簡(jiǎn)短辭職信范文

簡(jiǎn)短辭職信范文簡(jiǎn)短辭職信范文簡(jiǎn)短辭職信范文（一）尊敬的xx：我自xx年來(lái)到公司，工作中得到公司和您的培養(yǎng)，個(gè)人得到了很大的成長(zhǎng)，公司的文化和環(huán)境也令我工作得非常開(kāi)心?，F(xiàn)由于個(gè)人原因，我不得不提出辭職，希望能于x年x月x日正式離職，請(qǐng)公司批準(zhǔn)我的這份辭職書(shū)。并請(qǐng)公司在x月x日前安排好人員接替我的工作，我將盡心交接。再次對(duì)您x年來(lái)的培養(yǎng)和指導(dǎo)表示衷心的感謝。最后祝您及公司的所有同事一切順利!此致敬禮！辭職人：xxx20xx年x月x日簡(jiǎn)短辭職信范文（二）尊敬的X經(jīng)理：您好!感謝公司在我入職以來(lái)的培養(yǎng)關(guān)心和照顧，從X年X月份來(lái)到至今，我學(xué)到了很多東西，今后無(wú)論走向哪里，從事什么，這段經(jīng)歷都是一筆寶貴的財(cái)富，我為在彩卡的這段工作經(jīng)歷而自豪。而今，由于個(gè)人原因提出辭職，望領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)。辭職人：20xx年x月x日簡(jiǎn)短辭職信范文（三）公司人事部：我因?yàn)橐ッ绹?guó)留學(xué)，故需辭去現(xiàn)在的工作，請(qǐng)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)。公司的企業(yè)文化感化了我，我對(duì)公司是深有感情的。我留學(xué)歸來(lái)之后，仍愿意回公司就職。感謝公司領(lǐng)導(dǎo)和同事在工作中對(duì)我的關(guān)心和支持，并祝公司興隆。辭職人：xxx20xx年x月x日簡(jiǎn)短辭職信范文（四）尊敬的公司領(lǐng)導(dǎo)：在遞交這份辭呈時(shí)，我的心情十分沉重?，F(xiàn)在由于我的一些個(gè)人原因的影響，無(wú)法為公司做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。因此請(qǐng)求允許離開(kāi)。當(dāng)前公司正處于快速發(fā)展的階段，同事都是斗志昂揚(yáng)，壯志滿懷，而我在這時(shí)候卻因個(gè)人原因無(wú)法為公司分憂，實(shí)在是深感歉意。我希望公司領(lǐng)導(dǎo)在百忙之中抽出時(shí)間受理我的離職事項(xiàng)。感謝諸位在我在公司期間給予我的信任和支持，并祝所有同事和朋友們?cè)诠ぷ骱突顒?dòng)中取得更大的成績(jī)。辭職人：20xx年x月x日簡(jiǎn)短辭職信范文（五）尊敬的xx：自xx年入職以來(lái)，我一直很喜歡這份工作，但因某些個(gè)人原因，我要重新確定自己未來(lái)的方向，最終選擇了開(kāi)始新的工作。希望公司能早日找到合適人手開(kāi)接替我的工作并希望能于今年5月底前正式辭職。如能給予我支配更多的時(shí)間來(lái)找工作我將感激不盡，希望公司理解!在我提交這份辭呈時(shí)，在未離開(kāi)崗位之前，我一定會(huì)盡自己的職責(zé)，做好應(yīng)該做的事。最后，衷心的說(shuō)：對(duì)不起與謝謝!祝愿公司開(kāi)創(chuàng)更美好的未來(lái)!望領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)我的申請(qǐng)!并協(xié)助辦理相關(guān)離職手續(xù)。辭職人：xxx20xx年x月x日簡(jiǎn)短辭職信范文（六）尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：您好！我進(jìn)**已經(jīng)有幾個(gè)月了，由于我個(gè)人的原因。經(jīng)過(guò)深思熟慮地考慮，我決定辭去我目前在公司所擔(dān)任的職位。我非常重視在**公司內(nèi)這段經(jīng)歷，也很榮幸成為**的一員，特別是**的處事風(fēng)范及素質(zhì)使我倍感欽佩。在**這幾個(gè)月所學(xué)到的知識(shí)也是我一生寶貴的財(cái)富。也祝所有**成員在工作和活動(dòng)中取得更大的成績(jī)及收益!望領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)我的辭職申請(qǐng)，并請(qǐng)協(xié)助辦理相關(guān)離職手續(xù)。在正式離開(kāi)之前我將認(rèn)真繼續(xù)做好目前的每一項(xiàng)工作。愿祝**生意興隆!敬請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)同意并批復(fù)!辭職人：xxx20xx年x月x日簡(jiǎn)短辭職信范文（七）尊敬的公司領(lǐng)導(dǎo)：我很遺憾在這個(gè)時(shí)候向公司提出辭職，我來(lái)公司也3個(gè)多月了，對(duì)公司以人為本、體恤下屬，特別是對(duì)我們基層監(jiān)管員的照顧，讓我頗為感動(dòng)，讓我一度有著找到了依靠的感覺(jué)，而今公司正值用人之際，業(yè)務(wù)發(fā)展迅速，但是由于個(gè)人方面的一些問(wèn)題，本人確實(shí)是不得已而為之，由此給公司帶來(lái)的不便還望能夠諒解!我考慮在此辭呈遞交之后的兩周內(nèi)離開(kāi)公司，這樣您將有時(shí)間尋找合適人選來(lái)填補(bǔ)因我離職而造成的空缺，同時(shí)我也能夠協(xié)助您對(duì)新人進(jìn)行入職培訓(xùn)，使他盡快熟悉工作。能為公司效力的日子不多了，我一定會(huì)站好自己最后一班崗，與新人做好交接工作，盡力讓項(xiàng)目做到平穩(wěn)過(guò)渡!我很遺憾不能再為公司輝煌的明天貢獻(xiàn)自己的力量，我只有由衷的祝愿公司業(yè)績(jī)一路飆升!此致敬禮！辭職人：xxx20xx年x月x日簡(jiǎn)短辭職信范文（八）尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：我很遺憾自己在這個(gè)時(shí)候向公司正式提出辭職申請(qǐng)。來(lái)到公司也已經(jīng)快兩年了，在這近兩年里，得到了公司各位同事的多方幫助，我非常感謝公司各位同事。正是在這里我有過(guò)歡笑，也有過(guò)淚水，更有過(guò)收獲。公司平等的人際關(guān)系和開(kāi)明的工作作風(fēng)，一度讓我有著找到了依靠的感覺(jué)，在這里我能開(kāi)心的工作，開(kāi)心的學(xué)習(xí)?；蛟S這真是對(duì)的，由此我開(kāi)始了思索，認(rèn)真的思考。但是最近我感覺(jué)到自己不適合做這份工作，同時(shí)也想換一下環(huán)境。我也很清楚這時(shí)候向公司辭職于公司于自己都是一個(gè)考驗(yàn)，公司正值用人之際，公司新的項(xiàng)目的啟動(dòng)，所有的后續(xù)工作在公司上下極力重視下一步步推進(jìn)。也正是考慮到公司今后在這個(gè)項(xiàng)目安排的合理性，本著對(duì)公司負(fù)責(zé)的態(tài)度，為了不讓公司因我而造成的決策失誤，我鄭重向公司提出辭職。我考慮在此辭呈遞交之后的24周內(nèi)離開(kāi)公司，這樣您將有時(shí)間去尋找適合人選，來(lái)填補(bǔ)因我離職而造成的空缺，同時(shí)我也能夠協(xié)助您對(duì)新人進(jìn)行入職培訓(xùn)，使他盡快熟悉工作。能為公司效力的日子不多了，我一定會(huì)把好自己最后一班崗，做好工作的交接工作，盡力讓項(xiàng)目做到平衡過(guò)渡。離開(kāi)這個(gè)公司，離開(kāi)這些曾經(jīng)同甘共苦的同事，很舍不得，舍不得領(lǐng)導(dǎo)們的尊尊教誨，舍不得同事之間的那片真誠(chéng)和友善。在短短的兩年時(shí)間我們公司已經(jīng)發(fā)生了巨大可喜的變化，我很遺憾不能為公司輝煌的明天貢獻(xiàn)自己的力量。我只有衷心祝愿公司的業(yè)績(jī)一路飆升!公司領(lǐng)導(dǎo)及各位同事工作順利!此致敬禮！辭職人：xxx20xx年x月x日附送：簡(jiǎn)論中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想在包裝設(shè)計(jì)上的運(yùn)用簡(jiǎn)論中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想在包裝設(shè)計(jì)上的運(yùn)用采集、材料加工、制造產(chǎn)品、產(chǎn)品使用、廢棄物回收再生，直至最終處理的生命全過(guò)程均不應(yīng)對(duì)人體及環(huán)境造成公害，這是依據(jù)包裝生命周期分析法用系統(tǒng)工程的觀點(diǎn)，對(duì)綠色包裝提出的理想要求。廣大朋友們，關(guān)于淺談關(guān)于美的本質(zhì)命題的合理性問(wèn)題是由論文網(wǎng)論文頻道我特別編輯整理的，相信對(duì)需要各式各樣的論文朋友有一定的幫助!在美學(xué)史上，一直把美的本質(zhì)問(wèn)題作為美學(xué)研究的基本問(wèn)題，在研究方法上也往往從考察美的本質(zhì)問(wèn)題入手。這出自人們的一種思維習(xí)慣，就像研究任何一件事物一樣，人們很少反思它是否合理。其實(shí)，這種問(wèn)題的提出方式和研究方法一開(kāi)始就錯(cuò)了，致使美學(xué)基本問(wèn)題長(zhǎng)期得不到解決?，F(xiàn)在，應(yīng)當(dāng)對(duì)美的本質(zhì)命題的合理性進(jìn)行反思，并找出科學(xué)的研究方法。簡(jiǎn)要地說(shuō)，就是由研究美的本質(zhì)改為研究審美的本質(zhì)，而把美的本質(zhì)問(wèn)題從屬于審美的本質(zhì)問(wèn)題。提出美的本質(zhì)問(wèn)題，實(shí)際上提出了美是什么的命題，這是一個(gè)語(yǔ)言的陷阱，因?yàn)檫@個(gè)命題已經(jīng)暗含了美是一個(gè)實(shí)體或?qū)嶓w的屬性，從而誤導(dǎo)人們循著實(shí)體論的思路，從認(rèn)識(shí)論的角度去進(jìn)行美學(xué)研究。這種實(shí)體論是古代哲學(xué)形成的。古代哲學(xué)是實(shí)體本體論，人們直觀地認(rèn)為世界是外在于主體的實(shí)體，主體與實(shí)體無(wú)關(guān);實(shí)體是存在的本原，萬(wàn)事萬(wàn)物都是實(shí)體的屬性。于是人們也認(rèn)為美理所當(dāng)然的是實(shí)體或?qū)嶓w的屬性，因此美學(xué)一開(kāi)始遇到的問(wèn)題就是美是什么或者美的本質(zhì)問(wèn)題，于是就有了美是數(shù)量關(guān)系的和諧、美是理念的顯現(xiàn)、美是上帝的屬性、美是物質(zhì)的屬性之類(lèi)的命題。實(shí)體本體論以及依附于它的認(rèn)識(shí)論被現(xiàn)代存在論、解釋學(xué)所取代.現(xiàn)代分析哲學(xué)認(rèn)為美是什么的問(wèn)題是一個(gè)假問(wèn)題，因?yàn)槊啦皇强陀^的實(shí)在，而是一種主觀的評(píng)價(jià)?，F(xiàn)代解釋學(xué)認(rèn)為世界不是實(shí)體，而是主觀闡釋的意義世界。這意味著，美也不能作為實(shí)體或它的屬性來(lái)研究。海德格爾在討論存在的問(wèn)題時(shí)曾經(jīng)區(qū)分了存在與存在者，認(rèn)為存在不是一個(gè)實(shí)體，不是存在者，而是世界顯現(xiàn)本身。如果本體論離開(kāi)了對(duì)存在本身的追問(wèn)而僅僅考察存在者，就走錯(cuò)了路。美學(xué)也是這樣，如果不去探討美何以可能，而去研究作為實(shí)體或?qū)嶓w的屬性的美本身?；蛘卟话衙喇?dāng)作一種意義，而當(dāng)作實(shí)體或其屬性，就走錯(cuò)了路。美學(xué)作為哲學(xué)的分支，需要對(duì)日常思維和日常語(yǔ)言進(jìn)行反思、批判，而不能順從它們，因?yàn)槿粘Ｋ季S和日常語(yǔ)言受到實(shí)體觀念的支配。在日常經(jīng)驗(yàn)中和科學(xué)研究中，探討一個(gè)事物是什么，就是把這個(gè)事物當(dāng)作一個(gè)實(shí)體，一個(gè)客觀的對(duì)象，研究主體必須與之分離。比如你研究花朵，就必須把花朵當(dāng)作客體，主體與之分離，以冷靜、客觀的態(tài)度進(jìn)行研究，才能得出花朵的植物學(xué)屬性。但是美作為研究對(duì)象卻不是一個(gè)實(shí)體，它不是客觀的事物或者它的屬性。美也不能與審美主體相分離，一旦把美與審美主體分離，美就不復(fù)存在。美也不能離開(kāi)主體的美感態(tài)度，不能冷靜地對(duì)待它。比如你對(duì)花朵進(jìn)行審美，這時(shí)你與作為審美對(duì)象的花融合為一，無(wú)法分離。你的感情都寄托在花朵上了，花朵已經(jīng)與你融合在一起了，它已經(jīng)不是一個(gè)實(shí)體性的對(duì)象了。如果你把花作為客體進(jìn)行研究，把它與自己分離，以客觀態(tài)度對(duì)待它，花就成為一個(gè)客觀對(duì)象，而不是審美對(duì)象，美感消失了，從而美也消失了，而你研究的就不是花的美，而是花的自然或者社會(huì)屬性。事實(shí)上美不是實(shí)體，也不是實(shí)體的屬性。如果把美當(dāng)作客觀的實(shí)體或?qū)嶓w的屬性，那么它便是可以實(shí)證的。但美是不能實(shí)證的，無(wú)論用什么儀器和自然科學(xué)的方法都不能檢驗(yàn)出美是什么;無(wú)論用什么實(shí)驗(yàn)和社會(huì)學(xué)的方法都不能統(tǒng)計(jì)出美的性質(zhì)。美作為審美對(duì)象是各種各樣的，不能把它們歸結(jié)于某種共同的屬性之中。正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)代分析哲學(xué)把美的本質(zhì)問(wèn)題歸入假命題，認(rèn)為美不是客觀的屬性，而是主觀的感覺(jué)。但是，作為價(jià)值屬性的美仍然可以研究，就像對(duì)于道德諸范疇的研究一樣。問(wèn)題在于，如果把美當(dāng)作主觀的感覺(jué)和事物的價(jià)值屬性也同樣遇到了不可解決的矛盾。如果美是一種感覺(jué)，那么它來(lái)自何方?它與審美對(duì)象有什么關(guān)系?這樣就又回到審美對(duì)象的性質(zhì)問(wèn)題上來(lái)。這就意味著說(shuō)，美是一種價(jià)值，是事物的價(jià)值屬性。但是，美也不是一種現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。所謂價(jià)值，是指事物對(duì)于人的需要具有的意義，是人的需要的對(duì)象化。如果把美當(dāng)作一種價(jià)值屬性來(lái)研究，那么它就應(yīng)當(dāng)具有實(shí)用性，同樣可以實(shí)證。比如財(cái)富是一種經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它能滿足人的物質(zhì)需要，這是可以證明的，如通過(guò)社會(huì)調(diào)查可以證明這一點(diǎn)。但美卻不能夠?qū)嵶C，沒(méi)有實(shí)用性。美確實(shí)滿足了人的某種精神需要，但是你不能統(tǒng)計(jì)出什么樣的東西是美的，因?yàn)樗痪哂袑?shí)用性，不同的審美對(duì)象滿足著不同的人的不同的審美需要。因此，柏拉圖認(rèn)為美是難的。2超越中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的主導(dǎo)思想中國(guó)哲學(xué)中對(duì)于自然的尊重與親近是最根本的。作為追求自然秩序的手段，生命超越成為它的主導(dǎo)方向，超越是強(qiáng)調(diào)人超越知識(shí)的限制，超越時(shí)間的限制，超越身體的限制，超越對(duì)技術(shù)主義的徒勞掙扎，進(jìn)入與自然同流的境界之中。作為中國(guó)哲學(xué)一種美的形式，這種超越體現(xiàn)在退去鉛華后的樸素中，體現(xiàn)在繁華消失的平淡中，它是去雕琢的，去裝飾的，因?yàn)檫@樣彰顯被遮蔽的生命本性，它是自然的樸素的，甚至是且的，枯朽的，因?yàn)檫@樣才能宛如天工般至極。但這樣的平淡并不是平凡，枯朽也不是腐朽，而是是對(duì)事情的真正體驗(yàn)，是一種存在之道。一種思維方式:生存不在于機(jī)心，而在于保全真實(shí)的生命本質(zhì)。在技術(shù)主義統(tǒng)治的時(shí)代，在無(wú)所不能，無(wú)孔不入的信息社會(huì)中，這種超越的美給予的是對(duì)文明的思考，是人生的補(bǔ)償，真正的回歸是什么?超越成為一種獨(dú)特的文化選擇，在喧鬧的物質(zhì)世界中安靜與一角，它以思考的姿態(tài)給我們不同尋常的印象，也給予一種藝術(shù)創(chuàng)造的不朽的范式。2.1拙在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用在包裝設(shè)計(jì)中，超越意味著超越機(jī)心，超越裝飾，回歸樸素簡(jiǎn)單，傳達(dá)以質(zhì)樸本真狀態(tài)的設(shè)計(jì)作品，沒(méi)有斧鑿之痕，沒(méi)有裝飾的痕跡，雕刻的機(jī)心全部淡去，讓天公開(kāi)物。體現(xiàn)微妙而又原初的，而不是按照人的知識(shí)去做的樣子，契合世界的節(jié)奏。在商業(yè)運(yùn)作中，不乏有利用這一原則而成的成果作品，拿湖南湘泉集團(tuán)公司生產(chǎn)的酒鬼為例，酒研制成功以后找到著名藝術(shù)大師黃永玉設(shè)計(jì)酒瓶。為突出酒鬼酒質(zhì)樸鄉(xiāng)情，黃永玉用泥巴捏個(gè)大樣，再剪下一塊麻袋布包住泥樣，頸部用麻繩一扎，有如手下神來(lái)，一個(gè)極有個(gè)性和特色的包裝便誕生了，與寫(xiě)意水墨畫(huà)、麻布加上黃永玉題寫(xiě)的酒鬼牌名，使產(chǎn)品的整體包裝形象平易近人，憨厚親切的形象脫穎而出。產(chǎn)品的外包裝同時(shí)也是企業(yè)文化的一個(gè)名片，生動(dòng)的包裝成為展示企業(yè)精神的最好窗口。由此，酒鬼酒取得巨大成功便顯而易見(jiàn)了。中國(guó)的酒類(lèi)市場(chǎng)過(guò)去一直是幾大名酒的統(tǒng)領(lǐng)潮頭。而酒鬼酒的出現(xiàn)，打破了名酒不可突破的神話，售價(jià)已超過(guò)了茅臺(tái)、五糧液同類(lèi)型的酒，成為目前我國(guó)很多地區(qū)消費(fèi)的首選品。酒鬼中國(guó)文化名酒十大品牌之一，其中相對(duì)玉其他名酒光閃的包裝來(lái)看，酒鬼酒的拙盡顯了卓爾不群的超越，對(duì)其形象迅速深入人心起到積極作用。3空靈中國(guó)傳統(tǒng)空間意識(shí)在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論中對(duì)于空間的處理，空靈是重要原則。為道即虛，空則靈氣往來(lái)，唯有此廳無(wú)一物，坐觀天地得景全。這里的空能納萬(wàn)物，虛室生白，空靈的空并非簡(jiǎn)單的沒(méi)有，無(wú)意義的空，而是虛實(shí)的轉(zhuǎn)換，對(duì)于空白處所引發(fā)意義的設(shè)計(jì)利用?？侦`可以在疏處求密，密處求疏，不在于空間的大小，而是有空靈之致，布置得當(dāng)獨(dú)有間隙?？侦`的意義在于它周?chē)氐南嗷リP(guān)系，正是空靈為這種關(guān)系提供了回蕩得空間，交流的場(chǎng)所，成為一種氣勢(shì)，表現(xiàn)出是從空到滿，從虛到實(shí)轉(zhuǎn)化得態(tài)勢(shì)。在山水畫(huà)中，這種態(tài)勢(shì)與空靈被運(yùn)用的細(xì)膩之極:斷山弦月、空水寂天往往用部分代替整體，用它物比托此物:山欲高，煙霞鎖其腰，水欲柔，有巖斷其流。這樣的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)換的態(tài)勢(shì)，揭示著一個(gè)聯(lián)系又沖突的世界，一個(gè)內(nèi)在沖蕩的世界，而這種沁人肺腑的安詳與美麗就在這內(nèi)在張力、沖突的一刻，最富有意義的表達(dá)出來(lái)了。3.1空白在包裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用對(duì)于空靈的追求與玩味，深植于每個(gè)中國(guó)人內(nèi)心，因此，空白成為藝術(shù)表達(dá)史上極負(fù)感染力的美的形態(tài)。同時(shí)由于西方近現(xiàn)代興起的極少主義設(shè)計(jì)風(fēng)格與其概念:少就是多的理論于同樣使用空白進(jìn)行設(shè)計(jì)，使其表現(xiàn)的內(nèi)容更加豐富。最重要的一點(diǎn)，在商品競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，空白能在保值增值產(chǎn)品文化內(nèi)涵的同時(shí)，降低生產(chǎn)成本;這成為當(dāng)下商品包裝領(lǐng)域中對(duì)于簡(jiǎn)潔設(shè)計(jì)偏愛(ài)有加重要原因。簡(jiǎn)論中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想在包裝設(shè)計(jì)上的運(yùn)用為朋友們整理到此，希望可以幫到朋友們！論文網(wǎng)工作總結(jié)欄目為您編輯了美學(xué)論文：淺析芥川龍之介的美學(xué)困惑與本雅明的藝術(shù)理論，供大家閱讀參考。一、藝術(shù)品的原真性《秋山圖》通過(guò)清初著名畫(huà)家王罩對(duì)惲格敘述的畫(huà)壇的一論文格式論文范文畢業(yè)論文【摘要】論文網(wǎng)工作總結(jié)欄目為您編輯了美學(xué)論文：淺析芥川龍之介的美學(xué)困惑與本雅明的藝術(shù)理論，供大家閱讀參考。一、藝術(shù)品的原真性《秋山圖》通過(guò)清初著名畫(huà)家王罩對(duì)惲格敘述的畫(huà)壇的一樁神奇事件鋪敘展開(kāi)。據(jù)王石谷言，昔時(shí)王時(shí)敏懷揣董其昌手書(shū)至潤(rùn)州張府觀看元季四大家黃公望的傳世名畫(huà)《秋山圖》，頓時(shí)感動(dòng)于畫(huà)面幽寂空靈的氣韻風(fēng)骨，幾番請(qǐng)求張氏出讓《秋山圖》，均遭拒絕。50年后，王石谷有幸于王氏豪宅一睹《秋山圖》之神韻，可是，眼前之畫(huà)與王時(shí)敏描繪的大相徑庭，與此同時(shí)，興沖沖趕來(lái)再次欣賞此畫(huà)的王時(shí)敏也滿腹狐疑，不禁懷疑起50年前的經(jīng)歷是否為幻覺(jué)?！肚锷綀D》取材于今岡壽編《東洋畫(huà)論集成》上卷收錄的惲格《記《秋山圖）始末》，原文附在惲格的畫(huà)論《甌香館畫(huà)跋》之后。日本著名文學(xué)評(píng)論家吉田精一認(rèn)為《秋山圖》表達(dá)了芥川的藝術(shù)觀乃至人生觀。吉田的觀點(diǎn)說(shuō)明了《秋山圖》在芥川的藝術(shù)思想中極其重要的地位。更具體地說(shuō)，《秋山圖》形象而生動(dòng)地反映了芥川龍之介對(duì)日本現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)型所感到的困惑與矛盾心態(tài)，其最突出的地方首先在于對(duì)作品原真性也即本雅明稱之為光韻的東西的留戀。惲格原作《記始末》結(jié)尾暗示王府的《秋山圖》是贗品，因此煙客翁觀畫(huà)時(shí)的態(tài)度在情理之中，但是芥川龍之介在他的故事中卻對(duì)畫(huà)的真?zhèn)挝粗每煞?。作為清代?huà)壇四王之首的王石谷，以他的眼力，對(duì)于黃一峰作品的真?zhèn)螒?yīng)該是一目了然的，況且他從筆法、設(shè)色與用墨這些技術(shù)手法上均看不出破綻，認(rèn)為顯然無(wú)疑是真品，那么眼前的《秋山圖》大概會(huì)是真品了。而且，后來(lái)幾位觀賞者，均是當(dāng)時(shí)的書(shū)畫(huà)界大家，特別是師從黃一峰的王時(shí)敏，更是對(duì)大癡的筆法了然于胸。他竟然也是對(duì)畫(huà)猶豫不決，難以定論，可見(jiàn)，芥川在這里似乎在強(qiáng)調(diào)《秋山圖》與真品無(wú)異了。但是事情又沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，既然為同一作品，為什么這些大師們都感覺(jué)有什么地方不對(duì)勁呢?這種不對(duì)的地方在哪里呢?在本雅明所謂的光韻理論中，我們似乎可以找到答案。本雅明認(rèn)為對(duì)藝術(shù)品的改造雖然不大會(huì)威脅藝術(shù)的組成部分，但對(duì)藝術(shù)品的改造在任何情況下都使藝術(shù)品的即時(shí)即地性喪失了。藝術(shù)作品在機(jī)械復(fù)制時(shí)代凋謝的東西就是藝術(shù)品的光韻。王時(shí)敏是在五十年后再次見(jiàn)到畫(huà)作的，如果是原作，他肯定會(huì)一眼認(rèn)出，但是他卻是滿腹狐疑，不禁懷疑起50年前的經(jīng)歷是否是幻覺(jué)。實(shí)際上，芥川在這里已經(jīng)對(duì)作品的原真性提出了質(zhì)疑。他在王石谷產(chǎn)生疑問(wèn)的時(shí)候?qū)懙溃嚎墒沁@《秋山圖》，和煙客翁曾在張氏家所見(jiàn)那幅，確不是同一黃一峰的手筆。比之那幅，這恐怕是比較下品的黃一峰了。從不是同一手筆得出較下一品的結(jié)論，可見(jiàn)藝術(shù)品的原真性關(guān)系到作品的真正審美價(jià)值。這是似乎是在暗示五十年后的《秋山圖》并非原作，而是一幅逼真的復(fù)制品。盡管這樣的復(fù)制品逼真得連王石谷、王時(shí)敏等這樣的大師都不能在技術(shù)上找出破綻，但是他們的藝術(shù)直覺(jué)，用本雅明的話來(lái)說(shuō)就是對(duì)光韻的把握，卻產(chǎn)生了懷疑。本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》一書(shū)中對(duì)作品中的原真性是這樣論述的：即使在最完美的藝術(shù)復(fù)制品中也會(huì)缺少一種成分;藝術(shù)品的即時(shí)即地性，即它在問(wèn)世地點(diǎn)的獨(dú)一無(wú)二性。但唯有基于這種獨(dú)一無(wú)二性才構(gòu)成了歷史，藝術(shù)品的存在過(guò)程就受制于歷史。這里面不僅包含了由于時(shí)間演替使藝術(shù)品在其物理構(gòu)造方面發(fā)生的變化，而且也包含了藝術(shù)品可能由所處的不同占有關(guān)系而帶來(lái)的變化。本雅明強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)藝術(shù)品獨(dú)特的魅力在于它受時(shí)間與空間限制的原真性，而這種原真性正是現(xiàn)代藝術(shù)所拋棄的東西。芥川對(duì)日學(xué)去光韻的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向持深深的抵觸情緒，因此，在《秋山圖》中他把藝術(shù)作品的原真性放到了藝術(shù)欣賞的首位。二、膜拜價(jià)值與展示價(jià)值本雅明認(rèn)為藝術(shù)品機(jī)械復(fù)制時(shí)代的另一個(gè)重要的變化就是服務(wù)功能與價(jià)值不同。藝術(shù)品不再建立在禮儀的基礎(chǔ)之上，而是建立在政治的基礎(chǔ)之上。這兩種功能的差異被本雅明描述為膜拜價(jià)值與展示價(jià)值。膜拜價(jià)值要求人們隱匿藝術(shù)品，但是由于藝術(shù)作品的機(jī)械復(fù)制技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)品逐漸從對(duì)宗教禮儀的依附中解放出來(lái)，其可展示性得到了空前的增強(qiáng)。同時(shí)，藝術(shù)接受也從凝神觀照的方式轉(zhuǎn)變?yōu)閭?cè)重展示價(jià)值的消遣。同樣，在《秋山圖》中，芥川通過(guò)生動(dòng)的描述對(duì)比了藝術(shù)品的宗教禮儀與政治功能的差異?！肚锷綀D》篇幅只有四千來(lái)字，芥川不惜筆墨、刻意求工之處正在于畫(huà)作《秋山圖》五十年前后不同的境遇。首先是畫(huà)作存放地點(diǎn)的區(qū)別。五十年前，煙客翁拜訪的張家是一個(gè)偏僻荒涼之所：雖然屋院很大，卻顯得一片荒涼。墻上爬滿了藤蔓，院子里長(zhǎng)著長(zhǎng)草，成群的雞鴨，見(jiàn)到客來(lái)表示好奇的神氣。雞鴨對(duì)來(lái)客都顯出好奇神氣，可見(jiàn)張家訪客實(shí)在稀少。張氏將畫(huà)懸掛于廳堂之上，而且是光禿禿的墻上只掛著一幅畫(huà)，可見(jiàn)畫(huà)作在主人心中的地位之高，而且主人每次看這畫(huà)，都覺(jué)得像睜眼做夢(mèng)一樣。畫(huà)作的禮儀功能在張氏那里得到了真實(shí)的體現(xiàn)。而五十年后的王氏家，卻是貴戚之家與張家的荒涼相反，后者庭院中是牡丹花在玉欄邊盛放的繁榮景象。前面張氏之孫將畫(huà)獻(xiàn)于王氏時(shí)，王氏還獻(xiàn)出家中歌姬，奏樂(lè)設(shè)筵，舉行盛大宴會(huì)，以千金為禮。對(duì)于王氏來(lái)說(shuō)，畫(huà)作成了展示與炫耀的資本。其次是畫(huà)作的主人對(duì)作品的接受態(tài)度不同。五十年前，王煙客第一次見(jiàn)到《秋山圖》，其主人介紹自己對(duì)畫(huà)作的評(píng)價(jià)時(shí)，像少女似的羞紅了臉，然后淡淡一笑，怯生生地看著墻上的畫(huà)說(shuō)：實(shí)際上，我每次看這畫(huà)時(shí)，總覺(jué)得好像在睜眼做夢(mèng)。不錯(cuò)，《秋山圖》是美的，但這個(gè)美，是否只有我覺(jué)得美呢?讓別人看時(shí)，也許認(rèn)為只是一張平常的畫(huà)。不知為什么，我總是這樣懷疑。這也許是我的迷惑，也許在世上所有的畫(huà)中，這幅畫(huà)是太美了，其中必有一個(gè)原因。反正我就一直那么感覺(jué)，今天聽(tīng)了您的稱賞，我才安心了。在面對(duì)《秋山圖》時(shí)，主人竟然像一個(gè)害羞的少女，觀畫(huà)時(shí)也是怯生生的，還總是擔(dān)心自己對(duì)畫(huà)的推崇得不到別人的認(rèn)同，體現(xiàn)了他對(duì)畫(huà)作的珍惜與膜拜甚至達(dá)到了癡迷的程度，這正是本雅明所說(shuō)的膜拜價(jià)值的凝神觀照式接受方式。但是畫(huà)作后來(lái)的主人王氏重視的卻是畫(huà)作的展示價(jià)值的消遣方式。畫(huà)作在他那里只是一種政治功能的展示。他平時(shí)并不是將畫(huà)掛出來(lái)，而是只在有客人時(shí)才拿出來(lái)炫耀一番。他關(guān)心的不是畫(huà)作的美，而是展示畫(huà)獲得的榮耀與自我滿足。畫(huà)在他消遣與滿足虛榮的過(guò)程中已經(jīng)被工具化了。本雅明描述的兩種對(duì)立的藝術(shù)接受態(tài)度正好與芥川小說(shuō)異曲同工：面對(duì)藝術(shù)作品而凝神專(zhuān)注的人沉入到了該作品中，他進(jìn)入到這幅作品中，就像傳說(shuō)中一位中國(guó)畫(huà)家在注視自己的杰作一樣;與此相反，進(jìn)行消遣的大眾則超然于藝術(shù)品而沉浸在自我中。三、永恒價(jià)值：芥川的美學(xué)困惑本雅明認(rèn)為古希臘的藝術(shù)品，由于不能進(jìn)行技術(shù)復(fù)制，因此被要求有永恒性。希臘人從他們的技術(shù)狀況出發(fā)，在藝術(shù)中創(chuàng)造了永恒價(jià)值。而雕塑則是站在藝術(shù)峰巔上的最不可修正的藝術(shù)，因此在藝術(shù)品的可裝配時(shí)代，雕塑藝術(shù)的衰亡則是不言而喻的。中國(guó)畫(huà)的不可修正性與雕塑相比有過(guò)之而無(wú)不及。那么在技術(shù)復(fù)制時(shí)代，中國(guó)畫(huà)遭遇與希臘雕塑相同的命運(yùn)也就在所難免了。同樣，芥川在《秋山圖》中所隱喻的實(shí)際上正是對(duì)古典藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)命運(yùn)的思考?！肚锷綀D》在故事中象征的是以中國(guó)畫(huà)為代表的古典藝術(shù)，而畫(huà)作后來(lái)的主人王氏則代表了現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)消費(fèi)的大眾。芥川通過(guò)比較《秋山圖》在現(xiàn)代社會(huì)的不同遭遇，意識(shí)到了古典藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)勢(shì)微的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)他心里卻始終留戀古典藝術(shù)的那一方凈土所以只能無(wú)奈地發(fā)出那幅奇妙和《秋山圖》不是留在心里么?即使沒(méi)有《秋山圖》，又有何遺憾呢?這樣的悲嘆。這既是芥川對(duì)當(dāng)時(shí)日化一味地轉(zhuǎn)向西方，導(dǎo)致傳統(tǒng)古典藝術(shù)逐漸走向沒(méi)落而發(fā)出的嘆息，也是他自己對(duì)古典藝術(shù)心懷不滅理想的流露。我十分鄭重地凝視著這幅沼澤地的畫(huà)：我在這張小小的畫(huà)布上再次看到了為可怕的焦燥與不安折磨的藝術(shù)家痛苦的形象。不過(guò)，聽(tīng)說(shuō)他好像是因?yàn)椴荒茈S心所欲地作畫(huà)才發(fā)瘋的，要說(shuō)可取嘛，這一點(diǎn)倒是可取的。芥川對(duì)于畫(huà)的賞，正是來(lái)源于對(duì)不能自由地作畫(huà)的藝術(shù)家痛苦的形象的同情。對(duì)于藝術(shù)的理想，芥川自己又何嘗不是遭受著焦燥與不安的折磨呢?《地獄變》中的畫(huà)師良秀為藝術(shù)而犧牲了女兒與自己的性命那樣殘酷的故事，也只有在藝術(shù)上備受煎熬的芥川才能創(chuàng)作出來(lái)。當(dāng)藝術(shù)遭遇現(xiàn)代化的進(jìn)程時(shí)，本雅明的藝術(shù)理論崇尚的是現(xiàn)代技術(shù)，而芥川龍之介崇尚的卻是古典藝術(shù)的光韻。這種分歧直到現(xiàn)在仍然還沒(méi)有解決，即使在把文學(xué)藝術(shù)看成是商品的當(dāng)代西馬學(xué)者伊格爾頓那里，他也沒(méi)有忽視文學(xué)藝術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)和表現(xiàn)的一面，并反對(duì)使藝術(shù)生產(chǎn)理論蛻變?yōu)楣に囍髁x。芥川在《秋山圖》所表達(dá)的美學(xué)困惑，同樣可以應(yīng)證馬克思所說(shuō)的資本主義生產(chǎn)與某些精神生產(chǎn)部門(mén)相敵對(duì)。這一命題。那么芥川龍之介的《秋山圖》所具有的當(dāng)下意義也就不僅僅在于解釋芥川的美學(xué)思想，它同樣能為我們當(dāng)今社會(huì)文學(xué)藝術(shù)越來(lái)越工藝化的現(xiàn)實(shí)提供某種反思意義。注釋?zhuān)和郀柼乇狙琶鳌稒C(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》王才勇譯，江蘇人民出版社第51頁(yè)。芥川龍之介《中國(guó)游記》陳生保，張青平譯，北京出版社出版集團(tuán)，北京十月文藝出版社。朱立元主編《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗啡A東師范大學(xué)出版社1997年，第194頁(yè)。詳細(xì)論述見(jiàn)陸曉光《資本主義生產(chǎn)與某些精神生產(chǎn)部門(mén)相敵對(duì)關(guān)于馬克思一個(gè)命題的思考》《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》201X年第9期。以上就是由論文網(wǎng)為您提供的美學(xué)論文：淺析芥川龍之介的美學(xué)困惑與本雅明的藝術(shù)理論，希望給您帶來(lái)幫助!隨著我國(guó)高等教育改革的發(fā)展，高校周邊成為了各種人群眾聚集的地方，由于高校周邊的特殊性和社會(huì)治理相對(duì)滯后性，高校周邊安全隱患突出。這既有高校自身教育的因素，也有社會(huì)治理不到位的因素。為此，需要整合各方面力量，創(chuàng)新論文格式論文范文畢業(yè)論文【摘要】隨著我國(guó)高等教育改革的發(fā)展，高校周邊成為了各種人群眾聚集的地方，由于高校周邊的特殊性和社會(huì)治理相對(duì)滯后性，高校周邊安全隱患突出。這既有高校自身教育的因素，也有社會(huì)治理不到位的因素。為此，需要整合各方面力量，創(chuàng)新高校周邊環(huán)境治理路徑，為大學(xué)生的健康成長(zhǎng)營(yíng)造良好的環(huán)境。【關(guān)鍵詞】高校周邊安全隱患創(chuàng)新治理路徑高校周邊環(huán)境是指以高校校園為中心，受到高校輻射帶動(dòng)，并與高校相互影響的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的總和。高校周邊環(huán)境是因高校而存在，反過(guò)來(lái)對(duì)高校的改革發(fā)展又產(chǎn)生影響。高校周邊良好的環(huán)境，能有效地促進(jìn)高校的人才培養(yǎng);反之，則直接影響高校的安全和教育教學(xué)改革的發(fā)展。就當(dāng)前高校周邊安全隱患和治理路徑創(chuàng)新做一粗淺探析。一、高校周邊安全隱患主要問(wèn)題隨著我國(guó)高等教育改革的發(fā)展，我國(guó)逐步進(jìn)入的高等教育大眾化階段。辦學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大、在校生人數(shù)的劇增是高等教育大眾化階段高校最直接的一個(gè)表征。高校辦學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大和高校學(xué)生消費(fèi)水平的提高，使得高校成為了一個(gè)“商機(jī)無(wú)限”的地方，因此，高校成為了一個(gè)巨大的“吸鐵石”，吸引了各式各樣人群的到來(lái)。大量人口的聚集和相對(duì)滯后的社會(huì)治理，使得高校周邊的安全隱患比較突出。高校師生人身安全存在隱患。高校的聚集功能十分明顯，一方面，高校把各類(lèi)優(yōu)秀人才和學(xué)生招進(jìn)校園，另一方面各類(lèi)捕捉“商機(jī)”的人員也聚集到校園周?chē)?。聚集在高校周?chē)娜藛T十分復(fù)雜，有當(dāng)?shù)鼐用?，也有外?lái)人員;有經(jīng)商的、打工的，也有社會(huì)閑散人員，還有一些流竄人員、復(fù)雜人群的聚集，使得校園周邊環(huán)境十分復(fù)雜。這些人員中，由于目的不同，或是為了經(jīng)濟(jì)利益的爭(zhēng)奪，或是為了土地權(quán)屬的爭(zhēng)議，或是為了個(gè)人權(quán)益的爭(zhēng)紛，不可避免地產(chǎn)生矛盾，矛盾激化引發(fā)的沖突，對(duì)高校和高校師生的人身安全帶來(lái)了隱患。在校園周邊，林立的各種網(wǎng)吧、酒吧、歌舞廳、小旅館、出租房等存在著無(wú)證經(jīng)營(yíng)的情況，經(jīng)營(yíng)者與高校學(xué)生之間由些細(xì)小矛盾引起的打架斗毆現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生;還有一些經(jīng)營(yíng)者為降低成本，沒(méi)有按要求安裝和配備必要的安全設(shè)施設(shè)備，特別是消防設(shè)施，這給在這些場(chǎng)所消費(fèi)的學(xué)生人身和財(cái)產(chǎn)上的安全帶來(lái)了隱患。更有甚者，如社會(huì)閑散人員、流竄人員，在高校周邊游蕩，時(shí)刻都威脅到高校師生的安全，尤其是位于城鄉(xiāng)接合部的高校，師生遭到勒索、敲詐、搶劫、傷害的事件時(shí)有發(fā)生。食品安全存在隱患。飲食消費(fèi)是高校學(xué)生最主要消費(fèi)，高校學(xué)生消費(fèi)的特點(diǎn)是希望得到“物美價(jià)廉”的食品。由于高校學(xué)生人數(shù)眾多，需要各異，對(duì)食品的要求是花樣多、變化快，這對(duì)于首先要保證不同收入家庭的學(xué)生均能有飯吃、不能隨意漲價(jià)的學(xué)校食堂來(lái)說(shuō)，是巨大的挑戰(zhàn)，無(wú)論是人工成本、原料成本等都無(wú)法滿足所有學(xué)生時(shí)刻變化的需求，這為校園周邊的餐飲業(yè)帶來(lái)了“無(wú)限商機(jī)”。校園周邊的小餐館、大排檔，甚至流動(dòng)攤點(diǎn)以其花樣多、口味好、價(jià)格低吸引了學(xué)生的到來(lái)，但是這樣的就餐環(huán)境條件衛(wèi)生差，有的攤點(diǎn)就是幾塊木板搭起來(lái)的，許多攤點(diǎn)是無(wú)證經(jīng)營(yíng)、無(wú)衛(wèi)生許可，從業(yè)人員無(wú)健康證，有些商販為謀取私利，購(gòu)買(mǎi)變質(zhì)大米、過(guò)期魚(yú)肉、地溝油等原料，存在著傳染病和食物中毒的隱患，且一旦發(fā)生食品安全事故，責(zé)任也無(wú)從追究，即便追查到相關(guān)責(zé)任人，他們也無(wú)力賠償。交通安全存在隱患。隨著高校辦學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大，許多高校紛紛建立了新校區(qū)，新校區(qū)大多位于公共交通不便的城郊接合部。這些地方，交通運(yùn)輸條件簡(jiǎn)陋，道路設(shè)施不完善，有的校園周邊人流量大的地方?jīng)]有人行道、沒(méi)有路燈、沒(méi)有隔離欄，有些交通標(biāo)示也不清晰，加之過(guò)往車(chē)輛車(chē)速快，使得交通安全隱患十分突出。此外，由于學(xué)校提供給學(xué)生往返學(xué)校與市區(qū)的交通工具有限，這就為“黑車(chē)”提供了廣闊的市場(chǎng)，一些農(nóng)用三輪車(chē)、摩托車(chē)均投入了運(yùn)送學(xué)生的行列，由于這些車(chē)輛不具備客運(yùn)資質(zhì)，一些司機(jī)又屬無(wú)證駕駛，且這些車(chē)輛安全性差，極易出現(xiàn)交通事故，一旦發(fā)生交通事故，駕駛?cè)藛T也無(wú)賠償能力，學(xué)生的利益很難得到保障。精神文化產(chǎn)品存在隱患。在高校新校區(qū)校園周邊，由于遠(yuǎn)離城區(qū)，大學(xué)生需求的新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)文化等精神文化產(chǎn)品明顯不夠，不少商販也窺見(jiàn)為大學(xué)生提供精神文化產(chǎn)品所帶來(lái)的利益，于是，網(wǎng)吧、卡拉OK廳、棋牌室、桌球室、書(shū)店等在高校校園周邊建成落地，這些場(chǎng)所一定程度上滿足學(xué)生的精神文化需求，但為了降低成本，謀取更多利益，一些商販沒(méi)有嚴(yán)格按照國(guó)家對(duì)精神文化產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)管理的規(guī)定從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，反而用一些黃、賭、毒的文化產(chǎn)品來(lái)吸引正處于成長(zhǎng)期學(xué)生，對(duì)學(xué)生的身心健康帶來(lái)了危害。由于這些場(chǎng)所和產(chǎn)品主要流通于城郊接合部的高校校園周邊，相關(guān)的部門(mén)監(jiān)管力量不足，難以做到實(shí)時(shí)監(jiān)控，更多的是收到舉報(bào)后進(jìn)行一兩次清理，但這些場(chǎng)所和產(chǎn)品的成本低，即便進(jìn)行了清理，又很快“死灰復(fù)燃”，這些對(duì)學(xué)生的精神文化需要也存在隱患。二、高校周邊存在安全隱患的原因分析高校周邊環(huán)境對(duì)高校的教育教學(xué)和人才培養(yǎng)有十分著重要的影響，雖然有關(guān)各方對(duì)高校周邊環(huán)境治理也給予了重視，但高校周邊安全隱患依然存在，綜合分析其原因，主要體現(xiàn)在下幾個(gè)方面：高校周邊環(huán)境十分復(fù)雜。高校周邊的復(fù)雜環(huán)境體現(xiàn)在三個(gè)方面，一是自然環(huán)境復(fù)雜，高校校園與周邊自然環(huán)境相互交叉滲透，空氣、水源、地質(zhì)環(huán)境一樣，“一損俱損，一榮俱榮”;高校與周邊共用的水電網(wǎng)、通信網(wǎng)、公共交通及公共衛(wèi)生環(huán)境等，使高校不可能脫離周邊環(huán)境而成為獨(dú)立的象牙塔。二是社會(huì)環(huán)境復(fù)雜，高校周邊有居民區(qū)、商業(yè)區(qū)，有的高校周邊還有工業(yè)區(qū)、政府機(jī)關(guān)、科研院所等，不同的區(qū)域，功能不同，也就形成了復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境;由于市區(qū)用地緊張，還有些高?；蛐滦^(qū)不得不建在遠(yuǎn)離市區(qū)的小城鎮(zhèn)或城郊接合部，這些區(qū)域社會(huì)治安管理力量和措施相對(duì)不足，校園周邊環(huán)境比較復(fù)雜。三是人員情況復(fù)雜，校園周邊人員各式各樣，有當(dāng)?shù)鼐用?，有固定?chǎng)所的經(jīng)商者，也有流動(dòng)的小商小販;有有證經(jīng)營(yíng)者，也有無(wú)證經(jīng)營(yíng)者;還有流動(dòng)人口、社會(huì)閑雜人員，甚至流竄人員，復(fù)雜的人員情況給高校周邊環(huán)境治理工作，帶來(lái)諸多難題。高校周邊環(huán)境綜合治理體制機(jī)制不順。這一方面來(lái)自政府思想上的認(rèn)識(shí)，一些地方黨委政府認(rèn)為自身的工作以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，主要精力放在抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，而對(duì)高校周邊環(huán)境整治工作重視不夠，措施不力，甚至一些地方黨委政府認(rèn)為學(xué)校周邊環(huán)境是學(xué)校自己的事情，與地方政府沒(méi)有多大的關(guān)系，所以在工作上被動(dòng)應(yīng)付，沒(méi)有真正把學(xué)校周邊環(huán)境的事情當(dāng)大事來(lái)抓;另一方面是措施不力，有些地方政府認(rèn)為，高校周邊環(huán)境整治，主要是治安問(wèn)題，由公安機(jī)關(guān)一家處理就行了，但涉及交通、衛(wèi)生、工商、稅務(wù)、文化等方面的問(wèn)題時(shí)，公安機(jī)關(guān)又無(wú)能為力。而對(duì)學(xué)校提出的要求，一些地方黨委政府往往“口頭上很重視，實(shí)際上不重視”、“說(shuō)起來(lái)很重要，做起來(lái)不重要”，這使得高校周邊環(huán)境治理工作很難落到實(shí)處，長(zhǎng)期以來(lái)，高校保衛(wèi)部門(mén)安全防范的管理權(quán)限僅限于校園內(nèi)部，在整治周邊環(huán)境時(shí)，由于沒(méi)有執(zhí)法地位和執(zhí)法權(quán)限而顯得有心無(wú)力。三、創(chuàng)新高校周邊環(huán)境治理路徑黨的十八屆四中全會(huì)提出全面推進(jìn)依法治國(guó)，為高校周邊環(huán)境治理進(jìn)一步明確了方向，有關(guān)各方要認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的十八屆四中全會(huì)精神，積極主動(dòng)探索創(chuàng)新高校周邊環(huán)境治理路徑。創(chuàng)新機(jī)制體制，建立健全多方參與的高校周邊環(huán)境治理的大格局。以機(jī)制建設(shè)為抓手，整合各方資源，各司其職，齊抓共管，形成高校周邊環(huán)境治理的大格局。在具體操作層面上