《高職語(yǔ)文》 第四單元

高職語(yǔ)文主講老師：第一單元人生?正氣第二單元生命?敬畏第三單元為政?愛(ài)國(guó)第四單元社會(huì)?民生第五單元愛(ài)情?家庭第六單元讀書(shū)?品味第七單元文字?修辭第八單元夢(mèng)想?實(shí)踐目錄社會(huì)民生壹基礎(chǔ)知識(shí)貳經(jīng)典作品叁知識(shí)鞏固目錄肆課后提高“民為邦本，本固邦寧”“治國(guó)有常，而利民為本”，人民群眾歷來(lái)是國(guó)家、政府的執(zhí)政之基、力量之源。在中國(guó)文學(xué)史上，不乏與社會(huì)民生有關(guān)的作品。不論是孔子提出的“治政有理矣，而農(nóng)為本；居國(guó)有道矣，而嗣為本；生財(cái)有時(shí)矣，而力為本”，還是墨子提出的“去其無(wú)用之費(fèi)，足以倍之”，闡釋的都是社會(huì)治理與民生之間的關(guān)系。每一個(gè)社會(huì)個(gè)體，不論是“喂馬、劈柴、周游世界”，還是“要成為太陽(yáng)的一生”，都無(wú)法脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)在“真空”里獨(dú)行。所以，每個(gè)人都應(yīng)理解自己的社會(huì)角色，爭(zhēng)取做一名合格的社會(huì)人。這就要求我們?cè)谶^(guò)著祥和、幸福的生活時(shí)，懷有感恩之心。同時(shí)，我們也要以甘于奉獻(xiàn)的人生態(tài)度，最大限度地為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)自己的力量。單元導(dǎo)引（1）體會(huì)社會(huì)與民生之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。（2）增強(qiáng)勤儉節(jié)約的意識(shí)，養(yǎng)成厲行節(jié)儉的行為習(xí)慣。（3）認(rèn)識(shí)到做合格的社會(huì)人當(dāng)以修身為本，培養(yǎng)自己的奉獻(xiàn)精神，增強(qiáng)全心全意為人民服務(wù)的意識(shí).思政目標(biāo)（1）理解論說(shuō)文的概念，了解中國(guó)古代論說(shuō)文的發(fā)展和分類(lèi)。（2）理解家訓(xùn)的概念，了解家訓(xùn)典范。知識(shí)目標(biāo)基礎(chǔ)知識(shí)家訓(xùn)中國(guó)古代論說(shuō)文第壹部分一、中國(guó)古代論說(shuō)文（一）論說(shuō)文的概念論說(shuō)文是一種以議論為主要表達(dá)方式，以辨明是非正誤為主要目的的文體。劉勰認(rèn)為，論說(shuō)文的性質(zhì)是“彌綸群言，而研精一理者也”，意思是說(shuō)，論說(shuō)文要綜合各種議論，經(jīng)過(guò)精心研究，論清一個(gè)道理。（二）中國(guó)古代論說(shuō)文的發(fā)展中國(guó)古代論說(shuō)文起源很早。清代著名散文家姚鼐（n3i）認(rèn)為，論說(shuō)文起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子散文，他在《古文辭類(lèi)纂》序中寫(xiě)道：“論辯類(lèi)者，蓋原于古之諸子，各以所學(xué)著書(shū)昭后世?！边@是因?yàn)椋诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子蜂起，他們紛紛向諸侯、貴族游說(shuō)政治，與好友、學(xué)生討論宇宙、社會(huì)、人類(lèi)的真理，因此往往需要講理，也需要借助歷史和人物來(lái)評(píng)論政治，于是論說(shuō)文就形成并發(fā)展起來(lái)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，論說(shuō)文的發(fā)展可分為以下三個(gè)階段：語(yǔ)錄體階段：以《論語(yǔ)》和《墨子》為代表?！墩撜Z(yǔ)》篇幅短小，哲理性強(qiáng)，由于沒(méi)有題目和完整的篇章結(jié)構(gòu)，只能被看作論說(shuō)文的前奏；《墨子》邏輯性強(qiáng)，語(yǔ)言質(zhì)樸，每論各有主題，已初現(xiàn)論說(shuō)文規(guī)模。基礎(chǔ)知識(shí)古代論說(shuō)文基本知識(shí)一、中國(guó)古代論說(shuō)文對(duì)話體階段：以《孟子》和《莊子》為代表?！睹献印肺霓o精巧而流暢，具有雄辯的氣勢(shì)，對(duì)后世的論說(shuō)文有著深遠(yuǎn)的影響；《莊子》氣勢(shì)豪放，瀟灑自如，妙趣橫生，以大量寓言故事闡釋深刻的哲理。論說(shuō)文階段：以《荀子》和《韓非子》為代表?！盾髯印芳?xì)密?chē)?yán)整，以說(shuō)理取勝；《韓非子》言辭犀利，條理嚴(yán)密，說(shuō)理透徹，特別善于運(yùn)用寓言故事和比喻，先秦的論說(shuō)文中，能與之匹敵的極少。諸子散文奠定了中國(guó)古代論說(shuō)文的體制，在先秦以后的封建時(shí)代，論說(shuō)文的立論與駁論方式基本上沒(méi)有越出諸子散文的規(guī)范。2．論說(shuō)文發(fā)展時(shí)期兩漢之際，各種形式的論說(shuō)文進(jìn)入了一個(gè)全面發(fā)展的歷史時(shí)期。從現(xiàn)存的文獻(xiàn)看，西漢賈誼的《過(guò)秦論》是最早的單篇論文，代表了這一時(shí)期政論文的最高成就。此外，晁錯(cuò)的《論貴粟疏》是一封給漢文帝的奏疏，是一篇著名的經(jīng)濟(jì)論說(shuō)文。這些文章的作者關(guān)心國(guó)家的發(fā)展，面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出了自己的觀點(diǎn)和主張，對(duì)后世產(chǎn)生了較大影響基礎(chǔ)知識(shí)提示漢代的論說(shuō)文是在先秦諸子散文的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，但是和先秦諸子散文相比又有明顯的不同。先秦諸子處在國(guó)家分裂和歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，為構(gòu)建新的政治、思想、文化模式，他們紛紛各自著書(shū)立說(shuō)并相互攻訐；而漢代散文家處在大一統(tǒng)的新政治格局之下，他們所關(guān)心的問(wèn)題是如何鞏固新興政權(quán)和建立新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)，這使他們的文章比先秦諸子散文缺少了思想表達(dá)的自由度，但更加嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)?；A(chǔ)知識(shí)一、中國(guó)古代論說(shuō)文魏晉是繼戰(zhàn)國(guó)之后又一個(gè)思想解放、學(xué)術(shù)繁榮的時(shí)期，也是中國(guó)文學(xué)史上“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”。這一時(shí)期，士人們論說(shuō)的內(nèi)容極其豐富，涉及文學(xué)、歷史、天文、書(shū)法等諸多方面。駢儷化是這一時(shí)期論說(shuō)文的一大特點(diǎn)，即講究對(duì)偶排比，平仄相對(duì)，韻律和諧，辭藻華麗。南北朝論說(shuō)文是對(duì)魏晉論說(shuō)文的繼承和發(fā)展，內(nèi)容上滲入了大量的佛理，但最根本的變化是思維上趨向辯證，邏輯更加嚴(yán)密3．論說(shuō)文高峰時(shí)期唐宋兩代是中國(guó)古代論說(shuō)文發(fā)展的高峰時(shí)期。這一時(shí)期，以“唐宋八大家”（見(jiàn)圖4-1）為代表的唐宋散文家，既繼承了先秦兩漢文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸收了六朝文學(xué)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，并加以融合、發(fā)展，創(chuàng)作了許多膾炙人口的名篇。唐初近百年間，駢體仍占主要地位。中唐時(shí)期，韓愈、柳宗元等人尖銳地批判六朝以來(lái)的駢文，提倡更為實(shí)用的、繼承先秦兩漢文體的散文，并稱(chēng)之為“古文”，與駢文對(duì)立。在韓愈、柳宗元的影響下，中唐文風(fēng)大變，清新流暢的新文體基本上取代了駢文幾百年來(lái)的統(tǒng)治地位。這場(chǎng)文體改革運(yùn)動(dòng)被稱(chēng)為“古文運(yùn)動(dòng)”?；A(chǔ)知識(shí)知識(shí)補(bǔ)充“唐宋八大家”“唐宋八大家”又稱(chēng)唐宋散文八大家，是唐代和宋代八位散文家的合稱(chēng)，分別為唐代韓愈、柳宗元和宋代歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石。韓愈、柳宗元是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他們先后掀起的古文革新浪潮，使詩(shī)文發(fā)展的陳舊面貌煥然一新；歐陽(yáng)修、“三蘇”（蘇洵、蘇轍、蘇軾）等四人是宋代古文運(yùn)動(dòng)的核心人物，曾鞏、王安石是臨川文學(xué)的代表人物。唐宋八大家提倡散文，反對(duì)駢文，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的文壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。唐宋八大家一、中國(guó)古代論說(shuō)文韓愈的論說(shuō)文雄健奔放、氣勢(shì)磅礴、曲折自如，對(duì)比手法的運(yùn)用與生動(dòng)形象的描述，大大增強(qiáng)了說(shuō)理的鮮明性和感染力。柳宗元的文章析理透徹、清雋卓絕，以精密見(jiàn)長(zhǎng)。韓柳二人為論說(shuō)文的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的空間。宋代的文人們秉承前人揭露現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，進(jìn)一步對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入挖掘，增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實(shí)性。這一時(shí)期，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的作品，如歐陽(yáng)修的《五代史伶官傳序》、蘇洵的《六國(guó)論》、周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》等。4．論說(shuō)文衰落時(shí)期元明清時(shí)期，受專(zhuān)制政治和程朱理學(xué)的嚴(yán)重束縛，以及世俗文化的極大沖擊，文人地位一落千丈，思想被禁錮，精神惶恐落魄，論說(shuō)文逐漸衰落。明初，劉基的論說(shuō)文較為突出，以寓言的形式對(duì)現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)象進(jìn)行巧妙編織，議論犀利，例如，《賣(mài)柑者言》假托賣(mài)柑者的一席話，深刻諷刺了有名無(wú)實(shí)者的丑惡嘴臉。基礎(chǔ)知識(shí)提示“前后七子”是明代文學(xué)流派之一。其中，“前七子”形成于弘治、正德年間，以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首，此外還有徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相五人?！昂笃咦印薄Ｐ纬捎诩尉?、隆慶年間，以李攀龍、王世貞為首，此外還有謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國(guó)倫五人?；A(chǔ)知識(shí)一、中國(guó)古代論說(shuō)文明中葉，“前后七子”發(fā)起文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，反對(duì)明初的“臺(tái)閣體”。但他們一味地模仿古人，未能擺脫形式主義的藩籬，所以未取得太高成就。晚明的大思想家李贄提出“童心說(shuō)”的主張，倡導(dǎo)抒發(fā)個(gè)人情感的真實(shí)文學(xué)，其代表作《童心說(shuō)》是一篇優(yōu)秀的論說(shuō)文。號(hào)稱(chēng)“清初三先生”的顧炎武、黃宗羲、王夫之反對(duì)程朱理學(xué)，在文章的思想和內(nèi)容上主張“經(jīng)世致用”，在風(fēng)格上注重質(zhì)樸剛健。顧炎武的《日知錄》中不乏同情人民疾苦的論說(shuō)，黃宗羲的《原君》勇敢地向封建專(zhuān)制統(tǒng)治提出了反抗。清末龔自珍的論說(shuō)文猶多，觸及封建制度方方面面的問(wèn)題，如《病梅館記》中托梅議政，形象地揭露和抨擊了封建統(tǒng)治者束縛人們思想，壓抑、摧殘人才的罪行。（三）中國(guó)古代論說(shuō)文的分類(lèi)文學(xué)史家褚斌杰在《中國(guó)古代文體概論》一書(shū)中，把古代論說(shuō)文劃分為六種類(lèi)型，即“論”“說(shuō)”“辯”“議”“原”“解”。1．“論”基礎(chǔ)知識(shí)一、中國(guó)古代論說(shuō)文“論”有論證、論述、論斷之意。這類(lèi)文章論述范圍廣泛，既可論證某一專(zhuān)題，又可論述某一人物；既可論政，又可論史，還可論學(xué)。賈誼的《過(guò)秦論》是現(xiàn)存最早的單篇論文。所謂“過(guò)秦”，就是揭示秦代過(guò)失的意思。該文通過(guò)對(duì)秦王朝興亡過(guò)程的分析，論述了秦王朝速亡的原因，探討了國(guó)家的興亡之理，以警戒后世。該文在說(shuō)理時(shí)，以史實(shí)為據(jù)，逐層推進(jìn)，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。行文波瀾起伏，文筆淋漓酣暢，充分代表了漢初政論文的風(fēng)格。2．“說(shuō)”“說(shuō)”有說(shuō)明、解說(shuō)之意。“說(shuō)”又稱(chēng)雜說(shuō)，是通過(guò)發(fā)表議論或記述事物來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理的文章。早期的“說(shuō)”是謀臣向君主獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的“說(shuō)辭”，要求深入淺出，生動(dòng)婉轉(zhuǎn)，多借助比喻、傳說(shuō)、寓言等來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服效果。后來(lái)，“說(shuō)”由口頭轉(zhuǎn)向書(shū)面，演變成闡釋義理的文體，其形式自由活潑，帶有雜文、雜感性質(zhì)，或側(cè)重記敘，或側(cè)重議論。例如，韓愈的《馬說(shuō)》以千里馬為喻，說(shuō)明伯樂(lè)的重要意義；周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》借出淤泥而不染的蓮花，歌詠品格高潔、情操高尚的君子?；A(chǔ)知識(shí)學(xué)有所思“論”與“說(shuō)”有何聯(lián)系與區(qū)別？基礎(chǔ)知識(shí)一、中國(guó)古代論說(shuō)文3．“辯”“辯”有辨別、辯論、辯駁之意?！稗q”是一種用于辨析事物的是非真?zhèn)味右耘袛嗟恼撜f(shuō)文體。先秦諸子的文章有不少都具有辯論性質(zhì)，如《孟子》。而“辯”被視為古代論說(shuō)文中的一類(lèi)文體，是從唐、宋開(kāi)始的。例如，韓愈的《諱辯》引經(jīng)據(jù)典，層層詰辯，強(qiáng)烈抨擊了腐朽的社會(huì)風(fēng)氣，把假衛(wèi)道者的面目揭露無(wú)遺。又如，柳宗元的《桐葉封弟辨》針對(duì)《呂氏春秋·重言》及《說(shuō)苑·君道》所載周公促成“桐葉封弟”的故事進(jìn)行辯駁，批評(píng)了所謂“天子不可戲”的謬說(shuō)，表達(dá)了對(duì)“君權(quán)無(wú)上”的懷疑和否定。4．“議”“議”是一種反駁、辯論性文體。明代學(xué)者徐師曾在《文體明辨》中寫(xiě)道：“《周書(shū)》曰：‘議事以制，政乃不迷?！w古者國(guó)有大事，必集群臣而廷議之，交口往復(fù)，務(wù)盡其情。”由此可知，“議”源于群臣當(dāng)廷口議，而后才發(fā)展為議事、說(shuō)理或陳述意見(jiàn)的一類(lèi)文章。這類(lèi)文章中較著名的是柳宗元的《晉文公問(wèn)守原議》。基礎(chǔ)知識(shí)一、中國(guó)古代論說(shuō)文5．“原”“原”有推本求源之意，這一文體始于韓愈的“五原”——《原道》《原性》《原毀》《原人》《原鬼》?！霸钡奶攸c(diǎn)是論述事物的本原而又致用于當(dāng)今。例如，韓愈的《原道》就是先給“道”下定義，從本原上對(duì)儒家之道進(jìn)行推究，以此來(lái)反對(duì)道家和佛教。6．“解”“解”是指解惑釋疑的文章，可分為兩類(lèi)：（1）假設(shè)問(wèn)答的文章。這類(lèi)文章先假設(shè)有人提出某種疑惑，然后加以解釋?zhuān)詽h代揚(yáng)雄的《解嘲》開(kāi)其先，較為著名的還有韓愈的《進(jìn)學(xué)解》。從內(nèi)容上看，這類(lèi)文章的作者多為借問(wèn)答方式表明自己的態(tài)度，或發(fā)泄憤懣之情。（2）為解釋某類(lèi)問(wèn)題或書(shū)中的某些語(yǔ)句而作的文章。這類(lèi)文章除用“解”做篇名外，有時(shí)也用“釋”，如蔡邕的《釋誨》、魏源的《釋江源》《釋云夢(mèng)》等?；A(chǔ)知識(shí)二、家訓(xùn)（一）家訓(xùn)的概念家訓(xùn)是指家族或家庭對(duì)子孫后代立身做人等方面所立的規(guī)矩或告誡的話語(yǔ)，大多是概括性和原則性要求。廣義的家訓(xùn)也包括師者對(duì)弟子的教誨。（二）家訓(xùn)典范中國(guó)家訓(xùn)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在三千年前，就出現(xiàn)了周文王臨終前給周武王傳授治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)和中和、德治之道的家訓(xùn)文獻(xiàn)《保訓(xùn)》。此后，經(jīng)過(guò)歷代發(fā)展、流傳，傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻(xiàn)更是卷帙浩繁，其中影響較為廣泛的有《顏氏家訓(xùn)》《章氏家訓(xùn)》《錢(qián)氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》等。1．《顏氏家訓(xùn)》《顏氏家訓(xùn)》是中華民族歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，作者是南北朝時(shí)期著名的文學(xué)家、教育家顏之推?！额伿霞矣?xùn)》共有二十篇，分別是序致、教子、兄弟、后娶、治家、風(fēng)操、慕賢、勉學(xué)、文章、名實(shí)、涉務(wù)、省事、止足、誡兵、養(yǎng)心、歸心、書(shū)證、音辭、雜藝、終制?；A(chǔ)知識(shí)二、家訓(xùn)《顏氏家訓(xùn)》直接開(kāi)后世“家訓(xùn)”之先河，被譽(yù)為“古今家訓(xùn)之祖”。《顏氏家訓(xùn)》風(fēng)格“質(zhì)而明，詳而要，平而不詭”，內(nèi)容“兼論字畫(huà)音訓(xùn)，并考正典故，品第文藝”，表達(dá)了“述立身治家之法，辨正時(shí)俗之謬”的現(xiàn)世精神。因此，歷代學(xué)者對(duì)該書(shū)推崇備至，視之為家庭教育的典范。2．《章氏家訓(xùn)》《章氏家訓(xùn)》又名《太傅仔鈞公家訓(xùn)》，由五代十國(guó)時(shí)期章仔鈞所著。《章氏家訓(xùn)》以淺顯直白的語(yǔ)言闡釋了修身立人的道理，其中包含的豐富、深刻的人生哲理，以及積極進(jìn)取、奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的可貴精神，對(duì)我們今天提高思想道德素質(zhì)和弘揚(yáng)良好道德風(fēng)尚，仍起著積極引導(dǎo)的作用。3．《錢(qián)氏家訓(xùn)》《錢(qián)氏家訓(xùn)》由五代十國(guó)時(shí)期吳越國(guó)創(chuàng)建者錢(qián)镠（li%）所作?！跺X(qián)氏家訓(xùn)》以儒

家“修身齊家治國(guó)平天下”的理念為基本框架，雖僅有五百多字，內(nèi)容卻十分豐富，共分

為個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家四個(gè)部分，體系完備，條理清晰，是錢(qián)氏家族世代相傳的

珍貴典籍和精神遺產(chǎn)?；A(chǔ)知識(shí)家訓(xùn)基本知識(shí)各抒己見(jiàn)《顏氏家訓(xùn)》中有以下句子：（1）積財(cái)千萬(wàn)，無(wú)過(guò)讀書(shū)。（2）觀天下書(shū)未遍，不得妄下雌黃。（3）父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。（4）生民之本，要當(dāng)稼稽而食，桑麻以衣。（5）兄弟者，分形連氣之人也。請(qǐng)任選其一，談?wù)勀愕睦斫?。二、家?xùn)4．《朱子家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》又名《朱子治家格言》，是清初著名的理學(xué)家、教育家朱柏廬編寫(xiě)的一部格言體家訓(xùn)，也是繼《顏氏家訓(xùn)》之后傳播最廣、影響最大的一部家訓(xùn)?！吨熳蛹矣?xùn)》以通俗易懂的格言形式，深入淺出地闡述了治家、修身、處世的基本原則和要求。其中，許多內(nèi)容汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，如尊敬師長(zhǎng)、勤儉持家、鄰里和睦等，這些內(nèi)容在今天仍具有深刻的教育意義?；A(chǔ)知識(shí)薪火相傳朱德家風(fēng)和《朱子家訓(xùn)》朱德總司令長(zhǎng)期身居中央核心領(lǐng)導(dǎo)層，掌握著統(tǒng)領(lǐng)三軍的大權(quán)，但他家的日常生活卻非常儉樸。如果要追根溯源，可從他家的祖居布置中找到答案。朱德故居位于四川省儀隴縣馬鞍鎮(zhèn)琳瑯村朱家大灣，那是一座土木結(jié)構(gòu)的三合院，四周有竹木簇?fù)恚u地宅場(chǎng)上置有石槽碾磨，居室為土瓦泥墻。朱德的青少年時(shí)代，就是在這個(gè)簡(jiǎn)陋的小屋里度過(guò)的。小屋不遠(yuǎn)處就是朱德父母的舊居，建于清代中葉，是土墻壁、雙椽檁、青瓦頂、寬階檐的四合院結(jié)構(gòu)。堂屋正墻的神龕（k`n）中供有朱氏先祖的靈位。神龕兩側(cè)清晰地書(shū)寫(xiě)著三副對(duì)聯(lián)：薪火相傳一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方。家門(mén)和順，雖饔飧（y4ngs$n）不繼，亦有余歡；國(guó)課早完，即囊橐（n1ngtu5）無(wú)余，自得至樂(lè)。這三副對(duì)聯(lián)的內(nèi)容全部選自朱柏廬先生的《朱子家訓(xùn)》?！吨熳蛹矣?xùn)》中的許多對(duì)仗句式朗朗上口、含義深刻，且內(nèi)容完全符合朱家追求的艱苦樸素、勤儉持家、吃苦耐勞、安分守己的家風(fēng)。此外，還有一個(gè)重要原因——這些佳句出自“五百年前是一家”的朱家先賢之手。因此，朱德父母格外看重，將其抄寫(xiě)成聯(lián)，懸掛在堂中，要求子孫遵照?qǐng)?zhí)行，作為家風(fēng)世代傳承。朱家三副對(duì)聯(lián)的用意清晰可見(jiàn)：第一聯(lián)要求后輩珍惜資源，堅(jiān)決杜絕浪費(fèi)；第二聯(lián)要求后輩生活質(zhì)樸，肩負(fù)教子重任；薪火相傳第三聯(lián)要求后輩處世和諧，即使生活艱苦也應(yīng)保持樂(lè)觀態(tài)度。當(dāng)然，朱德父母以身作則，他們儉樸的生活習(xí)慣深深地影響了朱德。中華人民共和國(guó)成立后，朱德從不以開(kāi)國(guó)元?jiǎng)鬃跃?，依然保持著在?zhàn)爭(zhēng)年代形成的艱苦本色，一如既往地節(jié)衣縮食，踐行著三副對(duì)聯(lián)上的內(nèi)容，身體力行地教育、影響自己的后輩。他反復(fù)告誡后輩，只要吃飽穿暖就可以了，堅(jiān)決杜絕奢侈和浪費(fèi)。為使朱家的優(yōu)良家風(fēng)代代相傳，朱德曾給后輩留下了“勤儉建國(guó)，勤儉持家，勤儉辦一切事業(yè)，做一個(gè)又紅又專(zhuān)的接班人”的題詞，再一次表達(dá)了“立德樹(shù)人，勤儉持家”的家風(fēng)須得到傳承和弘揚(yáng)的殷切期望。經(jīng)典作品以夢(mèng)為馬為人民服務(wù)孔子家語(yǔ)（節(jié)選）節(jié)用（上）第貳部分作品導(dǎo)讀“節(jié)用”是墨家學(xué)說(shuō)的重要思想。墨子認(rèn)為，圣明的君王治理天下，衣服、宮室、兵器、車(chē)船等只要適用就夠了。而當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者卻過(guò)著荒淫奢侈的生活，有著無(wú)止境的享樂(lè)欲望，耗費(fèi)了大量的人力、財(cái)力，使人民生活陷于困境。因此，他提出“節(jié)用”思想，主張凡不實(shí)用、不能給人民帶來(lái)利益的費(fèi)用，應(yīng)一律削減?！豆?jié)用》分為上、中、下三篇，此為上篇。節(jié)用（上）作品精讀圣人為政一國(guó)，一國(guó)可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其國(guó)家，去其無(wú)用之費(fèi)，足以倍之。圣王為政，其發(fā)令興事，使民用財(cái)也，無(wú)不加[1]用而為者，是故用財(cái)不費(fèi)，民德[2]不勞，其興利多矣。其為衣裘何？以為冬以圉[3]寒，夏以圉暑。凡為衣裳之道，冬加溫，夏加凊[4]者，芊[5]不加者去之。其為宮室何？以為冬以圉風(fēng)寒，夏以圉暑雨，有盜賊加固者，芊不加者去之。其為甲盾五兵何？以為以圉寇亂盜賊。若有寇亂盜賊，有甲盾五兵者勝，無(wú)者不勝。是故圣人作為甲盾五兵。凡為甲盾五兵，加輕以利、堅(jiān)而難折者，芊不加者去之。其為舟車(chē)何？以為車(chē)以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。凡為舟車(chē)之道，加輕以利者，芊不加者去之。凡其為此物也，無(wú)不加用而為者，是故用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，其興利多矣。有去大人之好聚珠玉、鳥(niǎo)獸、犬馬，以益衣裳、宮室、甲盾、五兵、舟車(chē)之?dāng)?shù)，于數(shù)倍乎！作品精讀若[6]則不難，故孰為難倍？唯人為難倍。然人有可倍也。昔者圣王為法曰：“丈夫[7]年二十，毋敢不處家[8]；女子年十五，毋敢不事人[9]?！贝耸ネ踔ㄒ?。圣王既沒(méi)[10]，于民次[11]也，其欲蚤[12]處家者，有所二十年處家；其欲晚處家者，有所四十年處家。以其蚤與其晚相踐[13]，后圣王之法十年，若純?nèi)甓諿14]，子生可以二三年矣。此不惟使民蚤處家，而可以倍與？且不然已。今天下為政者，其所以寡人[15]之道多。其使民勞，其籍[16]斂厚，民財(cái)不足，凍餓死者不可勝數(shù)也。且大人惟毋[17]興師以攻伐鄰國(guó)，久者終年，速者數(shù)月，男女久不相見(jiàn)，此所以寡人之道也。與居處不安、飲食不時(shí)、作疾病死者，有與侵就橐[18]、攻城野戰(zhàn)死者，不可勝數(shù)。此不令為政者所以寡人之道數(shù)術(shù)[19]而起與？圣人為政特?zé)o此，不[20]圣人為政，其所以眾人之道亦數(shù)術(shù)而起與？故子墨子曰：“去無(wú)用之費(fèi)，圣王之道，天下之大利也。”——選自《墨子》，中華書(shū)局，2015年詞語(yǔ)釋義［1］加：增益。［2］德：同“得”。［3］圉（y^）：防御。［4］凊（q#ng）：清涼、寒冷。［5］芊（qi`nq$）不加：疑為“鮮且不加”之誤，意思是徒為華美而無(wú)益于用，下同。不加：無(wú)益。［6］若：像這樣，指衣服、宮室、兵器、車(chē)船等的數(shù)目增加一倍。［7］丈夫：男子。［8］處家：這里指娶妻成家。［9］事人：女子出嫁。［10］沒(méi)：死亡，去世。［11］次：同“恣”，放縱，無(wú)拘束。［12］蚤：同“早”。［13］踐：當(dāng)為“翦”，減的意思。［14］字：同“子”，生子。［15］寡人：這里指使人口減少。［16］籍：征收賦稅。［17］惟毋：語(yǔ)氣助詞。［18］有：同“又”。侵就橐（tu5）：侵掠俘虜。詞語(yǔ)釋義［19］數(shù)術(shù)：多種方法。［20］不：疑為“夫”字之誤，發(fā)語(yǔ)詞。認(rèn)識(shí)作者墨子（約前468—前376），名翟，春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家、政治家，墨家的創(chuàng)始人。相傳原為宋國(guó)人，后長(zhǎng)期住在魯國(guó)。墨子曾學(xué)習(xí)儒術(shù)，后因不滿其煩瑣的“禮”，另立新說(shuō)，聚徒講學(xué)，成為儒家的主要反對(duì)派。墨子提出了十大主張：兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、天志、明鬼、非命。其中，兼愛(ài)是核心，節(jié)用、尚賢是基本點(diǎn)。墨子學(xué)說(shuō)對(duì)當(dāng)時(shí)的思想界影響很大，與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”?！赌印芬粫?shū)基本上不是墨子自著，而是由門(mén)人后學(xué)記錄輯集而成，大約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)后期，略晚于《孟子》?！赌印吩瓰?1篇，現(xiàn)存53篇。《墨子》內(nèi)容廣博，涵蓋政治、軍事、哲學(xué)、倫理、邏輯、科技等方面，是研究墨子和墨家學(xué)說(shuō)的重要史料。墨子介紹作品要義《節(jié)用上》反映了墨子獨(dú)特而深刻的民生思想。文中，墨子把矛頭直接指向了統(tǒng)治階級(jí)，直接指明節(jié)用的目的是“興天下之利”，這種“利”是公利，人民富庶即國(guó)家之大利。在墨子看來(lái)，凡能使人民富庶之事物，皆為有用，否則皆為無(wú)益或有害。《節(jié)用上》體現(xiàn)了墨子論說(shuō)文的語(yǔ)言特色。墨子的論辯，言簡(jiǎn)意賅，用詞準(zhǔn)確，語(yǔ)言縝密，堪稱(chēng)百無(wú)疏漏，這在先秦諸子中是首屈一指的，劉勰曾在《文心雕龍·諸子》中評(píng)價(jià)墨子的語(yǔ)言“意顯而語(yǔ)質(zhì)”。儉以養(yǎng)德當(dāng)前，大學(xué)生在生活中的浪費(fèi)現(xiàn)象十分嚴(yán)重。首先是糧食的浪費(fèi)。無(wú)論是在學(xué)校食堂還是在校內(nèi)餐館，隨處可見(jiàn)餐桌上的剩飯剩菜，學(xué)生將餐具里滿滿的飯菜倒掉的現(xiàn)象也屢見(jiàn)不鮮。其次是金錢(qián)的浪費(fèi)。有的學(xué)生愛(ài)面子、講排場(chǎng)，無(wú)論是過(guò)生日還是過(guò)節(jié)日，都要請(qǐng)客吃飯，并選擇高檔餐廳，以顯示自己的“大氣”，滿足自己的虛榮心。有的學(xué)生攀比心理嚴(yán)重，認(rèn)為上學(xué)應(yīng)必備“蘋(píng)果三件套”，衣服向名牌看齊、發(fā)型向明星看齊，花掉父母辛苦賺來(lái)的血汗錢(qián)。最后是生活資源的浪費(fèi)。校園生活中，長(zhǎng)開(kāi)機(jī)、長(zhǎng)用電、長(zhǎng)流水等現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。請(qǐng)結(jié)合墨子的“節(jié)用”思想，談?wù)劗?dāng)代大學(xué)生應(yīng)如何培養(yǎng)勤儉節(jié)約的意識(shí)，養(yǎng)成厲行節(jié)儉的行為習(xí)慣。作品導(dǎo)讀孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)陬（z4u）邑（今山東曲阜東南）人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的創(chuàng)始人?？鬃邮侵腥A文化思想的集大成者，他所提倡的“仁義”“禮樂(lè)”“德治教化”“君以民為體”等儒學(xué)思想，早已滲入中國(guó)人的生活和文化領(lǐng)域。自漢代以后，孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年傳統(tǒng)文化的主流，影響極大。封建統(tǒng)治者一直將他奉為圣人。《孔子家語(yǔ)》是一部記錄孔子及孔門(mén)弟子思想言行的著作。本書(shū)所選的這兩篇都由諸多篇章組合而成，反映的主旨都是社會(huì)民生問(wèn)題。孔子家語(yǔ)（節(jié)選）孔子介紹知識(shí)補(bǔ)充

《孔子家語(yǔ)》的淵源《孔子家語(yǔ)》淵源久遠(yuǎn)，《漢書(shū)·藝文志》曾著錄，已散失。《孔子家語(yǔ)》相傳為孔門(mén)后學(xué)所編，但該書(shū)在秦代并未為人所見(jiàn)，直至三國(guó)時(shí)期，孔子后裔孔猛將古本《孔子家語(yǔ)》獻(xiàn)于王肅后，《孔子家語(yǔ)》才以王肅注本的面貌通行于世。但有人認(rèn)為，王肅為打擊當(dāng)時(shí)風(fēng)行的“鄭學(xué)”，私自將此書(shū)增刪篡改，托古以駁斥鄭玄學(xué)說(shuō)，導(dǎo)致此書(shū)長(zhǎng)久以來(lái)被冠以“偽書(shū)”之名。直至現(xiàn)代，隨著《儒家者言》等漢代早期簡(jiǎn)牘文獻(xiàn)的出土，類(lèi)似《孔子家語(yǔ)》原型的文獻(xiàn)陸續(xù)出現(xiàn)，學(xué)者重新對(duì)《孔子家語(yǔ)》的真?zhèn)螁?wèn)題進(jìn)行了研究，逐步否定了“王肅偽造”說(shuō)。有學(xué)者通過(guò)研究比對(duì)，認(rèn)為《孔子家語(yǔ)》中有相當(dāng)一部分整理于西漢之時(shí)，全書(shū)僅有王肅增飾成分。盡管《孔子家語(yǔ)》的淵源尚有許多不明之處，但可以肯定的是，該書(shū)保留了大量原始典籍資料，且內(nèi)容切實(shí)可靠，是研究先秦儒家思想與漢魏孔氏家學(xué)的重要文獻(xiàn)材料。作品精讀【一】孔子曰：“行己有六本焉[1]，然后為君子也。立身有義矣，而孝為本；喪紀(jì)有禮矣，而哀為本；戰(zhàn)陣有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農(nóng)為本；居國(guó)有道矣，而嗣[2]為本；生財(cái)有時(shí)矣，而力為本[3]。置本不固，無(wú)務(wù)農(nóng)桑；親戚不悅，無(wú)務(wù)外交；事不終始，無(wú)務(wù)多業(yè)；記聞而言，無(wú)務(wù)多說(shuō)；比近不安，無(wú)務(wù)求遠(yuǎn)。是故反本修邇[4]，君子之道也。”孔子曰：“良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。湯武以諤諤[5]而昌，桀紂[6]以唯唯[7]而亡。君無(wú)爭(zhēng)[8]臣，父無(wú)爭(zhēng)子，兄無(wú)爭(zhēng)弟，士無(wú)爭(zhēng)友，無(wú)其過(guò)者，未之有也。故曰：‘君失之，臣得[9]之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；己失之，友得之?！且試?guó)無(wú)危亡之兆，家無(wú)悖亂之惡，父子兄弟無(wú)失，而交友無(wú)絕也。”——出自《孔子家語(yǔ)·六本》作品精讀【二】君子蒞民[10]，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。既知其性，又習(xí)其情，然后民乃從命矣。故世舉[11]則民親之，政均[12]則民無(wú)怨。故君子蒞民，不臨以高，不導(dǎo)以遠(yuǎn)，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能。廓[13]之以明王之功，不因其情，則民嚴(yán)[14]而不迎。篤[15]之以累年之業(yè)，不因其力，則民引[16]而不從。若責(zé)民所不為，強(qiáng)民所不能，則民疾[17]，疾則僻[18]矣。”古者圣主冕而前旒[19]，所以蔽明也；充耳[20]，所以掩聰也。水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。枉而直之[21]，使自得之；優(yōu)而柔之[22]，使自求之；揆[23]而度之，使自索之。民有小過(guò)，必求其善以赦其過(guò)；民有大罪，必原[24]其故以仁輔化；如有死罪，其使之生，則善也。是以上下親而不離，道化流而不蘊(yùn)。故德者，政之始也。作品精讀政不和，則民不從其教矣。不從教，則民不習(xí)。不習(xí)，則不可得而使也。君子欲言之見(jiàn)信也，莫善乎先虛其內(nèi)；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。不以道御之，故雖服必強(qiáng)。自非忠信，則無(wú)可以取親于百姓者矣。內(nèi)外不相應(yīng)，則無(wú)可以取信于庶民者矣。此治民之至道矣，入官之大統(tǒng)[25]矣。王曰：“否。吾何快于是？將以求吾所大欲也?！薄鲎浴犊鬃蛹艺Z(yǔ)·入官》（選自《孔子家語(yǔ)》，中華書(shū)局，2016年）名句積累（1）良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。（2）水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。詞語(yǔ)釋義［1］行己：立身處世。本：根本。［2］嗣：子孫，這里指選定繼位之君。［3］生財(cái)有時(shí)矣，而力為本：創(chuàng)造財(cái)富有時(shí)機(jī)，肯下力氣是根本。［4］反本修邇：返回到事物的根本，從近處做起。［5］諤諤：直言進(jìn)諫的樣子。［6］桀紂：桀和紂都是中國(guó)歷史上有名的暴君。桀為夏朝末代君主，相傳他荒淫無(wú)度，暴虐無(wú)道；紂為商朝末代君主，據(jù)史書(shū)記載，商紂王沉湎酒色、窮兵黷武、重刑厚斂、拒諫飾非。后世常用“桀紂”泛指暴君。［7］唯唯：恭敬順從的應(yīng)答聲。［8］爭(zhēng)：同“諍”，直言勸諫。［9］得：補(bǔ)救。［10］蒞民：治民，統(tǒng)治百姓。［11］世舉：國(guó)家安定，不廢禮樂(lè)。［12］政均：政策公正合理。［13］廓：開(kāi)拓，擴(kuò)大。［14］嚴(yán)：敬畏。［15］篤：深厚，厚實(shí)。詞語(yǔ)釋義［16］引：收斂，退避。［17］疾：憎恨。［18］僻：偏，邪。［19］冕：古代帝王、諸侯、卿相大臣等所戴的禮帽。旒（li%）：冕前后懸垂的玉飾。［20］纮（h5ngd2n）：冠冕兩旁懸瑱（ti3n）的帶子。充耳：塞耳。［21］枉而直之：使彎曲的東西變直。［22］優(yōu)而柔之：寬容地對(duì)待。［23］揆（ku!）而度之，使自索之：遇事要估量揣度，使其自己思索得出結(jié)論。揆：度量，考察。作品要義在《六本》篇中，孔子強(qiáng)調(diào)了“行己有六本”，對(duì)每個(gè)社會(huì)人而言，立身、喪紀(jì)、戰(zhàn)陣、治政、居國(guó)、生財(cái)都要立本，而“本”就是民生。在《入官》篇中，孔子更是強(qiáng)調(diào)了“民本”思想，并將“民本”思想具體闡釋為愛(ài)民，重民，知民情、達(dá)民性，恕民，取信于民五個(gè)方面，反復(fù)強(qiáng)調(diào)為官者一定要樹(shù)立“以民為本”的思想理念?？鬃拥倪@些思想，在今天仍是我們可直接借鑒的不朽資源。各抒己見(jiàn)孔子崇尚德治，倡導(dǎo)實(shí)行仁政，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要重民、愛(ài)民。這與中國(guó)共產(chǎn)黨“全心全意為人民服務(wù)”“立黨為公、執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念有何區(qū)別？作品導(dǎo)讀《為人民服務(wù)》是毛澤東于1944年在一名普通戰(zhàn)士的追悼會(huì)上所作的演講稿，這名戰(zhàn)士名叫張思德。張思德于1915年出生于四川省儀隴縣的一個(gè)窮苦農(nóng)民家庭。1933年，張思德參加紅軍。1943年，他被調(diào)到延安棗園內(nèi)衛(wèi)班，在毛澤東身邊當(dāng)警衛(wèi)戰(zhàn)士。1944年初，張思德主動(dòng)報(bào)名參加中央機(jī)關(guān)生產(chǎn)小分隊(duì)，到距延安70多里的安塞縣（2016年改為安塞區(qū)）農(nóng)場(chǎng)組織燒木炭。當(dāng)年9月5日，張思德和戰(zhàn)友照常進(jìn)山趕挖新窯。由于土質(zhì)松軟加上雨水滲透，即將挖成的窯洞突然塌方。危難之際，張思德奮力將身邊的戰(zhàn)友推出窯外，自己卻不幸犧牲，時(shí)年29歲。為人民服務(wù)《為人民服務(wù)》作品導(dǎo)讀作品導(dǎo)讀張思德打過(guò)仗、負(fù)過(guò)傷、開(kāi)過(guò)荒、紡過(guò)紗、燒過(guò)炭，從戰(zhàn)士到班長(zhǎng)，再?gòu)陌嚅L(zhǎng)到戰(zhàn)士，一切從人民的需要出發(fā)，干一行愛(ài)一行，這些都給毛澤東留下了深刻的印象，他十分欣賞這個(gè)沉默寡言、吃苦耐勞、不計(jì)個(gè)人名利的大個(gè)子戰(zhàn)士。得知張思德?tīng)奚南⒑?，毛澤東的心情十分悲痛。1944年9月8日，毛澤東同千余名官兵一起，在延安棗園操場(chǎng)上為張思德召開(kāi)了追悼會(huì)。在追悼會(huì)上，毛澤東發(fā)表了題為《為人民服務(wù)》的演講，親筆題寫(xiě)了“向?yàn)槿嗣窭娑鵂奚膹埶嫉峦局戮础钡耐煸~，并高度贊揚(yáng)了張思德完全、徹底為人民服務(wù)的崇高思想境界和革命精神。為人民服務(wù)作品精讀我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。張思德同志就是我們這個(gè)隊(duì)伍中的一個(gè)同志。人總是要死的，但死的意義有不同。中國(guó)古時(shí)候有個(gè)文學(xué)家叫做司馬遷的說(shuō)過(guò)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣(mài)力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評(píng)指出。不管是什么人，誰(shuí)向我們指出都行。只要你說(shuō)得對(duì)，我們就改正。你說(shuō)的辦法對(duì)人民有好處，我們就照你的辦?！熬?jiǎn)政”[1]這一條意見(jiàn)，就是黨外人士李鼎銘[2]先生提出來(lái)的；他提得好，對(duì)人民有好處，我們就采用了。作品精讀只要我們?yōu)槿嗣竦睦鎴?jiān)持好的，為人民的利益改正錯(cuò)的，我們這個(gè)隊(duì)伍就一定會(huì)興旺起來(lái)。我們都是來(lái)自五湖四海，為了一個(gè)共同的革命目標(biāo)，走到一起來(lái)了。我們還要和全國(guó)大多數(shù)人民走這一條路。我們今天已經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)著有九千一百萬(wàn)人口的根據(jù)地[3]，但是還不夠，還要更大些，才能取得全民族的解放。我們的同志在困難的時(shí)候，要看到成績(jī)，要看到光明，要提高我們的勇氣。中國(guó)人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會(huì)有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸?，就是死得其所[4]。不過(guò)，我們應(yīng)當(dāng)盡量地減少那些不必要的犧牲。我們的干部要關(guān)心每一個(gè)戰(zhàn)士，一切革命隊(duì)伍的人都要互相關(guān)心，互相愛(ài)護(hù)，互相幫助。今后我們的隊(duì)伍里，不管死了誰(shuí)，不管是炊事員，是戰(zhàn)士，只要他是做過(guò)一些有作品精讀益的工作的，我們都要給他送葬，開(kāi)追悼會(huì)。這要成為一個(gè)制度。這個(gè)方法也要介紹到老百姓那里去。村上的人死了，開(kāi)個(gè)追悼會(huì)。用這樣的方法，寄托我們的哀思，使整個(gè)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)?！x自《毛澤東選集第三卷》，人民出版社，1991年學(xué)有所思在本文中，作者認(rèn)為怎樣才能完全、徹底地為人民服務(wù)？詞語(yǔ)釋義［1］精兵簡(jiǎn)政：中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期實(shí)行的一項(xiàng)重要政策。按照1942年9月15日《抗戰(zhàn)日?qǐng)?bào)》社論《貫徹精兵簡(jiǎn)政》的說(shuō)法，所謂“精兵”，“就是要把我根據(jù)地內(nèi)的黨、政、軍、民各方面的抗戰(zhàn)力量配備得更精干”；所謂“簡(jiǎn)政”，“并不是減少政事、減少工作，相反的，是要加強(qiáng)政事、加強(qiáng)工作，使工作的質(zhì)量和效率提高，此外則把某些不適當(dāng)?shù)墓ぷ骷右哉{(diào)整，某些文牘現(xiàn)象、煩冗事務(wù)加以淘汰，使執(zhí)行起來(lái)靈活、機(jī)動(dòng)、切實(shí)，收效大，而人民又容易了解、接受”。［2］李鼎銘：陜北的開(kāi)明士紳，曾當(dāng)選為陜甘寧邊區(qū)政府的副主席。［3］根據(jù)地：一般是指軍事指揮的中心地。中國(guó)共產(chǎn)黨在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期建立了多個(gè)革命根據(jù)地，如井岡山革命根據(jù)地、沂蒙山革命根據(jù)地、鄂豫皖革命根據(jù)地等。這里指延安革命根據(jù)地。［4］死得其所：死得有價(jià)值，有意義。認(rèn)識(shí)作者毛澤東（1893—1976），字潤(rùn)之，筆名子任，湖南湘潭人。馬克思列寧主義者，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家、軍事家，中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍、中華人民共和國(guó)的主要締造者和領(lǐng)袖。1949—1976年，毛澤東擔(dān)任中華人民共和國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)人，是中華人民共和國(guó)第一任主席。毛澤東被視為現(xiàn)代世界歷史中最重要的人物之一，《時(shí)代》雜志將他評(píng)為“20世紀(jì)最具影響100人”之一。毛澤東同志創(chuàng)造性地解決了馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的一系列重大問(wèn)題，深刻分析中國(guó)社會(huì)形態(tài)和階級(jí)狀況，經(jīng)過(guò)不懈探索，弄清了中國(guó)革命的性質(zhì)、對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力，提出通過(guò)新民主主義革命走向社會(huì)主義的兩步走戰(zhàn)略，制定了新民主主義革命總路線，開(kāi)辟了以農(nóng)村包圍城市、最后奪取全國(guó)勝利的革命道路。認(rèn)識(shí)作者毛澤東同志創(chuàng)造性地解決了在中國(guó)這種特殊的社會(huì)歷史條件下建設(shè)馬克思主義政黨的一系列重大問(wèn)題，把黨建設(shè)成為用科學(xué)理論和革命精神武裝起來(lái)的、同人民群眾有著血肉聯(lián)系的、思想上政治上組織上完全鞏固的馬克思主義政黨。毛澤東同志創(chuàng)造性地解決了締造一個(gè)在黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)下的人民武裝力量的一系列重大問(wèn)題，建成一支具有一往無(wú)前精神、能壓倒一切敵人而決不被敵人所屈服的新型人民軍隊(duì)。毛澤東同志創(chuàng)造性地解決了團(tuán)結(jié)全民族最大多數(shù)人共同奮斗的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的一系列重大問(wèn)題，為黨和人民事業(yè)凝聚了一支最廣大的同盟軍。毛澤東同志帶領(lǐng)我們黨創(chuàng)造性地提出和實(shí)施了一系列正確的戰(zhàn)略策略，及時(shí)解決了中國(guó)革命進(jìn)程中一道道極為復(fù)雜的難題，引導(dǎo)中國(guó)革命航船不斷乘風(fēng)破浪前進(jìn)。作品要義本文論點(diǎn)鮮明，中心突出，層次清晰，說(shuō)理透徹。文章開(kāi)頭就鮮明地提出了中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍的宗旨——完全、徹底地為人民服務(wù)。然后結(jié)合實(shí)際，從三個(gè)方面說(shuō)明怎樣才能完全、徹底地為人民服務(wù)：一是樹(shù)立“為人民利益而死，就比泰山還重”的生死觀；二是正確對(duì)待批評(píng)，為人民的利益堅(jiān)持好的、改正錯(cuò)的；三是搞好團(tuán)結(jié)、克服困難、提高勇氣、互相愛(ài)護(hù)，使整個(gè)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)。全文篇幅不長(zhǎng)，但內(nèi)容非常豐富、深刻，涉及怎樣對(duì)待生死、對(duì)待批評(píng)、對(duì)待同志、對(duì)待困難等多方面的問(wèn)題，而這些問(wèn)題全都圍繞著一個(gè)中心，就是全心全意為人民服務(wù)。毛澤東號(hào)召大家學(xué)習(xí)張思德完全、徹底地為人民服務(wù)的精神。黨旗飄揚(yáng)全心全意為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就確立了為人民服務(wù)的初心。隨著時(shí)代的變遷，為人民服務(wù)思想不斷豐富和發(fā)展：鄧小平把它發(fā)展為“三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)”和“人民標(biāo)準(zhǔn)”；江澤民把它上升為黨的建設(shè)的原則和目標(biāo)；胡錦濤把它與發(fā)展觀相結(jié)合，形成“以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平提出“以人民為中心”的思想，這一思想是為人民服務(wù)思想在新時(shí)代的繼承和升華?！耙匀嗣駷橹行摹钡膬?nèi)涵和要求是：奮斗目標(biāo)奔人民而去，手中權(quán)力為人民所用，根本利益為人民所謀，心中位置數(shù)人民最高，工作好壞依人民而定，人民和干部的關(guān)系是主仆關(guān)系。從“為人民服務(wù)”到“以人民為中心”，這一演進(jìn)過(guò)程給你帶來(lái)了什么啟示？作品導(dǎo)讀《以夢(mèng)為馬》是海子于1987年創(chuàng)作的一首抒情詩(shī)。1987年正值改革開(kāi)放初期，人民群眾正在積極投身于經(jīng)濟(jì)建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)，思想的解放與外來(lái)文化的入侵，加上意識(shí)形態(tài)工作的松懈，使得本土精神文明處于暫時(shí)的荒蕪狀態(tài)。詩(shī)中，詩(shī)人表達(dá)了對(duì)物欲高漲的社會(huì)的失望，以及對(duì)詩(shī)歌煥發(fā)活力的渴望，嘗試讓祖國(guó)的語(yǔ)言和文化在困境中生還。以夢(mèng)為馬作品精讀我要做遠(yuǎn)方[1]的忠誠(chéng)的兒子和物質(zhì)的短暫情人[2]和所有以夢(mèng)為馬的詩(shī)人一樣我不得不和烈士和小丑走在同一道路上[3]萬(wàn)人都要將火[4]熄滅我一人獨(dú)將此火高高舉起此火為大開(kāi)花落英于神圣的祖國(guó)和所有以夢(mèng)為馬的詩(shī)人一樣我藉此火得度一生的茫茫黑夜此火為大祖國(guó)的語(yǔ)言和亂石投筑的梁山城寨[5]以夢(mèng)為上的敦煌——那七月也會(huì)寒冷的骨骼[6]如雪白的柴和堅(jiān)硬的條條白雪橫放在眾神之山和所有以夢(mèng)為馬的詩(shī)人一樣我投入此火這三者是囚禁我的燈盞吐出光輝[7]萬(wàn)人都要從我刀口走過(guò)去建筑祖國(guó)的語(yǔ)言[8]作品精讀甘愿一切從頭開(kāi)始和所有以夢(mèng)為馬的詩(shī)人一樣我也愿將牢底坐穿眾神創(chuàng)造物中只有我最易朽[9]帶著不可抗拒的死亡的速度只有糧食是我珍愛(ài)我將她緊緊抱住抱住她在故鄉(xiāng)生兒育女和所有以夢(mèng)為馬的詩(shī)人一樣我也愿將自己埋葬在四周高高的山上守望平靜的家園面對(duì)大河[10]我無(wú)限慚愧我年華虛度空有一身疲倦和所有以夢(mèng)為馬的詩(shī)人一樣歲月易逝一滴不剩水滴中有一匹馬兒一命歸天[11]千年后如若我再生于祖國(guó)的河岸千年后我再次擁有中國(guó)的稻田和周天子的雪山天馬踢踏和所有以夢(mèng)為馬的詩(shī)人一樣我選擇永恒的事業(yè)。我的事業(yè)就是要成為太陽(yáng)[12]的一生作品精讀他從古至今——“日”——他無(wú)比輝煌無(wú)比光明和所有以夢(mèng)為馬的詩(shī)人一樣最后我被黃昏的眾神[13]抬入不朽的太陽(yáng)太陽(yáng)是我的名字太陽(yáng)是我的一生太陽(yáng)的山頂埋葬詩(shī)歌的尸體——千年王國(guó)和我騎著五千年鳳凰和名字叫“馬”的龍——我必將失敗但詩(shī)歌本身以太陽(yáng)[14]必將勝利——選自《海子抒情詩(shī)全集》，四川人民出版社，2019年詞語(yǔ)釋義［1］遠(yuǎn)方：代表著理想、夢(mèng)想。暗指詩(shī)人心中夢(mèng)想的棲身地。［2］物質(zhì)的短暫情人：是指自己雖然離不開(kāi)世俗的生活，但決不會(huì)以此作為自己人生的目標(biāo)。［3］“我不得不”一句：“烈士”象征同樣追求夢(mèng)想但半路折戟的志士（獻(xiàn)身詩(shī)歌事業(yè)的真詩(shī)人），“小丑”則象征俗惡之人（一心為了名利的偽詩(shī)人），兩者構(gòu)成鮮明的對(duì)比。［4］火：象征詩(shī)人的精神食糧，［5］祖國(guó)的語(yǔ)言和亂石投筑的梁山城寨：對(duì)詩(shī)歌和“起義”的決心。［6］寒冷的骨骼：冰清玉潔的精神。［7］“我投入此火”一句：詩(shī)人甘心為了詩(shī)歌（“祖國(guó)的語(yǔ)言”）、“起義”（“亂石投筑的梁山城寨”）、高遠(yuǎn)的精神（“以夢(mèng)為上的敦煌”）這三者獻(xiàn)身，并放出光芒。［8］“萬(wàn)人都要”一句：詩(shī)人認(rèn)為自己是這條理想之路上的楷模，他的行為將成為其他人的標(biāo)準(zhǔn)。詞語(yǔ)釋義［9］眾神創(chuàng)造物中只有我最易朽：在物質(zhì)生存中的失敗，這是追求理想的代價(jià)。［10］大河：歲月的長(zhǎng)河。［11］水滴中有一匹馬兒一命歸天：自己如同馬兒一樣，生命很短暫，僅僅是歲月長(zhǎng)河中的一滴水。［12］太陽(yáng)：是海子詩(shī)歌中光明的象征物，是海子歌詠的主要意象，海子一直以來(lái)都把自己視作太陽(yáng)之子。［13］黃昏的眾神：死亡。［14］以太陽(yáng)：以太陽(yáng)一樣永恒的精神。認(rèn)識(shí)作者海子（1964—1989），原名查海生，出生于安徽省懷寧縣高河鎮(zhèn)查灣村，當(dāng)代青年詩(shī)人，后朦朧詩(shī)派代表人物。海子在農(nóng)村長(zhǎng)大，15歲時(shí)考入北京大學(xué)法律系，大學(xué)期間開(kāi)始創(chuàng)作詩(shī)歌，與其生前好友駱一禾、西川三人被并稱(chēng)為“北大三劍客”或“北大三詩(shī)人”。1983年自北大畢業(yè)后，被分配至北京中國(guó)政法大學(xué)工作。1989年3月26日，海子在山海關(guān)臥軌自殺，年僅25歲。在短暫的生命里，海子始終保持著一顆圣潔的心。他憑著出眾的才華、獨(dú)特的創(chuàng)造力、敏銳的直覺(jué)和廣博的知識(shí)，在極端貧困、單調(diào)的生活環(huán)境里創(chuàng)作了將近200萬(wàn)字的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、論文。其代表作有《亞洲銅》《阿爾的太陽(yáng)》《麥地》《以夢(mèng)為馬》《面朝大海，春暖花開(kāi)》《黑夜的獻(xiàn)詩(shī)——獻(xiàn)給黑夜的女兒》《春天，十個(gè)海子》等。海子的詩(shī)歌具有極高的辨識(shí)度，充滿獨(dú)特的魅力。海子介紹作品要義本詩(shī)的另一個(gè)標(biāo)題是“祖國(guó)”，全詩(shī)氣勢(shì)磅礴，激情飽滿。詩(shī)人直抒胸臆，表達(dá)了自己不屈不撓、甘于犧牲的文學(xué)抱負(fù)、詩(shī)學(xué)抱負(fù)，以及無(wú)限自信、銳意進(jìn)取的民族情感、文化情感，令人為之動(dòng)容。本詩(shī)包含以下三個(gè)層面：（1）詩(shī)人的基本立場(chǎng)。詩(shī)人追求遠(yuǎn)大、宏偉的目標(biāo)，使得具體的日常生活貧瘠無(wú)告，所以只做“物質(zhì)的短暫情人”。（2）詩(shī)人對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)。海子寫(xiě)出了他對(duì)祖國(guó)文化深深的眷戀和自覺(jué)的歸屬感，這里的語(yǔ)言除本義外，還擴(kuò)展到種族的文化氛圍這一更遼闊的“語(yǔ)境”。作品要義（3）詩(shī)人的偉大抱負(fù)和對(duì)苦難命運(yùn)的預(yù)感。詩(shī)人強(qiáng)調(diào)自己是大地之子，面對(duì)夢(mèng)縈魂?duì)康淖鎳?guó)泥土，他深深地彎下了腰。詩(shī)人不再慨嘆生命的消逝，他欣慰地想，死后會(huì)歸于溫暖的地母，但欣慰中亦存不安，這“不安”就是詩(shī)人感到自己的詩(shī)篇難以完成。于是，詩(shī)人假想了自己的“再生”。這“再生”，不是緣于留戀塵世的生命，而僅是為了續(xù)寫(xiě)生前未完成的宏大詩(shī)篇。各抒己見(jiàn)海子的生前好友西川在紀(jì)念海子的文章《懷念》中寫(xiě)道：“每一個(gè)接近他的人，每一個(gè)誦讀過(guò)他的詩(shī)篇的人，都能從他身上嗅到四季的輪轉(zhuǎn)、風(fēng)吹的方向和麥子的成長(zhǎng)。泥土的光明與黑暗，溫情與嚴(yán)酷化作他生命的本質(zhì)，化作他出類(lèi)拔萃、簡(jiǎn)約、流暢又鏗鏘的詩(shī)歌語(yǔ)言，仿佛沉默的大地為了說(shuō)話而一把抓住了他，把他變成了大地的嗓子?！闭?qǐng)結(jié)合本文和你讀過(guò)的海子的其他詩(shī)，談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。知識(shí)鞏固第叁部分1．單項(xiàng)選擇題（