道德經(jīng)對企業(yè)管理的啟示

南京造價協(xié)會：中國哲學與造價企業(yè)管理講座

《道德經(jīng)》對企業(yè)管理的啟示

蘇州大學政治與公共管理學院周可真我們生活中遇到的所有問題，歸根到底都是哲學問題：造價工作的性質(zhì)：信息不對稱情況下的博弈；用哲學的思想處理造價工作中的爭議；（唯物論、辯證法）

審計工作的方法與技巧：

敢碰硬，不硬碰

說軟話，辦硬事真著急，假生氣

走直路，拐大彎

【解決工作矛盾的最好辦法：活學活用哲學思想?！恐袊軐W的經(jīng)典：《道德經(jīng)》老子無處不在，他是那么的簡單，以至于我們都忽略了他的存在，就像我們忽略了空氣的存在一樣。然而他是重要的，就如空氣一樣，我們不能離開他。我們需要得到他的智慧指引，從而簡單地生活，快樂地學習、工作和獲得成功。老子的《道德經(jīng)》，文簡義豐，博大精深，進則被譽為帝王之學，可以治國安邦；退則被奉為安身之道，可以修身養(yǎng)性?！兜赖陆?jīng)》與企業(yè)管理：當今企業(yè)管理者鮮有不感嘆管理之累的，為何?老子曾有言：“無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也?！蔽覀冎岳郏诶献涌磥硎且驗槲覀兩崽斓蓝钊说?、去無為而行有為。

那如何化解管理者身心之疲憊，實現(xiàn)更好的管理，老子告訴我們：“道常無為，而無不為?！庇纱丝磥恚氲辣憧??！暗馈本褪枪芾碚軐W！“道”是什么？道的核心便是對“有無相生”的理解和把握。天地萬物之變化無不在“無有”兩字之間，無可生有，有也終將歸無，其間玄妙便是道。道蘊藏著無有生滅變化之玄機，把握了道便懂得了其中之機妙。所有的企業(yè)都是從無到有，從小到大，從弱到強，最終亦必將由盛而衰，歸于無。這是大道，不可不明了。此道即明，便可突破企業(yè)經(jīng)營管理一時之得失，而全然整體的去思考企業(yè)在不同的發(fā)展階段，面對不同的局面，所因采取的不同對策，應時而變；同時亦需明白在變化中抓住核心，以不變應萬變，從容應對。一、老子其人和《老子》其書

關(guān)于老子其人，《史記.老子韓非列傳》中提到三個老子：（1）姓李，名耳，字聃。楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南鹿邑）人，為周守藏史（相當于國家圖書館官長之職）?？鬃?4歲時曾向他請教過有關(guān)古禮的問題。（2）老萊子。與孔子同時代。（3）儋。為周太史。在孔子死后129年，他曾去見過秦獻公（公元前384—前362年在位）。司馬遷認為，這個太史儋就是與孔子同時代的老聃?！妒酚洝吠茰y說：“蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也?！标P(guān)于《老子》一書的成書年代，學術(shù)界大體上有三種意見：（1）《老子》是老聃（李耳）遺說的發(fā)揮。老聃確在孔子之先。（2）老子是戰(zhàn)國時代的人，《老子》也是戰(zhàn)國時代的書。（3）《老子》成書于秦漢之際?！独献印罚址Q《道德經(jīng)》，亦稱《五千言》歷史上有許多注本，比較權(quán)威的有：西漢河上公注本、魏王弼注本、隋唐之際傅奕（555--639）注本。其中王弼注本最為流行。通行本分為兩篇凡81章，上篇《道篇》37章，下篇《德篇》44章?！兜赖陆?jīng)》，自古至今海之內(nèi)外已有幾千種注本?！独献印?，又稱《道德經(jīng)》，歷史上有許多注本，比較權(quán)威的有：西漢河上公注本、魏王弼注本、隋唐之際傅奕（555--639）注本。其中王弼注本最為流行，被稱為“能行本”。通行本分為兩篇凡81章，上篇《道篇》37章，下篇《德篇》44章?！兜赖陆?jīng)》又稱《五千言》，僅僅五千余言，自古至今海之內(nèi)外已有幾千種注本?！?993年冬于湖北荊門市郭店楚墓出土一批竹簡，其中道家簡包括《老子》甲、乙、丙三組及《太一生水》篇。這些資料為研究老子思想又提供了新的依據(jù)。楚簡《老子》的篇幅不及通行本《老子》全文的五分之二。據(jù)學者初步研究，根據(jù)《郭店楚簡老子》的分章符號及文義分析，楚簡《老子》現(xiàn)有約40章。其中19章完全或基本與帛、今本《老子》相同；有11章，帛、今本多出許多文字；有10章文字文義出入甚大?！?973年12月長沙馬王堆三號漢墓出土帛書《老子》兩種本子，分別稱“甲本”和“乙本”，其中有很多明顯的錯字，且爛脫之處亦復不少。中國人民大學許抗生教授曾以帛書甲、乙本對照，擇善而從，其兩本并脫或顯然有誤之處，則以通行本等參校訂補，并加簡明注釋和今譯，撰成《帛書老子注譯與研究》一書，于1982年由浙江人民出版社出版（1985年復出第2版）。二、《道德經(jīng)》對企業(yè)管理的啟示1、“道生之，德畜之”——道德是企業(yè)成長的內(nèi)在根據(jù)?！坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮（寂：無音聲。寥：空，無形。），獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”（《二十五章》）“道生之，德畜之，物形之，勢（器）成之。是以萬物莫不尊道而貴德。”（五十一章）2、“圣人無常心，以百姓為心”——有道德的企業(yè)以客戶為心?！笆ト藷o常心，以百姓為心。”（四十九章）企業(yè)的核心只有一個字“人”，而人的核心也只有一個字“心”，所以企業(yè)管理的核心就是兩個字“人心”。人心便是道，在企業(yè)管理中得人心便是得道。人心有無歸向，正如孔子在《論語》中所言：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之”。德者，得人心；德者，得道也。所以作為領(lǐng)導者管理企業(yè)的核心便是修德，以得人心。3、“圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多”——有道德的企業(yè)追求與客戶的雙贏。4、“上善若水”——最善經(jīng)營的企業(yè)總是與環(huán)境融為一體，因隨環(huán)境變化而變化。“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！保ā栋苏隆罚疤煜履崛跤谒?，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之（大概沒有一個東西能替代得了水的作用。）。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！保ā镀呤苏隆罚盀檎邤≈?，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。”（《六十四章》）天地萬物中水是最接近于道的，學習水之德，用于企業(yè)管理，便如學習道之德。水德有三：1、處下，水處下故江海能成其大，而領(lǐng)導能虛懷若谷謙卑處下地尊重員工，自然會被員工所尊敬和擁戴；2、柔弱，曾國藩曾有言：“大柔非柔，至剛無剛”，水是大柔的，然而一旦成勢，便可以摧枯拉朽毀滅一切，領(lǐng)導也需要外柔內(nèi)剛，在堅持原則的同時圓融處事，便可以柔克剛，化解矛盾于無形；3、不爭，水從不與萬物爭，更多的是成就萬物，而作為一個領(lǐng)導如果能不與員工相爭于利，更多的去成就員工，反過來員工成功之時，定是領(lǐng)導成就之日。

三、《道德經(jīng)》對企業(yè)領(lǐng)導的啟示

1、“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”——有玄德的企業(yè)領(lǐng)導，即使是企業(yè)的創(chuàng)立者也不獨享自己的創(chuàng)業(yè)成果，即使為企業(yè)的經(jīng)營管理做出了巨大成就也不居功自傲，雖然主管著企業(yè)卻不做主宰員工的企業(yè)統(tǒng)治者?！吧挥校瑸槎皇?，長而不宰，是謂玄德?！保ㄊ拢拜o萬物之自然而不敢為。”（六十四章）“萬物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！保ㄈ恼拢?、“后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪，故能成其私”——不計較個人利益的得失是取得和鞏固領(lǐng)導地位的最好辦法?！昂笃渖矶硐?，外其身而身存，非以其無私邪，故能成其私?！保ㄆ哒拢拔嵘碛写蠡颊?，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”（十三章）“金玉滿堂，莫之能守。”（《九章》）“多藏必厚亡?！保ā端氖恼隆罚暗湥笥诓恢?；咎，莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！保ㄋ氖拢爸阏吒弧！保ā度隆罚笆ト酥溃瑸槎粻??！保ò耸徽拢?、“太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之”——最高明的領(lǐng)導是讓群眾只知他們有領(lǐng)導卻不知他們的領(lǐng)導到底有怎樣的思慮作為。領(lǐng)導藝術(shù)：上善領(lǐng)導，可以學習嬰兒的行為方式，“復歸嬰兒”。老子認為德最厚的人莫過于嬰兒，如果復歸嬰兒，則常德不離。1、純真，如果領(lǐng)導都能真實無欺，那么上行下效，整個企業(yè)人人都會簡單真實，而各種人際關(guān)系就會隨著簡單樸實，員工之間與部門之間少了猜忌而增加信任，彼此配合順暢，自然就會高績效；2、親善，嬰兒是最親善的，簡直人見人愛，如果領(lǐng)導能有這種親善感，員工個個都喜歡，何愁管理不好，怎么可能沒有凝聚力和執(zhí)行力；3、和美，嬰兒可以“終日嚎而不嗄”，究其原因是和氣至極的緣故，內(nèi)外和諧自然就美，一個領(lǐng)導如果能夠自己內(nèi)外和美，以至于引導團隊內(nèi)外和美，那么對于一個企業(yè)來說自然就會和氣生財?！疤?，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之?！保ㄊ哒拢暗乐疄槲铮┗形┿?。”（《二十一章》）《十四章》:“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩（按：“繩繩”即“冥冥”。）不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍?！薄安豢傻枚H，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。（對于達到玄同境界的人來說，由于他既忘卻了外界事物同時也忘卻了自身，因此別人從他那里，既不可能得到特別的親愛，也不可能得到特別的疏遠，既不可得到特別的利益，

也不可能得到特別的危害，

既不可能得到特別的敬重，

也不可能得到他特別的排斥。這樣的人是天下最難能可貴、最值得尊重的人。）

（五十六章）“民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊（賊：災禍）；不以智治國，國之福。