩(shī),末一句雖是贊美畫(huà)家的夸張之語(yǔ),也可能是出于詩(shī)人行游的實(shí)情。這次他未登天臺(tái),因他已懷疑于天臺(tái)洞天中取長(zhǎng)生不老之藥的說(shuō)法,他喜好的只是越中的山光水色。從魏萬(wàn)追尋李白行蹤的行為方式看,李白天寶十二載似應(yīng)有此一游,才引得魏萬(wàn)由揚(yáng)入?yún)遣⒂性街兄?。李白?lái)年春見(jiàn)到魏萬(wàn)時(shí),剛剛結(jié)束越中之游,相同的旅游經(jīng)歷才會(huì)引得他如此興奮。李白雖有多次越中之游,但唯有初游與魏萬(wàn)游程最接近。這是詩(shī)人首次漫游天下,是讓他尤其興奮與難忘的青春記憶,也是構(gòu)成他的越中地理意識(shí)的核心內(nèi)容。魏萬(wàn)的游興激發(fā)了他的回憶,他由魏氏的身上看到了當(dāng)年的青春活力,所以在詩(shī)中詳述魏萬(wàn)行程,其中也滲透了對(duì)青春的回憶與懷想。三道教著作所列也是江南、越中山水之“仙氣”與道名除了以上具體原因外,李白如此激情地贊美魏萬(wàn)好游之興,還緣于盛唐才子中流行的漫游江南之風(fēng)。初唐時(shí)期,隴蜀經(jīng)濟(jì)關(guān)系密切,中原詩(shī)人多好游蜀,如初唐四杰早年都曾有過(guò)漫游蜀中的經(jīng)歷。經(jīng)過(guò)了近百年運(yùn)河經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)與海外貿(mào)易的刺激,開(kāi)元時(shí)代以揚(yáng)州為中心的江南吳越一帶經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已遠(yuǎn)在其他地區(qū)之上14,經(jīng)濟(jì)地位上升使得士人旅游中心也轉(zhuǎn)移至此。當(dāng)然,除經(jīng)濟(jì)背景之外,此風(fēng)之流行,還有兩個(gè)更直接的文化因素:如《抱樸子內(nèi)篇·金丹》言:古之道士,合作神藥,必入名山,不止凡山之中,正為此也。又按仙經(jīng),可以精思合作仙藥者,有華山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、長(zhǎng)山、太白山、終南山、女幾山、地肺山、王屋山、抱犢山、安丘山、潛山、青城山、娥眉山、緌山、云臺(tái)山、羅浮山、陽(yáng)駕山、黃金山、鱉祖山、大小天臺(tái)山、四望山、蓋竹山、括蒼山,此皆是正神在其山中……若不得登此諸山者,海中大島嶼,亦可合藥。若會(huì)稽之東翁洲亶洲亶纻嶼,及徐州之莘莒洲、泰光洲、郁洲,皆其次也。今中國(guó)名山不可得至,江東名山之可得住者,有霍山,在晉安;長(zhǎng)山太白,在東陽(yáng);四望山、大小天臺(tái)山、蓋竹山、括蒼山,并在會(huì)稽。15葛洪已將訪名山與修道煉丹直接聯(lián)系在一起,其列江東名山有七座,六座就在東陽(yáng)、會(huì)稽。這一學(xué)說(shuō)為司馬承禎繼承,其作有《天地宮府圖》,系統(tǒng)提出十大洞天、三十六小洞天及七十二福地之說(shuō)。在其所列的十大洞天中,有二處是傳說(shuō)之地,八處真實(shí)之所中有一半在江南,它們是臺(tái)州黃巖縣的羽山洞、臺(tái)州唐興縣的赤城山洞、潤(rùn)州句容縣的曲山洞、處州樂(lè)安縣的括蒼山洞;三十六小洞天中有十二處在江南吳越之地,居三分之一;七十二福地有十八處,其中前五位就在吳越之地16。這一情況的出現(xiàn)當(dāng)然是緣于這類道教著作多出現(xiàn)在東晉南朝,也與江南越中山水奇特的地形相關(guān)。司馬承禎是玄宗時(shí)代道教中心人物,其居所天臺(tái)山也就更具仙氣了。如其時(shí)祠部郎中崔尚受命寫(xiě)《唐天臺(tái)山新桐柏觀頌并序》對(duì)天臺(tái)道家之靈氣大加鋪陳,言:“聞煉師之名者,足以激厲風(fēng)俗;睹煉師之容者,足以脫落氛埃?！辈⒄J(rèn)為:“道之行也,必有階也;行道之階,非山莫可。故有為焉,有象焉。瞻于斯,仰于斯。若舍是居,教得奚依?”17從而使天臺(tái)桐柏成為當(dāng)時(shí)人們向往的仙都,紛紛來(lái)到吳越之地尋仙訪洞。另外,天臺(tái)山自南朝以來(lái)就是佛教圣地,陳、隋之時(shí)智大師在此說(shuō)法創(chuàng)立天臺(tái)宗,影響甚大,成為隋及唐初佛教第一大名山,山上國(guó)清寺是天臺(tái)宗祖庭,引得無(wú)數(shù)好佛者前來(lái)禮拜。但司馬承禎的影響卻大大提升了天臺(tái)山道家仙山的地位,也掩抑了佛宗祖山的地位,這情況直至中唐后天臺(tái)宗再次擴(kuò)大影響才有所改變。當(dāng)時(shí)人多以游仙的狂熱敘寫(xiě)游越之事。如孟浩然在開(kāi)元十七、八年(730)就曾游越18,其詩(shī)曰:掛席東南望,青山水國(guó)遙。舳艫爭(zhēng)利涉,來(lái)往接風(fēng)潮。問(wèn)我今何去,天臺(tái)訪石橋。坐看霞色曉,疑是赤城標(biāo)。(《舟中曉望》)吾友太乙子,餐霞臥赤城。欲尋華頂去,不憚惡溪名。歇馬憑云宿,揚(yáng)帆截海行。高高翠微里,遙見(jiàn)石梁橫。(《尋天臺(tái)山》)此處列出惡溪(麗水、海行、石梁)正是由金華到天臺(tái)的線路。與李白一樣,在其紀(jì)游詩(shī)中尋仙訪道是其中比較突出的內(nèi)容。又如張子容《送蘇倩游天臺(tái)》:靈異尋滄海,笙歌訪翠微。江鷗迎共狎,云鶴待將飛。琪樹(shù)嘗仙果,瓊樓試羽衣。遙知神女問(wèn),獨(dú)怪阮郎歸。同樣也是以游仙詩(shī)的素材來(lái)想象對(duì)方游天臺(tái)之事,江南、越中山水之“仙氣”與道名一直吸引著北地才子紛紛渡江而來(lái)。如上所述,李白出蜀后,直接奔此而來(lái),就是受到了道家傳奇人物司馬承禎的感召與吸引。唐進(jìn)士科詩(shī)賦多以《文選》詩(shī)文為題,學(xué)子多以《文選》為基本讀物,如李善《上文選注表》所言:“后進(jìn)英髦,咸資準(zhǔn)的。”《唐詩(shī)紀(jì)事》記李白年輕時(shí)曾三擬《文選》,杜甫告誡孩子習(xí)詩(shī)要法就是“熟精《文選》理”(《宗武生日》),這對(duì)唐人的地理意識(shí)具有初始化的作用?！段倪x》“游覽”、“行旅”類詩(shī),共選了十五位詩(shī)人,五十九首詩(shī),除了曹丕、潘岳、潘尼、陸機(jī)四人共十一首外,其余十一位都是東晉、南朝詩(shī)人,共有四十八首,占百分之八十以上,涉及地區(qū)主要是建康及浙東與皖南。如《文選》卷一一收有孫綽《游天臺(tái)山賦》,玄宗時(shí)李周翰注云:“(孫綽)為永嘉太守,意將解印以尚幽寂,聞此山神秀,可以長(zhǎng)往。因使圖其狀,遙為其賦。賦成示友人范榮期,榮期曰:‘此賦擲地,必為金聲也?！?9這類“圖狀成文”與左思寫(xiě)《三都賦》“稽之地圖”、“驗(yàn)之方志”的寫(xiě)作理念顯然不同,想象化與審美化遠(yuǎn)過(guò)于各類地理志的記載。又謝靈運(yùn)《山居賦》未入《文選》,然見(jiàn)于《宋書(shū)》與《藝文類聚》諸書(shū),也應(yīng)是唐人熟知的作品。謝賦四千七百字,對(duì)會(huì)稽、四明山地作了細(xì)致描述,如寫(xiě)到野獸十六種,鳥(niǎo)類十種,魚(yú)類十六種,樹(shù)木十四種,果木十四種,蔬菜十余種,水草十六種等,以濃郁的越中地理色彩凸顯了隱家妙境。唐代讀書(shū)人借此很早就形成了關(guān)于六朝名士與江南山水的文化記憶與地理想象,很多青年學(xué)子完成早年苦讀后,多以游歷江南作為自己走出家門(mén)漫游天下的第一站,將文字與實(shí)景相對(duì)照,走入歷史的空間中,既可驗(yàn)證自己所學(xué),又可真切感受六朝名士風(fēng)韻,滿足累積已久的文化崇拜心理。經(jīng)過(guò)百余年南北文化的融合,盛唐詩(shī)人已不再像初唐文人那樣看待南朝文化,不再僅從政治層面上斥之為亡國(guó)之音,而能從審美的角度去接受、欣賞南朝名士文化,以《文選》中的文學(xué)地圖來(lái)構(gòu)建他們的江南地理意識(shí)。如杜甫約二十歲時(shí),開(kāi)始了吳越之游,其《壯游》言:東下姑蘇臺(tái),已具浮海航。到今有遺恨,不得窮扶桑。王謝風(fēng)流遠(yuǎn),闔廬丘墓荒。劍池石壁仄,長(zhǎng)洲荷芰香。嵯峨閶門(mén)北,清廟映回塘。每趨吳太伯,撫事淚浪浪。枕戈憶勾踐,渡浙想秦皇。蒸魚(yú)聞匕首,除道哂要章。越女天下白,鑒湖五月涼。剡溪蘊(yùn)秀異,欲罷不能忘。歸帆拂天姥,中歲貢舊鄉(xiāng)。他在姑蘇臺(tái)已準(zhǔn)備航海,又說(shuō)渡浙,應(yīng)是由蘇州乘船沿著運(yùn)河到錢(qián)塘江,再渡江入越州,又沿剡溪到天臺(tái),再?gòu)奶炫_(tái)附近入海向北航行,入長(zhǎng)江口返回。詩(shī)中言“荷芰香”、“五月涼”、“中歲”,因是夏季,時(shí)間不少于兩個(gè)月20。傳說(shuō)曾讓李白低首的崔顥也有過(guò)越中之游21,其有詩(shī)曰:梁日東陽(yáng)守,為樓望越中。綠窗明月在,青史古人空。江靜聞山狖,川長(zhǎng)數(shù)塞鴻。登臨白云晚,流恨此遺風(fēng)。(《題沈隱侯八詠樓》)鳴棹下東陽(yáng),回舟入剡鄉(xiāng)。青山行不盡,綠水去何長(zhǎng)。地氣秋仍濕,江風(fēng)晚漸涼。山梅猶作雨,溪橘未知霜。謝客文逾盛,林公未可忘。多慚越中好,流恨閱時(shí)芳。(《舟行入剡》)由后一首看,他也是由金華入越州的。三人的詩(shī)與李白所敘內(nèi)容相似,海景壯闊,越中山水以及南朝沈約、王羲之、謝靈運(yùn)遺跡,是他們共同的地理記憶。當(dāng)時(shí)很多詩(shī)人都寫(xiě)有送人游越之作,如:南入剡中路,草云應(yīng)轉(zhuǎn)微。湖邊好花照,山口細(xì)泉飛。此地饒古跡,世人多忘歸。經(jīng)年松雪在,永日世情稀。蕓閣應(yīng)相望,芳時(shí)不可違。(丘為《送閻校書(shū)之越》)清旦江天迥,涼風(fēng)西北吹。白云向吳會(huì),征帆亦相隨。想到耶溪日,應(yīng)探禹穴奇。仙書(shū)倘相示,予在此山陲。(孟浩然《送謝錄事之越》)客路風(fēng)霜曉,郊原春興余。平蕪不可望,游子去何如。煙水乘湖闊,云山適越初。舊都懷作賦,古穴覓藏書(shū)。碑缺曹娥宅,林荒逸少居。江湖無(wú)限意,非獨(dú)為樵漁。(劉長(zhǎng)卿《無(wú)錫東郭送友人游越》)未習(xí)風(fēng)波事,初為吳越游。露沾湖色曉,月照海門(mén)秋。梅市門(mén)何在,蘭亭水尚流。西陵待潮處,落日滿扁舟。(《送人游越》)他們送別對(duì)象不是為了干謁而奔走,或?yàn)榛掠味x別,更不像中晚唐士人為避難求食而南遷,而是出于純粹性的旅游探勝的需求,這一時(shí)尚也只有在富庶而安定的開(kāi)天時(shí)代才可能流行起來(lái),對(duì)于盛唐詩(shī)人來(lái)說(shuō),這是一個(gè)極易觸發(fā)詩(shī)興的題材。李白曾言:“余小時(shí),大人令誦《子虛賦》,私心慕之。及長(zhǎng),南游云夢(mèng),覽七澤之壯觀。”(《秋于敬亭送從侄端游廬山序》)其人生