論道德的法律強(qiáng)制

論道德的法律強(qiáng)制

一、法律和道德是治理社會(huì)的重要手段在法律和哲學(xué)的領(lǐng)域，道德與法律關(guān)系是一個(gè)長(zhǎng)期的問(wèn)題。其中，關(guān)于道德的法律強(qiáng)制性，有一個(gè)人認(rèn)為是善的，另一個(gè)人認(rèn)為是智的。就法理學(xué)而言,與“法律的本質(zhì)”聯(lián)系在一起的所謂法律與道德的關(guān)系問(wèn)題,幾乎是19世紀(jì)法學(xué)家思考的根本問(wèn)題。在現(xiàn)代社會(huì),基于法治主導(dǎo)的治國(guó)模式的確立,以及利益多元化和道德多元化背景下人們對(duì)道德自由的追尋和道德之社會(huì)作用日漸弱化的雙重現(xiàn)實(shí),道德的法律強(qiáng)制這一法哲學(xué)和倫理學(xué)的古老問(wèn)題又被人們重新提起。近年來(lái),學(xué)界雖然對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)了廣泛的爭(zhēng)論和探討,但至今沒(méi)有形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。法律和道德都是屬于社會(huì)調(diào)控手段的范疇。毫無(wú)疑問(wèn),在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,法律和道德存在著共同關(guān)注的重疊領(lǐng)域,作為兩種不同的社會(huì)調(diào)控手段,道德主要通過(guò)主體的內(nèi)心信念和社會(huì)的輿論評(píng)價(jià)來(lái)發(fā)揮作用,屬于主體社會(huì)自治的范疇,法律則以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾,屬于他治的范疇。那么,本屬自治領(lǐng)域中的問(wèn)題之解決,何以需要他治手段的介人和干預(yù)?這說(shuō)明,至少在一定的社會(huì)條件下或一定的歷史時(shí)期內(nèi),道德僅靠自己所擁有的手段無(wú)法有效地解決本身所面對(duì)的一些道德問(wèn)題,而這些問(wèn)題因其對(duì)于社會(huì)秩序和共同生活的重要性又必須予以解決。這樣,道德自身存在的問(wèn)題使得要在一定程度上使用法律強(qiáng)制來(lái)強(qiáng)制執(zhí)行道德成為必要和正當(dāng)。二、法律對(duì)道德的奴役是充分和必要(一)道德是社會(huì)“不見(jiàn)的紐帶”《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》指出:“社會(huì)主義道德風(fēng)尚的形成、鞏固和發(fā)展,要靠教育,也要靠法制?！薄耙⒔∪嘘P(guān)的法律、法規(guī)和制度,依法加強(qiáng)對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面的管理?！边@個(gè)提法為“公共道德法律化”的必要性和正當(dāng)性提供了政策依據(jù)。道德是一個(gè)社會(huì)“看不見(jiàn)的紐帶”,正是這種看不見(jiàn)的紐帶將社會(huì)整合在一起,正如一個(gè)被公眾所認(rèn)可的政府一樣,一個(gè)社會(huì)所共享的道德規(guī)范對(duì)于該社會(huì)的存在而言是必要的,而用法律來(lái)強(qiáng)制推行這些道德規(guī)范的正當(dāng)理由也非常簡(jiǎn)單,那就是法律應(yīng)被用于維護(hù)任何對(duì)社會(huì)的存在而言非常重要的東西。對(duì)此,20世紀(jì)英國(guó)上議院常任上訴法官德夫林勛爵也認(rèn)為,法律并不是僅僅因?yàn)樾l(wèi)護(hù)個(gè)人而存在,它還要負(fù)責(zé)衛(wèi)護(hù)社會(huì);之所以刑法的基礎(chǔ)迄今仍為人們所接受,唯一的解釋就是,對(duì)于行為,社會(huì)有其特定的標(biāo)準(zhǔn)或道德原則;并且對(duì)這些標(biāo)準(zhǔn)和原則的違反,并不僅僅是對(duì)受害者個(gè)人的侵犯,還是對(duì)社會(huì)整體的侵犯。道德是一個(gè)無(wú)接縫的網(wǎng),違背其一部分就是違背道德整體,對(duì)于某一道德條目的觸犯會(huì)危及社會(huì)的道德?tīng)顟B(tài)。一種被公眾所認(rèn)可的共享道德是社會(huì)得以立基的堅(jiān)實(shí)依據(jù)。(二)法的存在必須是保護(hù)個(gè)人而存筆者認(rèn)為,維系一個(gè)社會(huì)存在的不是政治理念,而是道德理念,道德理念能夠使社會(huì)成員約束他們自己的生活和行為;每一個(gè)社會(huì)都有其道德構(gòu)建,社會(huì)應(yīng)當(dāng)有權(quán)利用法律對(duì)此構(gòu)建予以強(qiáng)制保護(hù)。作為一個(gè)有組織的社會(huì),采取任何必要的法律手段去維持其自身之存在都是可允許的,并且社會(huì)有著明顯的權(quán)利去立法懲罰那些不道德的行為,因?yàn)檫`反作為社會(huì)最低層次的道德-公共道德,甚至是具有個(gè)人隱私性質(zhì)的性道德,都有可能危及一個(gè)社會(huì)之存在。確定無(wú)疑的是,社會(huì)不是簡(jiǎn)單的個(gè)人集合體,也是觀念的共同體,沒(méi)有共同的政治觀、道德觀和倫理觀,任何社會(huì)都不可能存在。因此,法律不僅僅是為了保護(hù)個(gè)人而存在,不能僅僅保護(hù)個(gè)人免受侵害、冒犯、腐化或盤(pán)剝而履行自己的職能,它也必須保護(hù)制度和政治、倫理等觀念的共同性。社會(huì)既不能忽視個(gè)人的道德,也不能忽視對(duì)社會(huì)的忠誠(chéng),失去任何一方面,它就會(huì)滅亡。(三)犯罪因公共道德而生法律被遵守不外乎是出于信仰、威懾和利益,在現(xiàn)實(shí)生活中真正出于對(duì)法律的信仰而遵守法律的情況為數(shù)不多,大多數(shù)情況下,人們是基于對(duì)法律的威懾力和法律背后的利益而遵守法律,其原因是法律和社會(huì)生活嚴(yán)重脫節(jié)。對(duì)此,中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院范愉教授也認(rèn)為,法律不能被信仰,我國(guó)建立法治的途徑不能依賴(lài)法律信仰,而應(yīng)是加強(qiáng)法與社會(huì)的溝通,增加法的現(xiàn)實(shí)性、可行性、合理性與正當(dāng)性。任何犯罪的發(fā)生都有其社會(huì)根源,社會(huì)生活中的很多犯罪的發(fā)生是因?yàn)闆](méi)有采取必要的預(yù)防措施,是法律對(duì)肆意踐踏公共道德的行為熟視無(wú)睹的結(jié)果。更有學(xué)者認(rèn)為,法律應(yīng)該是“對(duì)大量形式的不義行為的鎮(zhèn)壓”。因此,筆者認(rèn)為,對(duì)公共道德采取法律強(qiáng)制是預(yù)防犯罪的一個(gè)重要舉措,對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序和社會(huì)賴(lài)以存在的道德有重要意義。三、為實(shí)現(xiàn)道德和法律的強(qiáng)制性要求(一)道德強(qiáng)制的不道德性和非正義性道德的法律化雖然具有必要性和正當(dāng)性,但是,如果不對(duì)道德法律強(qiáng)制的合理性條件進(jìn)行具體的分析,盲目地要求和實(shí)施法律對(duì)于道德的強(qiáng)制,不僅會(huì)導(dǎo)致法律對(duì)于道德的全面專(zhuān)政,否定道德自由和道德獨(dú)立存在的價(jià)值,而且也會(huì)導(dǎo)致道德法律強(qiáng)制的不道德性和法律的非正義性。無(wú)論是從現(xiàn)實(shí)性上還是從可能性上,道德強(qiáng)制不可能也不應(yīng)該涉及所有的道德領(lǐng)域。道德強(qiáng)制只能限定于道德規(guī)范中以個(gè)體行為調(diào)整為基礎(chǔ)的維護(hù)社會(huì)共同體利益和社會(huì)組織相互之間的穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的個(gè)人道德外化的部分,即公共道德規(guī)范部分。該部分行為規(guī)范的一個(gè)顯著的特征是不涉及個(gè)人的自我道德修養(yǎng)、道德追求等“完全屬于個(gè)人私隱”、“個(gè)人意志”的范疇。恩格斯曾指出:“一切以往的道德歸根結(jié)底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”。道德強(qiáng)制作為一種道德實(shí)踐也是一個(gè)歷史性概念。道德強(qiáng)制作為一種“異己”的“他律”的“外在”的作用形式,是社會(huì)文明發(fā)展過(guò)程中道德從必然到自由,從外在到內(nèi)在、從他律到自律的一個(gè)必經(jīng)的歷史階段。(二)法律化的道德界定要保證道德法律化的合理性、道德性,其法律化的范圍也必須受到嚴(yán)格的限定,本文從宏觀上將可法律化的道德限定在公共道德范圍之內(nèi),因此道德的法律化,首先只能是對(duì)社會(huì)公德、公共倫理要求的法律化,而不能是對(duì)個(gè)人道德或私人道德的法律化;其次只能是社會(huì)道德的基本義務(wù)要求的法律化,而不能是對(duì)社會(huì)道德的理想性義務(wù)要求的法律化。之所以如此,就在于基本的義務(wù)要求是人們普遍應(yīng)當(dāng)做到和能夠做到的,并且,基本義務(wù)的履行,是社會(huì)的基本秩序的保證。因此,對(duì)于這些基本義務(wù)的不自覺(jué)履行,規(guī)定相應(yīng)的法律責(zé)任并予以強(qiáng)制力的保證,不僅是必要的,而且也是可能和公正的。但是,理想性的義務(wù)要求,由于其與主體自身權(quán)利的不相對(duì)應(yīng),屬于“額外”的義務(wù),往往需要做出較大的自我犧牲,因此,它只能通過(guò)教育和主體的自覺(jué)自律的途徑實(shí)現(xiàn),而不能借助于法律強(qiáng)制的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。再次,道德的法律化,只能涉及行為層面,而不能規(guī)范人們的思想品質(zhì)。強(qiáng)制的手段雖能規(guī)制外在行為,卻無(wú)法直接約束人們的思想信仰。只有在內(nèi)在的思想動(dòng)機(jī)實(shí)現(xiàn)為外在行為,人們?cè)趯?duì)行為進(jìn)行法律評(píng)價(jià)時(shí),才能有條件地考慮思想動(dòng)機(jī)的法律意義。純粹思想觀念的東西,應(yīng)當(dāng)成為法律的禁區(qū)。因?yàn)?法律對(duì)于思想的強(qiáng)制,只能導(dǎo)致思想的專(zhuān)制。本文將可法律化的道德界定在公共道德范圍之內(nèi),但對(duì)公共道德的法律強(qiáng)制也有一個(gè)適度的問(wèn)題。一般情況下,對(duì)一切違反公共道德的行為都應(yīng)受到法律的強(qiáng)制,但也要視違反公共道德的程度和對(duì)社會(huì)的危害結(jié)果來(lái)決定是否對(duì)其行為進(jìn)行法律強(qiáng)制,對(duì)公共道德的輕微違反且沒(méi)有明顯社會(huì)危害的行為可以不對(duì)其進(jìn)行強(qiáng)制。(三)為實(shí)現(xiàn)道德和法律的強(qiáng)制性要求1、法律化的質(zhì)量道德法律強(qiáng)制的實(shí)現(xiàn)途徑從總體上可分為立法和司法兩個(gè)大的方面。就立法方面而言,那些應(yīng)當(dāng)予以法律強(qiáng)制的道德義務(wù),首先必須經(jīng)由民主化的立法程序,轉(zhuǎn)換成或“化”為真正的法律。法律化了的道德,雖然仍保有道德之實(shí)質(zhì),但在形式上已經(jīng)具備了法律所要求的普遍性、確定性,公開(kāi)性和技術(shù)性的特征。就司法方面而言,法律強(qiáng)制的道德規(guī)范一經(jīng)確定,司法機(jī)關(guān)就要通過(guò)懲罰和激勵(lì)的措施來(lái)保證道德的施行。并且,對(duì)于司法機(jī)關(guān)及其人員來(lái)說(shuō),在實(shí)施道德的法律強(qiáng)制的時(shí)候,只能在法律已經(jīng)確定的道德法律化的范圍內(nèi)并以立法所賦予的明確涵義,依照公正的司法程序進(jìn)行。只有這樣,才能有效地抑制司法行為的隨意性,防止司法人員將自己的主觀道德情感和觀念偷運(yùn)進(jìn)法律的強(qiáng)制過(guò)程中,從而保證道德法律強(qiáng)制的公正性與合理性。2、刑法強(qiáng)制的涵義實(shí)際上,道德法律化的立法途徑又可以分為刑法和非刑法的途徑,道德的法律強(qiáng)制可以看作是道德法律化的過(guò)程。道德的法律強(qiáng)制是道德強(qiáng)制的一種古老方式,其中刑法強(qiáng)制是最為典型的形式。刑法強(qiáng)制以最為明確的規(guī)定、最為嚴(yán)厲的措施、最為有效的形式集中地體現(xiàn)了道德強(qiáng)制的特點(diǎn)。除此以外,通過(guò)立法形式確定的其他法律也是道德強(qiáng)制的主要方式。所有的立法實(shí)踐不僅抽象地體現(xiàn)了當(dāng)前社會(huì)的主要價(jià)值觀念和倫理理想,同時(shí)也直接將社會(huì)主要的道德原則與具體的道德規(guī)范吸收到法律條文中予以支持和保護(hù)。3、道德法律化的含義從目前學(xué)界流行的主要觀點(diǎn)來(lái)看,基本是在立法的意義上,將道德法律化理解為把最基本的道德規(guī)則通過(guò)立法程序上升為法律制度。這種理解有偏狹之處,未能揭示出道德法律化的全面含義。道德法律化應(yīng)包括兩種語(yǔ)義含義:一是在法律和道德的淵源關(guān)系上,指法律理念、法律原則源于道德精神和原則,這是法律對(duì)道德價(jià)值的需要,是一種主動(dòng)的法律化;二是在道德的推進(jìn)中因需借助法力的強(qiáng)勢(shì)而把道德的最基本的準(zhǔn)則法制化,這是道德對(duì)法律功能的需要,是一種被動(dòng)的法律化。所以,道德法律化實(shí)則是道德與法律相互需要的產(chǎn)物,而不僅僅是道德的單方面需要。四、法律化和法法法強(qiáng)制的合理解決道德是人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志,是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng),利益關(guān)系的多元化,社會(huì)公德的遵守問(wèn)題日益凸顯出來(lái),道德的