社會(huì)工作經(jīng)典理論之標(biāo)簽理論

（二）標(biāo)簽理論標(biāo)簽理論是以社會(huì)學(xué)家萊默特（EdwinM.lement）和貝克爾（HowardBecker）的理論為基礎(chǔ)而形成的一種社會(huì)工作理論。這種理論認(rèn)為每一個(gè)人都有“初級(jí)越軌”，但只有被貼上“標(biāo)簽”的初級(jí)越軌者才有可能走上“越軌生涯”。因此，社會(huì)工作的一個(gè)重要任務(wù)就是要通過(guò)一種重新定義或標(biāo)定的過(guò)程來(lái)使那些原來(lái)被認(rèn)為是有問(wèn)題的人恢復(fù)為“正常人”。

一、標(biāo)簽理論的形成二、標(biāo)簽理論的主要內(nèi)容三、標(biāo)簽理論的貢獻(xiàn)與局限四、標(biāo)簽理論與社會(huì)工作一、標(biāo)簽理論的形成標(biāo)簽理論形成于二十世紀(jì)五十年代的美國(guó)，六十年代開(kāi)始流行，到七十年代它甚至成為美國(guó)社會(huì)學(xué)界研究越軌行為的占統(tǒng)治地位的理論。（一）萌芽期（二）形成期（三）繁榮期（一）萌芽期，標(biāo)簽理論的研究可以追溯到1938年坦南鮑爾(FrankTannenbaum)的《犯罪與社會(huì)》一書(shū)。在此書(shū)中他認(rèn)為，犯罪的形成過(guò)程就是一個(gè)指明、規(guī)定、識(shí)別、區(qū)分、描述、顯示以及形成意識(shí)和自我意識(shí)的過(guò)程。依據(jù)坦南鮑爾的觀點(diǎn)，越軌行為（犯罪是一種被法律，確切地說(shuō)是被刑法認(rèn)定的越軌行為）是在一種社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中被界定出來(lái)的，由此認(rèn)為在坦南鮑爾的《犯罪與社會(huì)》一書(shū)中已經(jīng)有了標(biāo)簽理論的萌芽。（二）形成期（20世紀(jì)50年代），以萊默特(EdwinLement)1951年出版的《社會(huì)病理學(xué)》一書(shū)為標(biāo)志。在此書(shū)中，萊默特將越軌劃分為“初級(jí)越軌（primarydeviance）”和“次級(jí)越軌(secondarydeviance)”。他認(rèn)為，幾乎每一個(gè)人都可能偶爾發(fā)生越軌行為，絕大數(shù)的這類(lèi)行為都是暫時(shí)的、試探性的、輕微的和容易隱瞞的。這類(lèi)第一次發(fā)生的、雖然違背了普遍地行為規(guī)范、但行為者本人與別人卻并沒(méi)有這樣認(rèn)定的越軌行為是初級(jí)越軌行為。不過(guò)，如果這類(lèi)行為碰巧被某些重要的人發(fā)現(xiàn)并被公布于眾，情況就會(huì)發(fā)生急劇的變化。那些不幸被發(fā)現(xiàn)的初級(jí)越軌者，就不得不面對(duì)證人，在“約定俗成”下受到指責(zé)、訓(xùn)斥、責(zé)罵和懲罰。更重要的是，這個(gè)人就會(huì)被人公開(kāi)貼上各種越軌者的標(biāo)簽，如瘋子、同性戀、小偷或吸毒者。周?chē)娜藭?huì)開(kāi)始根據(jù)這一標(biāo)簽對(duì)他做出種種反應(yīng)，如歧視、輕蔑等，這樣時(shí)間一長(zhǎng)，初級(jí)越軌者就會(huì)在有意無(wú)意之中接受這一標(biāo)簽，形成新的自我概念，甚至對(duì)別人的看法表示認(rèn)同，認(rèn)定自己是越軌者，并開(kāi)始做出相應(yīng)的行動(dòng)，表現(xiàn)為次級(jí)越軌。所謂的次級(jí)越軌，是指卷入違犯社會(huì)規(guī)范的行為，并被其他人標(biāo)簽為越軌而且越軌者本人也接受的行為。這就會(huì)迫使他與其他越軌行為者為伍，以越軌行為者自居，按照這種行為模式去做，并將此類(lèi)行為變成自己的習(xí)慣，即“習(xí)慣性越軌”，由此踏入其越軌生涯。（吸煙、壞孩子）（三）繁榮期，以1963年，貝克爾（HowardBecker）出版的《圈外人》(《TheOutsiders》，又譯《局外人》)為標(biāo)志，該書(shū)系統(tǒng)地闡述了標(biāo)簽理論的主要內(nèi)容。貝克爾說(shuō)：“越軌行為是應(yīng)用規(guī)章、法律等對(duì)于一個(gè)‘冒犯者’標(biāo)定的結(jié)果。所謂有越軌行為者，就是被成功地貼上了這種標(biāo)簽的人?！币罁?jù)貝克爾的觀點(diǎn)，越軌既不是與生俱來(lái)的人性，也不是后天教化的產(chǎn)物，而是一些人將一些規(guī)則和制裁方式應(yīng)用于“圈外人”的結(jié)果，是一種社會(huì)反應(yīng)、他人定義的結(jié)果。由于某些“圈外人”被成功的貼上了標(biāo)簽，于是他們便成為了越軌行為者。貝克爾在《圈外人》一書(shū)中又明確提出，要把越軌理論的分析從越軌行為轉(zhuǎn)移到那些把他人貼上越軌標(biāo)簽的“道德提倡者身上去，最起碼也要將越軌視為被人稱(chēng)為越軌者和稱(chēng)人為越軌者這兩部分人進(jìn)行互動(dòng)的結(jié)果。二、標(biāo)簽理論的主要內(nèi)容：（一）對(duì)越軌行為成因的解釋?zhuān)ǘ?biāo)簽的張貼是有選擇性的（三）越軌行為的養(yǎng)成是一種被辱的過(guò)程。（一）對(duì)越軌行為成因的解釋社會(huì)越軌，亦稱(chēng)越軌行為、離軌行為或偏離行為，是指社會(huì)成員（包括社會(huì)個(gè)體、社會(huì)群體和社會(huì)組織）偏離或違反現(xiàn)存社會(huì)規(guī)范的行為。標(biāo)簽理論企圖把注意的爭(zhēng)點(diǎn)由越軌行為本身，移轉(zhuǎn)到它們是如何被人界定，以及社會(huì)，尤其是具有控制能力的機(jī)構(gòu)對(duì)它們是如何地反應(yīng)。貝克爾認(rèn)為，社會(huì)的反應(yīng)（尤其是公開(kāi)地貼上標(biāo)簽）才是越軌行為的成因。越軌不全是個(gè)人品質(zhì)所決定的，而是他人應(yīng)用規(guī)范及制裁于違反者的結(jié)果。越軌者是那些被武斷地指稱(chēng)為越軌的人，而越軌行為是被扣上‘越軌’這頂帽子的行為?！币罁?jù)貝克爾的觀點(diǎn)，世界上并無(wú)“越軌行為”的本身，而是人們通過(guò)社會(huì)規(guī)范的界定之后，某種特定行為才成為越軌行為。社會(huì)團(tuán)體制定了規(guī)范，并把破壞規(guī)范的人界定為越軌行為者，然后再以標(biāo)簽將他們公開(kāi)地標(biāo)示為“越軌者”，從而使“圈外人”踏上“越軌生涯”。因此，標(biāo)簽理論認(rèn)為越軌行為的成因來(lái)自于社會(huì)反映，越軌行為是被社會(huì)建構(gòu)而形成的。(二)標(biāo)簽的張貼是有選擇性的貝克爾認(rèn)為并非所有的越軌行為都 會(huì)被貼上標(biāo)簽。換句話說(shuō)，標(biāo)簽的張貼是依人、依事、依地、依情況而有所差異的。例如赤身裸體本身并沒(méi)有什么不妥，其是否越軌，要看地點(diǎn)而定，在自家的臥室、浴室里，沒(méi)有人會(huì)因不穿衣服而受到指責(zé)，但在公共場(chǎng)所，則不穿衣服便會(huì)遭到指責(zé)、斥罵。例如殺人，雖然法律上規(guī)定殺人是刑事犯罪，但士兵在戰(zhàn)場(chǎng)上，或劊子手在刑場(chǎng)上，殺人則不視為犯罪。由此可見(jiàn)，越軌行為的界定取決于特定的時(shí)空和特定的情況，不可一概而論。弱勢(shì)群體更容易被貼上消極標(biāo)簽。（拿別人東西）（三）越軌行為的養(yǎng)成是一種被辱的過(guò)程越軌行為形成的過(guò)程大致分為三個(gè)步驟：第一步是權(quán)威者或關(guān)系密切的人對(duì)越軌行為的覺(jué)察；第二步是被貼上越軌者的標(biāo)簽；第三步是越軌群體或越軌亞文化為加入該群體或文化的人提供越軌的社會(huì)化支持。一旦經(jīng)歷了這三個(gè)步驟，他或她就放棄不了越軌的方式，并回到遵從上來(lái)。這樣個(gè)體就開(kāi)始了他的越軌生涯，也即接受了越軌亞文化中的越軌認(rèn)同與生活方式。實(shí)際上，這個(gè)越軌行為的標(biāo)簽或身份使個(gè)人成為“圈外人”。作為一個(gè)“圈外人”，個(gè)人再?zèng)]有選擇的機(jī)會(huì)，只有忍受他人所強(qiáng)加的觀念。被迫承擔(dān)與遵從“越軌者”的角色并表現(xiàn)在行為上。三、標(biāo)簽理論的貢獻(xiàn)與局限（一）標(biāo)簽理論的貢獻(xiàn)1、它使我們了解到越軌行為并非少數(shù)人的行為，而是普遍存在的現(xiàn)象，但只有少數(shù)人會(huì)因此而付出代價(jià)，這些人往往是弱勢(shì)群體的組成份子，缺乏磋商能力，容易成為社會(huì)的犧牲品。2、標(biāo)簽理論為越軌行為的分析提供了一個(gè)新視角。標(biāo)簽理論重新分析了越軌行為的社會(huì)成因，并把重點(diǎn)由個(gè)人轉(zhuǎn)移到社會(huì)的脈絡(luò)及社會(huì)的反應(yīng)；由規(guī)則的破壞者轉(zhuǎn)移到規(guī)則的制定者；由接受社會(huì)規(guī)范及法律為中立的性質(zhì)移轉(zhuǎn)到它們皆是優(yōu)勢(shì)團(tuán)體為了鞏固自己既得的利益所制定的產(chǎn)物。3、它使我們了解到：一個(gè)被社會(huì)遺棄的人，所經(jīng)歷的是一個(gè)多么不人道的歷程。盡管越軌行為者必先有某些越軌行為才會(huì)被貼上標(biāo)簽，看似罪有應(yīng)得，但是偶而犯錯(cuò)并不等于是自甘墮落，標(biāo)簽卻阻斷了犯錯(cuò)者浪子回頭的機(jī)會(huì)，使人越陷越深，終至不能自拔。4、標(biāo)簽理論的提出不僅為犯罪學(xué)者打開(kāi)了一個(gè)新的窗口，也為教育、女性主義等領(lǐng)域找到新的思考點(diǎn)。（二）標(biāo)簽理論的局限標(biāo)簽理論提供越軌行為如何發(fā)生與持續(xù)的新觀點(diǎn)，盡管對(duì)越軌行為的研究有一定的貢獻(xiàn)，但由于此理論的不夠精確清楚，以及缺乏實(shí)征的證據(jù)，也引起了不少批評(píng)。1、標(biāo)簽理論不能解釋越軌行為的真正成因標(biāo)簽理論認(rèn)為社會(huì)的反應(yīng)，尤其是公開(kāi)地張貼上標(biāo)簽是越軌行為的成因，而批評(píng)者則不以為然，為此批評(píng)者提出了兩點(diǎn)理由：第一點(diǎn)理由是：因?yàn)闃?biāo)簽尚未出現(xiàn)之前，越軌行為已經(jīng)出現(xiàn)了。即使承認(rèn)標(biāo)簽及社會(huì)的反應(yīng)是決定越軌行為的重要因素，我們?nèi)噪y相信它們是唯一的因素。WalterGove（1976）甚至主張，標(biāo)簽的力量充其量只具有微量的影響，比不上個(gè)人因素及背景因素的重要，因此他認(rèn)為“標(biāo)簽是越軌行為的結(jié)果，而非其原因?！钡诙c(diǎn)理由，許多越軌（犯罪）者從事他們的職業(yè)，主要是因?yàn)樵杰墸ǚ缸铮┨峁┝舜罅康慕疱X(qián)回報(bào)，或者有與標(biāo)簽越軌無(wú)關(guān)的其他理由。即使標(biāo)簽可能是變成越軌者的部分原因，但不是全部。2、越軌行為的責(zé)任不能完全歸咎于貼標(biāo)簽者批評(píng)者指出，標(biāo)簽理論似乎把所有的越軌行為的責(zé)任都怪罪到貼標(biāo)簽者的身上，而把越軌行為者視為是無(wú)辜的受害人。正如羅納德（RonaldAkers）所說(shuō):“讀此類(lèi)文獻(xiàn)時(shí)，我們似乎得到一個(gè)印象:有一個(gè)人走在街上，心中盤(pán)算著自己的私事，突然間，社會(huì)對(duì)他重重地迎面一擊，并把一個(gè)玷污的標(biāo)簽貼了上去，然后他就毀了?！笔聦?shí)上，那些越軌行為者，十分清楚他們正在干些非法的勾當(dāng)，甚至還對(duì)自己的所作所為引以為豪。而標(biāo)簽理論卻把他們看成是被動(dòng)的，毫不知情的無(wú)辜者。其實(shí)，若非他們先做出了法所不容的行為來(lái)（例如:謀殺，破壞公物，逃學(xué)），社會(huì)機(jī)構(gòu)怎會(huì)對(duì)他們加以處置呢？3、貼標(biāo)簽不一定會(huì)引發(fā)“越軌生涯”批評(píng)者指出，標(biāo)簽理論不應(yīng)假定一個(gè)人一旦被指稱(chēng)為越軌者，就必然會(huì)被逼上梁山，而表現(xiàn)出越軌的行徑且堅(jiān)持到底。過(guò)失行為往往促使人們沿著所定罪名的方向發(fā)展，但不一定是貼標(biāo)簽本身導(dǎo)致的結(jié)果，其他因素，如與其它過(guò)失者交往的增加或?qū)π路缸餀C(jī)會(huì)的了解，可能也與其有關(guān)。4、標(biāo)簽理論并未有效的說(shuō)明，為什么某些人會(huì)因被扣上標(biāo)簽而繼續(xù)其越軌行動(dòng)，而其他人則不會(huì)。4、標(biāo)簽理論缺乏理論性批評(píng)者指出，標(biāo)簽理論缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撘罁?jù)，更無(wú)實(shí)證的佐證資料，嚴(yán)格地說(shuō)，并