科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論省名師優(yōu)質(zhì)課賽課獲獎(jiǎng)?wù)n件市賽課百校聯(lián)賽優(yōu)質(zhì)課一等獎(jiǎng)?wù)n件

科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論第一編科學(xué)哲學(xué)1/83緒論休謨問(wèn)題及其它2/83哲學(xué)主要討論問(wèn)題1、形而上學(xué)：關(guān)于實(shí)在以及萬(wàn)物最終本性理論。目標(biāo)是形成一個(gè)關(guān)于宇宙全方面而整體世界觀。形而上學(xué)中有一個(gè)有時(shí)被稱為本體論部分，它所研究是“存在”，試圖依次列出組成宇宙中不一樣種類實(shí)在優(yōu)先性。被稱為“第一哲學(xué)”。2、倫理學(xué)：對(duì)善惡對(duì)錯(cuò)研究，對(duì)“好生活”尋求，以及對(duì)道德原理和準(zhǔn)則辯護(hù)。又稱為道德哲學(xué)。3/833、認(rèn)識(shí)論：對(duì)知識(shí)研究，包含諸如“我們能知道什么？”“我們是怎么知道某種事物？”以及“什么是真理？”這么問(wèn)題。4、邏輯學(xué)：對(duì)合理思維和好論證形式結(jié)構(gòu)研究。又稱為邏輯哲學(xué)。又被稱為“哲學(xué)邏輯”。5、宗教哲學(xué)：對(duì)宗教、宗教本質(zhì)、神圣事物本質(zhì)以及相信（或不相信）上帝存在各種理由哲學(xué)探究。又被稱為“哲學(xué)神學(xué)”4/836、政治（或社會(huì)政治）哲學(xué)：對(duì)社會(huì)和國(guó)家基礎(chǔ)與本質(zhì)研究，試圖構(gòu)想出理想社會(huì)樣子，并在我們自己社會(huì)中實(shí)踐一些觀念和改革以更加好地到達(dá)這個(gè)目標(biāo)。又被稱為社會(huì)政治哲學(xué)。7、美學(xué)：對(duì)藝術(shù)本質(zhì)以及藝術(shù)體驗(yàn)研究，包含對(duì)“美”、“表現(xiàn)”等概念了解。8、科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)：對(duì)科學(xué)和技術(shù)本質(zhì)以及科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)相互關(guān)系研究。5/83認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論：又稱為知識(shí)理論，是哲學(xué)一個(gè)主要分支。認(rèn)識(shí)論研究是知識(shí)本質(zhì)、起源和有效性。認(rèn)識(shí)論試圖回答主要問(wèn)題有：什么是知識(shí)？我們?cè)鯓拥玫剿?？我們獲取知識(shí)伎倆能否經(jīng)受住懷疑論挑戰(zhàn)？6/83形而上學(xué)形而上學(xué)是對(duì)世界最普通特征探索。我們用各種高度概括方式想象我們周圍世界。比如，認(rèn)為世界是有秩序、用空間和時(shí)間結(jié)構(gòu)；世界包含物質(zhì)和心智、事物及其特征、必定性、事件、因果關(guān)系、創(chuàng)造、改變、價(jià)值、事實(shí)和事態(tài)等。7/83形而上學(xué)：對(duì)實(shí)在最本質(zhì)結(jié)構(gòu)探索，試圖經(jīng)過(guò)一些概念圖式或一些最基本范圍，來(lái)結(jié)構(gòu)關(guān)于實(shí)在思想。8/83科學(xué)哲學(xué)三個(gè)主要領(lǐng)域科學(xué)認(rèn)識(shí)論科學(xué)形而上學(xué)問(wèn)題科學(xué)存在論9/83科學(xué)認(rèn)識(shí)論包括對(duì)科學(xué)知識(shí)證實(shí)。研究問(wèn)題——比如，科學(xué)是否揭示永恒真理；在相互反抗理論之間能否做出客觀選擇；試驗(yàn)結(jié)果是否會(huì)被先前理論期望值弄得朦朧不清。認(rèn)識(shí)論者關(guān)心是否應(yīng)該相信科學(xué)家告訴我們東西。10/83歸納和演繹問(wèn)題。歸納：不能確保由此取得知識(shí)是可靠。演繹：沒有增加新經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。11/83科學(xué)形而上學(xué)問(wèn)題研究問(wèn)題——是否全部事件都會(huì)由先前原因所決定；是否全部事物都能還原為物理過(guò)程；自然界中是否存有目標(biāo)。形而上學(xué)家關(guān)心是——假如科學(xué)家正確話，世界會(huì)是什么樣子。12/83科學(xué)存在論討論科學(xué)事業(yè)在整個(gè)生活模式中地位。它包括為從事科學(xué)提供終極辯護(hù)，即在根本上說(shuō)從事科學(xué)是否值得。比如，存在論者普通對(duì)科學(xué)持批判態(tài)度。13/83休謨問(wèn)題大衛(wèi)·休謨（DavidHume,1711—1776）18世紀(jì)英國(guó)著名哲學(xué)家、歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他懷疑論和不可知論在近代哲學(xué)發(fā)展中產(chǎn)生巨大影響，比如康德曾認(rèn)為是休謨使他從獨(dú)斷夢(mèng)幻中清醒過(guò)來(lái)。他知覺經(jīng)驗(yàn)論對(duì)于從19世紀(jì)下半期以來(lái)當(dāng)代西方哲學(xué)來(lái)說(shuō)影響尤其巨大，成為這一時(shí)期一些國(guó)際著名唯心論學(xué)派如馬赫主義、實(shí)用主義、邏輯實(shí)證主義等主要理論基礎(chǔ)。14/83應(yīng)該說(shuō)，他在哲學(xué)方面見識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)掩蓋了他在歷史和經(jīng)濟(jì)學(xué)方面智慧；由《人性論》第一部分改寫并于1748年出版《人類了解研究》便是他主要而影響深遠(yuǎn)哲學(xué)著作。15/83休謨16/8317/8318/8319/83“一切哲學(xué)結(jié)果只是使我們把人類盲目和弱點(diǎn)發(fā)覺出來(lái)，我們每一次轉(zhuǎn)折都會(huì)看到它們——即使我們盡力想逃脫這種觀察，防止這種觀察?！?/p>

——休謨20/83休謨認(rèn)為，哲學(xué)分為自然哲學(xué)和精神哲學(xué)。哲學(xué)研究方法是試驗(yàn)和觀察。牛存利用這種方法在自然哲學(xué)中取得了巨大成功。休謨目標(biāo)是成為精神哲學(xué)中牛頓。21/83休謨對(duì)因果關(guān)系懷疑“假如有些人問(wèn)：我們對(duì)于一切事實(shí)所作推論本性是什么？適當(dāng)回復(fù)似乎是，這些推論建立在因果關(guān)系之上。假如再問(wèn)：我們關(guān)于因果關(guān)系一切理論和結(jié)論基礎(chǔ)是什么？這能夠用一句話往返答：經(jīng)驗(yàn)。不過(guò)，假如我們?cè)僮犯降椎貑?wèn)：由經(jīng)驗(yàn)得來(lái)得一切結(jié)論基礎(chǔ)是什么？這就包含了一個(gè)新問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題最難以處理和解釋?！?2/83因果觀念是怎樣建立起來(lái)？因果關(guān)系基礎(chǔ)是什么？為何能夠在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上作出關(guān)于因果關(guān)系聯(lián)想？經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊窠忉屢蚬P(guān)系？

23/83兩種知識(shí)——關(guān)于觀念關(guān)系知識(shí)，分析命題關(guān)于事實(shí)知識(shí)，綜合命題除此以外沒有任何知識(shí)。24/83但這兩種知識(shí)都無(wú)法解釋因果關(guān)系。分析命題是必定推理，不能包含矛盾。但因果推理不是必定推理。綜合命題（經(jīng)驗(yàn)知識(shí)）來(lái)論證因果關(guān)系輕易造成循環(huán)論證，或者超越于經(jīng)驗(yàn)。25/83對(duì)因果關(guān)系自然主義解釋目標(biāo)不是否定因果關(guān)系，而是對(duì)因果關(guān)系基礎(chǔ)做出重新解釋。因果推理標(biāo)準(zhǔn)：習(xí)慣?！耙磺袕慕?jīng)驗(yàn)而來(lái)推論都是習(xí)慣結(jié)果，而不是利用聯(lián)想結(jié)果?！绷?xí)慣是人生偉大指南。26/83實(shí)證主義創(chuàng)始人孔德（AugsteComte，l798-1857）孔德將人類精神發(fā)展分為三個(gè)階段：神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和科學(xué)階段（不但包含自然科學(xué)，而且也包含社會(huì)科學(xué)）

27/83邏輯實(shí)證主義邏輯實(shí)證主義經(jīng)過(guò)對(duì)科學(xué)語(yǔ)言意義分析和澄清，提出并解答了關(guān)于科學(xué)與偽科學(xué)界限、科學(xué)語(yǔ)言統(tǒng)一性、科學(xué)理論邏輯結(jié)構(gòu)和說(shuō)明模式、歸納方法有效性等科學(xué)哲學(xué)中重大問(wèn)題。普通將邏輯實(shí)證主義作為語(yǔ)言哲學(xué)、分析哲學(xué)。28/83代表學(xué)派：維也納學(xué)派代表人物：維特根斯坦（LudwigWittgenstein，1889-1951）、羅素（Bertrand

Arthur

Wieeiam

Russel，1872--1970）、石里克等。維特根斯坦主要著作：《邏輯哲學(xué)論》、《哲學(xué)研究》羅素主要著作：《數(shù)學(xué)原理》、《哲學(xué)問(wèn)題》、《西方哲學(xué)史》29/83維特根斯坦30/8331/8332/8333/8334/8335/83羅素36/83維特根斯坦與羅素37/83“了解一個(gè)陳說(shuō)和知道它證實(shí)方法是一回事……為了了解它意義，我們必須看一下它是怎樣被證實(shí)和怎樣被否證。”——石里克用可證實(shí)性代替了證實(shí)性，認(rèn)為檢驗(yàn)綜合命題意義標(biāo)準(zhǔn)不在于是否已被證實(shí)，而在于是否有被證實(shí)可能性。

38/83對(duì)于歸納問(wèn)題，邏輯實(shí)證主義哲學(xué)家像賴欣巴哈、卡爾納普等人則從歸納邏輯、概率邏輯角度對(duì)歸納問(wèn)題給出了自己解釋。

39/83科學(xué)哲學(xué)中兩大流派

邏輯主義和歷史主義

能夠以波普爾哲學(xué)來(lái)劃分。波普爾之前科學(xué)哲學(xué)能夠稱為是邏輯主義，波普爾之后科學(xué)哲學(xué)稱為是歷史主義，波普爾本人屬于轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他科學(xué)哲學(xué)理論中，現(xiàn)有邏輯主義成份，又有歷史主義成份。

40/83邏輯主義和歷史主義區(qū)分

1）前者關(guān)注是詳細(xì)科學(xué)知識(shí)，后者關(guān)注是歷史史實(shí)；2）前者可稱為是scientificphilosophy，后者可稱為是philosophyofscience；3）前者是一個(gè)邏輯分析、句法分析，對(duì)科學(xué)進(jìn)行理性重建；后者是一個(gè)動(dòng)態(tài)分析，做是歷史考查和案例分析；

41/834）前者重視理性在科學(xué)中地位和作用，后者重視非理性原因，比如科學(xué)家心理原因、社會(huì)環(huán)境；5）前者認(rèn)為科學(xué)認(rèn)識(shí)是絕正確、不變和累積，后者認(rèn)為科學(xué)認(rèn)識(shí)是相正確、變動(dòng)、突變或革命。42/83第一章波普爾否證主義43/83波普爾

（KarlPopper,1902—1994）44/8345/8346/8347/8348/83波普爾（KarlPopper,1902—1994）是猶太籍奧地利人，以后移居新西蘭，以后又到英國(guó)教書。波普爾哲學(xué)屬于批判理性主義，是科學(xué)哲學(xué)從邏輯主義向歷史主義過(guò)渡人物，因?yàn)椴ㄆ諣栆廊痪窒拊谥匕纯茖W(xué)本身來(lái)分析科學(xué)。49/83波普爾主要著作包含《科學(xué)發(fā)覺邏輯》、《猜測(cè)與反駁》、《客觀知識(shí)》以及相關(guān)政治哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)著作《歷史決定論貧困》、《開放社會(huì)及其敵人》等。波普爾著作絕大多少都有中譯本出版。50/83波普爾與邏輯實(shí)證主義波普爾自覺地與邏輯實(shí)證主義劃清界限，二者之間分歧是關(guān)于科學(xué)哲學(xué)性質(zhì)根本分歧邏輯實(shí)證主義把科學(xué)哲學(xué)作為語(yǔ)言哲學(xué)來(lái)對(duì)待，而波普爾則認(rèn)為，科學(xué)哲學(xué)關(guān)系不是語(yǔ)言意義，而是認(rèn)識(shí)真假；邏輯實(shí)證主義證實(shí)標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分是意義和無(wú)意義界限，而不是科學(xué)與非科學(xué)界限，后者才是科學(xué)哲學(xué)根本問(wèn)題。他認(rèn)為，科學(xué)哲學(xué)和傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論有著共有問(wèn)題，它不能歸結(jié)為語(yǔ)言分析。

51/83波普爾與休謨波普爾贊成休謨對(duì)歸納主義批判，認(rèn)為“休謨偉大功勞在于破除了這種不加批判地把事實(shí)問(wèn)題和論證合理地問(wèn)題等同起來(lái)?！辈贿^(guò)他反對(duì)休謨將歸納問(wèn)題歸結(jié)為心理學(xué)。由此出發(fā)，波普爾提出了自己否證主義學(xué)說(shuō)。

52/83否證性（falsifiability）

可否證性又叫可證偽性，在波普爾那里，這個(gè)詞與可反駁性（refutability）、可檢驗(yàn)性（testability）是同一個(gè)意思?！拔姨岢隹勺C偽標(biāo)準(zhǔn)所要處理問(wèn)題，既不是有沒有意義問(wèn)題，也不是關(guān)于真理或可接收性問(wèn)題。它是在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)陳說(shuō)或陳說(shuō)體系與一切其它陳說(shuō)（不論是宗教性、形而上學(xué)性或干脆是偽科學(xué)）之間劃一條線問(wèn)題。”

53/83波普爾提出否證性目標(biāo)1、是為了處理科學(xué)劃界問(wèn)題，也就是說(shuō)，只有那些能夠證偽命題才是科學(xué)命題，而那些不能夠證偽命題都是不是科學(xué)問(wèn)題，比如一些宗教神話以及傳統(tǒng)形而上學(xué)所討論問(wèn)題（存在、實(shí)體、上帝等）；2、是為了處理歸納問(wèn)題。54/83歸納推理不合理之處波普爾認(rèn)為，從邏輯上來(lái)看，歸納推理是不合理，這主要表現(xiàn)在：1）全稱命題不能從單稱命題堆積中推出；2）經(jīng)過(guò)歸納作出結(jié)論總是可錯(cuò)；3）歸納推理要得到證實(shí)，必定造成循環(huán)論或者先驗(yàn)論。

55/83受愛因斯坦相對(duì)論影響，波普爾提出了他科學(xué)否證性概念，認(rèn)為一切科學(xué)理論都是可反駁和否證?？茖W(xué)就是提出大膽假設(shè)，使科學(xué)理論面臨最嚴(yán)格批判，從而覺察出犯錯(cuò)誤所在。所以，所謂科學(xué)方法就是試錯(cuò)法一個(gè)。他這種方法類似于胡適聽出來(lái)“大膽假設(shè)、小心求證”治學(xué)方法。56/83波普爾所說(shuō)否證其實(shí)是一個(gè)邏輯上可能性，其中原因主要在于人們達(dá)不到真理，一切理論都是推測(cè)和假說(shuō)，而任何知識(shí)也是不完全，而科學(xué)家人物就是去駁倒理論，而且駁倒越快越好。

57/83科學(xué)理論并不是觀察匯總，而是我們創(chuàng)造。試錯(cuò)法——猜測(cè)與反駁學(xué)說(shuō)。在這種科學(xué)精神基礎(chǔ)上形成就是科學(xué)中猜測(cè)與反駁方法。猜測(cè)原理包含四點(diǎn)：理論不是始于觀察，觀察中滲透著理論；形而上學(xué)起主要作用；科學(xué)發(fā)覺心理學(xué)；猜測(cè)應(yīng)滿足簡(jiǎn)單性、可獨(dú)立檢驗(yàn)性和不會(huì)很快就被證偽這三個(gè)要求。反駁原理可歸結(jié)為三點(diǎn)：批判；排除錯(cuò)誤；判決性試驗(yàn)58/83科學(xué)發(fā)展模式波普爾認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)增展普通經(jīng)歷了四個(gè)程序：1）科學(xué)開始于問(wèn)題?？茖W(xué)既然是一個(gè)對(duì)自然界或認(rèn)識(shí)對(duì)象普遍猜測(cè)，而猜測(cè)總是從問(wèn)題開始；

2）科學(xué)家針對(duì)問(wèn)題提出各種大膽猜測(cè)和假設(shè)，從而形成了各種科學(xué)理論，比如牛頓力學(xué)、達(dá)爾文進(jìn)化論、愛因斯坦相對(duì)論等都是一個(gè)猜測(cè)或暫時(shí)性假設(shè)。

59/833）各種猜測(cè)或理論之間相互競(jìng)爭(zhēng)和批判，接收觀察和試驗(yàn)檢驗(yàn)，篩選出逼真度較高新理論。

4）新理論被科學(xué)技術(shù)深入發(fā)展所否證，又出現(xiàn)了新問(wèn)題。

60/83以上四個(gè)程序用圖示表示就是：P1→TT（TS）→EE→P2……P1（problem）代表問(wèn)題，TT（theory）代表各種相互競(jìng)爭(zhēng)理論TS（tentativesolution）代表嘗試性處理EE（errorelimination）代表批判和選擇過(guò)程P2代表新問(wèn)題。

61/83由此就能夠看出，科學(xué)方法本質(zhì)特點(diǎn)就在于理性和批判。從這種科學(xué)知識(shí)發(fā)展模式中，貫通著三種科學(xué)精神：

62/831）從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)和勇于犯錯(cuò)誤精神?！翱茖W(xué)是試驗(yàn)性事業(yè)，錯(cuò)誤是在所難免。”“全部問(wèn)題在于盡可能快地犯錯(cuò)誤”，使自己在連續(xù)地失敗中“成為一個(gè)特定問(wèn)題教授”。

63/832）勇于批判精神?！翱茖W(xué)方法是批判方法”，“批判……是任何理智發(fā)展主要?jiǎng)恿?。”所以，科學(xué)家要勇于批判自己和他人，勇于批判權(quán)威，“在知識(shí)領(lǐng)域中不存在任何不向批判開放東西?！辈贿^(guò)這一點(diǎn)是極難做到。

64/833）勇于否定或革命精神。否定舊理論是產(chǎn)生和發(fā)展新理論前提?？茖W(xué)家在開始建立新理論之初，就應(yīng)該著手千方百計(jì)地去否定它。

65/83沒有一條捷徑或其它道路必定地把“給定”特定事實(shí)造成任何普遍定律。沒有一個(gè)特定理論能夠看作絕對(duì)確定。沒有一個(gè)科學(xué)理論是神圣不可侵犯或不可批判。66/83科學(xué)是人類精神高尚冒險(xiǎn)活動(dòng)。這就是創(chuàng)造最新理論，不屈不撓地檢驗(yàn)它們說(shuō)明經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Α?7/83科學(xué)進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)十分簡(jiǎn)單。它們要求我們放棄以下古老觀念：我們能夠借助于科學(xué)命題和理論到達(dá)確定性（甚或得到概率演算意義上高概然度）科學(xué)家目標(biāo)不在于發(fā)覺絕對(duì)確實(shí)定性，而在于發(fā)展愈來(lái)愈好理論（或者創(chuàng)造愈來(lái)愈好探照燈），這些理論能夠接收愈來(lái)愈嚴(yán)厲檢驗(yàn)（并由此而引導(dǎo)我們到達(dá)最新經(jīng)驗(yàn)，照亮我們最新經(jīng)驗(yàn)）。不過(guò)，這意味著這些理論一定是可否證：正是經(jīng)過(guò)它們否證，科學(xué)在前進(jìn)。

68/83三個(gè)世界理論“世界1”就是物理世界，它包含物理對(duì)象和狀態(tài)

“世界2”就是精神世界，它包含心理素質(zhì)、意識(shí)狀態(tài)、主觀經(jīng)驗(yàn)等

“世界3”是指人類精神活動(dòng)產(chǎn)物，即思想內(nèi)容世界或客觀意義上觀念世界，或可能思想客體世界，比如客觀知識(shí)和藝術(shù)作品。

三個(gè)世界是相互作用。

69/83波普爾最關(guān)心還是世界3。它首先是人類智力活動(dòng)產(chǎn)物，因而是人造；另首先，它又是超越人類含有本身發(fā)展自主性，比如自然數(shù)列，它一經(jīng)創(chuàng)造就包含著許多問(wèn)題，如奇數(shù)偶數(shù)差異問(wèn)題、歌德巴赫猜測(cè)問(wèn)題等等

70/83世界3也并不是虛構(gòu)，世界3能夠經(jīng)過(guò)世界2而對(duì)世界1發(fā)生巨大改變和影響，即通俗所說(shuō)改造世界。

71/83對(duì)波普爾科學(xué)哲學(xué)評(píng)價(jià)

波普爾錯(cuò)誤在于把科學(xué)中革命和批判加以絕對(duì)化，把整個(gè)科學(xué)及其歷史發(fā)展歸結(jié)為這么局部方面和步驟。這么，科學(xué)發(fā)展中規(guī)律性就不見了

72/83劃分科學(xué)與非科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是什么？可證實(shí)性不是唯一標(biāo)準(zhǔn)

73/83波普爾哲學(xué)問(wèn)題：局限于科學(xué)知識(shí)增展動(dòng)態(tài)過(guò)程，因而囿于主要用理論這個(gè)邏輯范圍來(lái)重建過(guò)程。這么，他科學(xué)發(fā)覺方法論同科學(xué)實(shí)際相比依然顯得貧乏。過(guò)渡強(qiáng)調(diào)證偽、批判和革命，抹煞了科學(xué)正常時(shí)期建設(shè)性活動(dòng)，未能反