舞蹈本質(zhì)：古代舞論淺探3

精品文檔-下載后可編輯舞蹈本質(zhì)：古代舞論淺探3三、舞是實施政教的重要手段

按常理,這似乎應(yīng)屬于舞蹈的社會功能,而不應(yīng)歸于舞蹈本質(zhì)的理論中,然

而由于在中國樂論的特有體系中,舞蹈與政治教化的關(guān)系是作為舞蹈本質(zhì)問題進

行思考和論述的,在中國樂論中樂與禮是對立統(tǒng)一不可分割的一對范疇,所以這

個問題應(yīng)屬于舞蹈本質(zhì)的問題。有些史書的“禮志”與“樂志”是合在一起成為

“禮樂志”的。在《樂記》中,大部分地方都是“禮”與“樂”對仗來談的。儒

家強調(diào)以禮制天下,禮與政治幾乎是二而一的,而樂與政治也不可分割。在儒家

的樂論中,樂與禮都是實施政教的必由途徑,這個思想差不多是貫穿《樂記》的

一條紅線。

“禮以導(dǎo)其志,樂以和其聲,政以一其行,刑以防其奸。禮、樂、刑、政、

其極一也,所以同民心而出治道也?！?/p>

“禮樂皆得,謂之有德,德者得也?！?/p>

“聲音之道,與政通矣?！?/p>

“王者功成作樂,治定制禮。其功大者其音備,其治辯者其禮具?！?/p>

“樂也者,圣人之所樂也,而可以善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗,故先王

著其教焉?！?/p>

樂與政教的關(guān)系是如此,而舞是樂的主要部分,舞對于政教的重要可想而知

。古代舞論在強調(diào)舞蹈的這一作用時,甚至帶上了某種神秘色采。《樂記》說”

大樂與天地同和”,《荀子·樂論》說“舞意天道兼”,荀子這句話據(jù)徐啟雄先

生的解釋,就是舞意合于天道的意思。因為舞與政治的關(guān)系極為密切,所以說舞

意合于天道,不過是間接說封建統(tǒng)治合于天道罷了。神化舞蹈正如皇帝之稱為天

子是同樣的道理。

古代舞論認(rèn)為朝庭舞蹈是統(tǒng)治者功德的象征?！段好甲唷ね趵时怼氛f:“

樂所以表君之德,舞所以象君之功?！碧迫恕段栀x》說:“樂以舞為主,非徒明

德,亦將象功?！标悤敗稑窌氛f:“樂語,德言也;樂舞,德容也?！彼^六

代舞就都有著根據(jù)這一觀點所作解釋。皇帝之樂《云門》是說皇帝能使萬物興盛

而有其名分,他的德行就象云彩出入的門戶?！秷驑贰反笙桃卜Q《咸池》,“咸

”是“皆”的意思,“池”是“施”的意思,是說堯之德無所不施。舜樂《大韶

》,“韶”是“紹”的意思,是說舜能紹繼堯的事業(yè)。禹樂《大夏》,說他布土

治水,使中土廣大。湯樂《大濩》,“濩”是“護”的意思,是說商湯寬厚治民

,他的德行能使天下人都得到救護?！洞笪洹肪褪琼灀P周武王伐紂的武功。這樣

六代樂中的每一種樂舞包括它的名字,就都是相應(yīng)的君主德政的表現(xiàn)。因為樂舞

體現(xiàn)著統(tǒng)治者的功德,所以《樂記》甚至認(rèn)為“觀其舞知其德”,從舞蹈就可以

看到統(tǒng)治者的德行。

《樂記》中還這樣具體論述舞蹈對于教化的直接作用:“執(zhí)其干戚,習(xí)其俯

仰詘伸,容貌得莊焉。行其綴兆,要其節(jié)奏,行列得正焉,進退得齊焉?！笔帜?/p>

著干戚羽旄之類的舞器,熟練地作出俯仰屈伸各種舞姿,人們的容貌儀表就莊重

了;按照規(guī)定的組合行列和舞位去行動,并緊密配合著音樂節(jié)奏而動作,人們的

行為就端正無邪,守其本分,非禮勿動,行動自然也就一致了。

我國古代舞論對于舞蹈對政治、道德、教化的作用的認(rèn)識和論述,顯有夸大

之弊,但是這種夸大的據(jù)源并非來自主觀,來自理論本身的澎漲,而是來自客觀

,來自實踐。由于夏商時代舞蹈與巫術(shù)糾合一起,這時的舞蹈本來就帶有神秘性

,而且與部族重大行為的決擇關(guān)系極大。西周崇尚禮制之后,舞蹈的神秘性雖然

有所沖談,但極為嚴(yán)肅的祭祀天地、山川、社稷、宗廟的儀式都要用舞蹈,朝庭

又設(shè)置了專門機構(gòu)對貴族子弟進行樂舞教育的必修課。我國舞蹈理論奠基于戰(zhàn)國

時代,而雅樂制度在戰(zhàn)國以后一直紹傳不替,因此舞蹈與政治禮儀始終糾合著,

從且便生發(fā)出相應(yīng)的舞論。這種舞論同中國以人為中心去認(rèn)識世界、注重內(nèi)省、