高中歷史中外歷史綱要上第15課明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化課件

明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化中外歷史綱要（上）第15課明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化中外歷史綱要（上）第15課（明）仇英：《清明上河圖》一個(gè)比六百年前北宋汴京更令人激動(dòng)城市——蘇州用“市民”視野看明清經(jīng)濟(jì)與文化（明）仇英：《清明上河圖》一個(gè)比六百年前北宋汴京更令人激動(dòng)城“市民階層成分極其復(fù)雜，除了中小工商業(yè)者、手工業(yè)工人外，還包括三教九流及百業(yè)游民?！薄侀L(zhǎng)珂、周傳家：《李玉評(píng)傳》“市民階層成分極其復(fù)雜，除了中小工商業(yè)者、手工業(yè)工人外，“以吾蘇郡而論，洋貨、皮貨、衣飾、金玉、珠寶、參藥諸鋪、戲園、游船、酒肆、茶座，如山如林，不知幾千萬人。有千萬人之奢華，即有千萬人之生理?！?/p>

——顧公燮《消夏閑記摘鈔》卷上1.民之發(fā)展一、從“市民”視角看明清經(jīng)濟(jì)“以吾蘇郡而論，洋貨、皮貨、衣飾、金玉、珠寶、參藥諸鋪、思考：請(qǐng)閱讀課本，歸納明清經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了哪些新因素為市民階層發(fā)展壯大提供了可能性。明清經(jīng)濟(jì)發(fā)展概況：農(nóng)業(yè)商品化手工業(yè)新式化商業(yè)群體化1.民之發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展市民階層發(fā)展壯大——商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展思考：請(qǐng)閱讀課本，歸納明清經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了哪些新因素為市民階層明清經(jīng)濟(jì)中的“發(fā)展”與“不發(fā)展”材料：美國(guó)學(xué)者珀金斯認(rèn)為,從三部中國(guó)農(nóng)書來看:王禎的《農(nóng)書》(1313年)、徐光啟的《農(nóng)政全書》(1628年)、鄂爾泰等編的《授時(shí)通考》(1742年)。后面兩部書所開列的農(nóng)具清單,幾乎全是前一本書的重復(fù)。材料：明朝中期,隨著新航路的開辟,一些新的農(nóng)作物品種輸入中國(guó)。其中高產(chǎn)糧食作物玉米、甘薯的推廣種植大幅度提高了糧食總產(chǎn)量。從這段時(shí)間起,江南等地區(qū)農(nóng)業(yè)的多種經(jīng)營(yíng)日益興盛,經(jīng)濟(jì)作物品種繁多,種植廣泛,很多農(nóng)民還兼營(yíng)產(chǎn)品初級(jí)加工或相關(guān)副業(yè),以獲取更多的收入。——節(jié)選自《中外歷史綱要》（上）第96頁“量”而無“質(zhì)”明清經(jīng)濟(jì)中的材料：美國(guó)學(xué)者珀金斯認(rèn)為,從三部中國(guó)農(nóng)書來看:王材料：國(guó)家太平日久，人口戶口百倍于前。地?zé)o不耕之土，水無不網(wǎng)之波，山無不采之木石，而終不足以供人之用。為商為賈，奔走四方；又百工技術(shù)，吳人為眾，而常若不足。——乾隆《吳縣志》材料：明初百姓十一在官，十九在田?！院筚x稅日增，徭役日重，民命不堪，遂皆遷業(yè)。大抵以十分百姓言之，以六七分去農(nóng)矣?！鳎┖瘟伎　端挠妖S叢說摘抄記》材料：有明一代，時(shí)值“明清小冰期”，氣候趨于寒冷干燥。是時(shí)，各種自然災(zāi)害頻發(fā)，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境惡化，災(zāi)荒嚴(yán)重。……江南表面看似活躍的商業(yè)活動(dòng)及手工業(yè)生產(chǎn)實(shí)則后繼無力，僅以維持個(gè)體家庭基本溫飽為目的、重復(fù)簡(jiǎn)單再生產(chǎn)而已。

——趙玉田《環(huán)境與民生——明代災(zāi)區(qū)社會(huì)研究》合作探究：根據(jù)材料，分析明清時(shí)期人民面臨的困境。人地危機(jī)經(jīng)濟(jì)危機(jī)環(huán)境危機(jī)“盛”而實(shí)“?！辈牧希簢?guó)家太平日久，人口戶口百倍于前。地?zé)o不耕之土，水無不網(wǎng)盛世之下的“民變”——《明清時(shí)期城市集體行動(dòng)圖》

發(fā)生一次民變的城市發(fā)生二次以上民變的城市圖1明代城市集體行動(dòng)分布圖2清代城市集體行動(dòng)分布2.民之訴求盛世之下的“民變”——《明清時(shí)期城市集體行動(dòng)圖》發(fā)一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)與局限局限經(jīng)濟(jì)：男耕女織的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)還占據(jù)優(yōu)勢(shì)政治：專制統(tǒng)治阻礙了社會(huì)轉(zhuǎn)型（新航路開辟）一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)與局限局限經(jīng)濟(jì)：男耕女織的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)資本主義萌芽長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易資本主義萌芽長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易地域性的商人群體（商幫）工商業(yè)市鎮(zhèn)興起地域性的商人群體（商幫）工商業(yè)市鎮(zhèn)興起明朝中后期經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了一些值得注意的新因素。閱讀下列材料：材料一：明朝中后期，原產(chǎn)美洲的玉米、紅薯等高產(chǎn)作物傳入中國(guó)，提高了糧食的單位面積產(chǎn)量，使許多耕地可改種棉花、蠶桑等經(jīng)濟(jì)作物。在松江府，婦女們“晨抱綿紗入市，易木棉花以歸，機(jī)杼軋軋，有通宵不麻者”，催生楓涇鎮(zhèn)成為棉紡業(yè)專業(yè)市鎮(zhèn)。湖州府雙林鎮(zhèn)的絲織業(yè)，廣東佛山鎮(zhèn)的鐵器業(yè)等，也遠(yuǎn)近馳名。隨著工商業(yè)市鎮(zhèn)的勃興，由中小商人和手工業(yè)者構(gòu)成的市民階層形成，明代階綴結(jié)構(gòu)發(fā)生新變化。一摘編自卜憲群《簡(jiǎn)明中國(guó)歷史讀本》材料二：隆慶元年（1567）部分開放海禁后，海外貿(mào)易蓬勃發(fā)展。中國(guó)精美的絲綢和瓷器等產(chǎn)品在世界市場(chǎng)上有著極好的銷路，白銀便添源不斷地往中國(guó)內(nèi)流。到萬歷年間，白銀的使用已相當(dāng)普遍，手中握有大量白銀的商幾乎遍布金國(guó)各地，進(jìn)行大宗的商品長(zhǎng)途販賣。明朝后期，許多富商帶著大量資本經(jīng)營(yíng)起礦冶業(yè)等產(chǎn)業(yè)。在這種歷史潮流推動(dòng)下撒州的士人十之七八“以儒而賈”，甚至“左儒而右賈”，習(xí)以為常。--摘編自晁中辰《明后期白銀的大量?jī)?nèi)流及其影響》明朝中后期經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了一些值得注意的新因素。閱讀下列材料：材料三乾隆時(shí)期，發(fā)展較快的手工業(yè)行業(yè)主要有絲織業(yè)和棉紡織業(yè)，在這兩個(gè)行業(yè)的生產(chǎn)與流通領(lǐng)域，出現(xiàn)了手工業(yè)工場(chǎng)和包買商。材料四《蘇州府志》記載明代蘇州紡織業(yè)情況是“郡城之東，皆習(xí)機(jī)業(yè)?！そ掣饔袑Ｄ?，匠有常主（機(jī)戶），計(jì)日受值?！魴C(jī)房工作減，此輩衣食無所矣”。（3）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有什么新變化。（4）材料二反映出蘇州紡織業(yè)的哪些社會(huì)現(xiàn)象？這些現(xiàn)象的本質(zhì)是什么？材料三乾隆時(shí)期，發(fā)展較快的手工業(yè)行業(yè)主要有絲織業(yè)和棉紡織業(yè)（1）變化：糧食產(chǎn)量增長(zhǎng)；經(jīng)濟(jì)作物大量種植；家庭手工業(yè)日益市場(chǎng)化；工商業(yè)市鎮(zhèn)大量興起。（2）國(guó)內(nèi)因素；中國(guó)手工業(yè)品精美暢銷；明朝政府開放海禁。表現(xiàn)：白銀成為主要貨幣；商人資本雄厚；長(zhǎng)途販運(yùn)發(fā)展較快；商業(yè)資本轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域。（3）變化：手工工場(chǎng)和包買商（4）現(xiàn)象：蘇州絲織業(yè)發(fā)達(dá)；工匠和機(jī)戶之間存在雇傭勞動(dòng)關(guān)系。本質(zhì)：資本主義萌芽。（1）變化：糧食產(chǎn)量增長(zhǎng)；經(jīng)濟(jì)作物大量種植；家庭手工業(yè)日益市圖表數(shù)據(jù)源自巫仁恕：《激變良民——傳統(tǒng)中國(guó)城市群眾集體行動(dòng)之分析》思考：根據(jù)表格，分析市民階層的訴求。明清城市群眾之集體行動(dòng)類型表“今日之事，為朝廷為民除害也，若因以為利，則天下孰能說之。”

——“蘇州織傭之變”領(lǐng)導(dǎo)者葛賢“大”而不“壯”2.民之訴求——市民“大”而不“壯”圖表數(shù)據(jù)源自巫仁?。骸都ぷ兞济瘛獋鹘y(tǒng)中國(guó)城市群眾集體行動(dòng)之

二、從“市民”視角看明清文化

——以湯顯祖《牡丹亭》賞析為例

“（湯顯祖）《牡丹亭夢(mèng)》一出，家傳戶誦。”——沈德符：《顧曲雜言》

二、從“市民”視角看明清文化

——以湯顯祖《牡丹亭1、市民文化——情起情緣1、市民文化——情起情緣1、市民文化——情起情緣1、市民文化——情起情緣《牡丹亭·游園驚夢(mèng)》1、市民文化——情起情緣《牡丹亭·游園驚夢(mèng)》1、市民文化——情起情緣

杜麗娘：不到園林，怎知春色如許！原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風(fēng)片，煙波畫船——錦屏人忒看的這韶光賤！

春香：是花都放了，那牡丹還早。

杜麗娘：遍青山啼紅了杜鵑，荼蘼外煙絲醉軟。春香呵，牡丹雖好，他春歸怎占的先！

春香：成對(duì)兒鶯燕呵?！鳎@祖：《牡丹亭·驚夢(mèng)》，北京：人民文學(xué)出版社，2019年，第53、54頁。1、市民文化——情起情緣杜麗娘：不到園林，怎知春色如許！原來姹紫嫣紅開遍，似這般

杜麗娘：“（長(zhǎng)嘆介）吾今年已二八……生于宦族，長(zhǎng)在名門。年已及笄，不得早成佳配，誠(chéng)為虛度青春。光陰如過隙耳。（淚介）可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎！”——（明）湯顯祖：《牡丹亭·驚夢(mèng)》，北京：人民文學(xué)出版社，2019年，第54頁。

程朱理學(xué)認(rèn)為：“人生的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是‘存天理，滅人欲’，即通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)‘天理’的充分體驗(yàn)，從而達(dá)到‘圣人’的精神境界。”——新版部編《中外歷史綱要（上）》湯顯祖：“天地之性人為貴?！?、市民文化——情起情緣杜麗娘：“（長(zhǎng)嘆介）吾今年已二八……生于宦族，長(zhǎng)在名門。明朝中后期：16世紀(jì)，蘇州文藝復(fù)興：14-16世紀(jì)意大利佛羅倫薩探究一：明朝中后期《牡丹亭》中出現(xiàn)提倡人性、批判舊禮教思想的原因？

“湯顯祖對(duì)儒、釋、道多有研習(xí)……而且與泰州學(xué)派的重要代表羅汝芳及名噪一時(shí)的李贄多有師生或結(jié)交、仰慕之意。”——鄒元江：《湯顯祖新論》，上海：上海人民出版社，2015年，第2頁。1、市民文化——情起情緣明朝中后期：16世紀(jì)，蘇州文藝復(fù)興：14-16世紀(jì)意大利佛1、市民文化——情起情緣1、市民文化——情起情緣湯顯祖（1550—1616）《牡丹亭》杜寶：“古者男子三十而娶，女子二十而嫁，女兒點(diǎn)點(diǎn)年紀(jì)，知道個(gè)什么呢?”莎士比亞（1564—1616）《羅密歐與朱麗葉》凱普萊特：“不孝的畜生！……家門不幸，出了這一個(gè)冤孽！”主題：“這突然的鐘情真叫人擔(dān)心?！敝黝}：“情不知所起，一往而深?！苯Y(jié)局：杜麗娘還魂重生，柳夢(mèng)梅高中狀元，雙方奉旨成婚。結(jié)局：羅密歐朱麗葉雙雙殉情而死，兩大家族握手言和。2、市民文化——情死情生湯顯祖（1550—1616）杜寶：“古者男子三十而娶，女“中國(guó)婚姻方法的缺陷，才子佳人小說作家早就感到了……‘私定終身’實(shí)際是不容于天下的……明末作家便閉上眼睛，說是‘才子及第，奉旨成婚?！ㄖ袊?guó)婚姻問題的解決）只在才子能否中狀元，而絕不在婚姻制度的良否?！薄斞福骸秹灐ふ摫犃搜劭础?，《魯迅全集》第1卷，北京：人民文學(xué)出版社，1981年，第238頁。

“如果個(gè)人追求自由的權(quán)利受到了侵犯，他就會(huì)在法律和上帝名義下以死抗?fàn)帯Ｔ趧≈?，朱麗葉的反抗是義無反顧的，并且最終以死表明她的人文主義思想與家族間的封建世仇觀念的不可調(diào)和性?！薄w彥杰：《震撼心靈的愛情——<牡丹亭>與<羅密歐與朱麗葉>的艱難愛情之比較》，《安徽文學(xué)》，2009年第7期。2、市民文化——情死情生“中國(guó)婚姻方法的缺陷，才子佳人小說作家早就感到了……2、市民文化——情死情生2、市民文化——情死情生二、思想領(lǐng)域的變化陽明心學(xué)背景：程朱理學(xué)獲得官方尊崇后，逐漸失去活力(1)代表人物：王守仁(2)思想主張：①提出以“致良知”為核心的理論。②主張“心外無物，心外無理”，強(qiáng)調(diào)“知行合一”。(3)評(píng)價(jià)：強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，激勵(lì)人們奮發(fā)立志；宋明理學(xué)程朱理學(xué)（二程、朱熹）陸王心學(xué)（陸九淵、王守仁）二、思想領(lǐng)域的變化陽明心學(xué)背景：程朱理學(xué)獲得官方尊崇后，逐漸程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較“我今說個(gè)知行合一，正要人曉得，一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了，發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨?！?/p>

--《傳習(xí)錄》“知行合一”，即遵循內(nèi)心的良知，便能達(dá)到寧靜于內(nèi)、無敵于外的境界。知善知惡是良知為善去惡是格物無愧于心，胸懷坦蕩“我今說個(gè)知行合一，正要人曉得，一念發(fā)動(dòng)處，便即是行貳·思想領(lǐng)域的變化3.明末清初三大思想家王夫之背景：社會(huì)動(dòng)蕩不安，促進(jìn)了思想界的活躍李贄：提倡個(gè)性自由，蔑視權(quán)威和教條，否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)黃宗羲：嚴(yán)厲抨擊君主專制制度，反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”。顧炎武和王夫之：對(duì)高度集權(quán)的政治制度進(jìn)行批判李贄黃宗羲顧炎武天下興亡匹夫有責(zé)貳·思想領(lǐng)域的變化3.明末清初三大思想家王夫之背景：社會(huì)高中歷史中外歷史綱要上第15課明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化課件探究二：為什么中西方文化在同一個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了相同的主題和批判精神，最終卻有著不同的結(jié)局？2、市民文化——情死情生探究二：為什么中西方文化在同一個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了相同的主題和批尾聲：市民社會(huì)？