李漁《閑情偶寄》與養(yǎng)生

李漁《閑情偶寄》與養(yǎng)生本書的主體是清初李漁的養(yǎng)生學著作《閑情偶寄■頤養(yǎng)部》，此外節(jié)選了《飲饌部》和《器玩部》的部分相關文字作為附錄?！堕e情偶寄》撰寫者李漁(1611?1680),原名仙侶，字謫凡，號天徒，后改號笠翁，還常署名隨庵主人、覺世俾官、湖上笠翁、新亭客樵、伊園主人、覺道人、笠道人等。他一生跨明清兩代，飽受時代動蕩和戰(zhàn)亂之苦。中年家道敗落，窮愁坎坷半世，靠賣詩文和帶領家庭劇團到處演戲維持生計。他一生著述甚豐，主要有《笠翁一家言全集》(包括文集、詩集、詞集、史論、《閑情偶寄》等)，傳奇《笠翁十種曲》，評話小說《十二樓》、《無聲戲》；有人認為，長篇小說《回文傳》、《肉蒲團》也可能是他的手筆。而他自己則把《閑情偶寄》視為得意之作。《閑情偶寄》包括《詞曲部》、《演習部》、《聲容部》、《居室部》、《器玩部》、《飲饌部》、《種植部》、《頤養(yǎng)部》等八部，內(nèi)容豐富，涉及面很廣，論述了戲曲、歌舞、服飾、修容、園林、建筑、花卉、器玩、頤養(yǎng)、飲食等藝術和生活中的各種現(xiàn)象，并闡發(fā)自己的理論觀點。其中《頤養(yǎng)部》專談養(yǎng)生?！堕e情偶寄》的撰寫大約始于康熙六年(1667)而歷時數(shù)載，分幾次刊印，最后成全本，康熙十年(1671)由翼圣堂刻為十六卷單行本發(fā)行；后又收入康熙翼圣堂本《笠翁一家言全集》(據(jù)黃強教授考證，李漁生前僅編過《一家言初集》和《一家言二集》，《笠翁一家言全集》乃李漁身后別人將《初集》、《二集》、《論古》、《笠翁詞韻》、《耐歌詞》、《閑情偶寄》等合在一起編輯而成）；雍正八年（1730）芥子園主人重新編輯出版《笠翁一家言全集》，將《閑情偶寄》十六卷并為六卷，標為《笠翁偶集》。本書所據(jù)《閑情偶寄》，乃融合國家圖書館藏翼圣堂本、芥子園本與文學研究所圖書室藏翼圣堂本之長，并參閱其他各本進行比較對照而取優(yōu)。李漁撰寫《閑情偶寄》用力甚篤，運用了他大半世的生活積累和學識庫存。最初鐫刻并發(fā)行《閑情偶寄》的“翼圣堂主人”在該書扉頁寫下這樣一段話：“先生之書，充塞宇宙，人謂奇矣、絕矣，莫能加矣，先生自視蔑如也，謂平生奇絕處便有，但不在從前剞劂中，倘出枕中所秘者公世，或能見真笠翁乎?因授是編，梓為后勁?！?對于李漁這部傾半生心血的力作，他的朋友們評價甚高。余澹心（懷）在為《閑情偶寄》所作的序中說：“今李子《偶寄》一書，事在耳目之內(nèi)，思出風云之表，前人所欲發(fā)而未竟發(fā)者，李子盡發(fā)之；今人所欲言而不能言者，李子盡言之；其言近，其旨遠，其取情多而用物閎。漻漻乎，儷儷乎，汶者讀之曠，塞者讀之通，悲者讀之愉，拙者讀之巧，愁者讀之忭且舞，病者讀之霍然興。此非李子偶寄之書，而天下雅人韻士家弦戶誦之書也。吾知此書出將不脛而走，百濟之使維舟而求，雞林之賈輦金而購矣?！贝藭霭婧蟮那闆r，恰如余澹心所料，世人爭相閱讀，廣為流傳。不但求購者大有人在，而且盜版翻刻也時有發(fā)生?？梢哉f，這部書的出版，在當時逗起了一個小小的熱潮，各個階層的人都從自己的角度發(fā)生閱讀興趣，有的甚至到李漁府上來借閱。此書自康熙十年付梓，三百多年來，一直受到人們的注目。有清一代，凡是談到李漁的，一般都會提到他的《閑情偶寄》，并加以稱道。直到現(xiàn)代，《閑情偶寄》也不斷被魯迅、林語堂、梁實秋、周作人等大作家以及孫楷第、胡夢華、顧敦柔、朱東潤等教授、學者們提起?！堕e情偶寄》之歷來受歡迎、受關注，還可以從它一版再版、不斷刊行的情況加以印證。不但清代有許多版本行世，翻刻、偽刻者無法統(tǒng)計；而且直到二十世紀和二十一世紀，還不斷有新版本以及各種各樣的選本和注釋本發(fā)行。一般人只把《閑情偶寄》中的《頤養(yǎng)部》視為養(yǎng)生學著作，但是我的朋友黃強教授則認為：“《閑情偶寄》八部無一不是李漁養(yǎng)生理論的組成部分?！额U養(yǎng)部■行樂第一》云：‘至于悅色娛聲、眠花藉柳、構堂建廈、嘯月嘲風諸樂事，他人欲得，所患無資，業(yè)有其資，何求不遂?’則《詞曲》、《演習》、《聲容》、《居室》諸部所述在李漁看來屬頤養(yǎng)之道自不待言。同部又提及“灌園之樂”、“藉飲食養(yǎng)生”，則《種植》、《飲饌》二部所述也屬頤養(yǎng)之道。至于《器玩部》言及骨董、屏軸、爐瓶之類，更是頤養(yǎng)者追求閑適情趣不可或缺之物?！伴e情偶寄”這一書名也透露全書各部均為養(yǎng)生怡情所設，區(qū)別在于《頤養(yǎng)部》總論養(yǎng)生，專論養(yǎng)生，而其他各部分論養(yǎng)生者必備的專門。（黃強《李漁研究》第114頁，浙江古籍出版社1996年版）此論眼界高遠，從某種角度來說確實很有道理，值得重視。黃強的觀點還可以在著名作家和學者林語堂那里得到支持。林語堂從上個世紀二三十年代起就在中國國內(nèi)和歐美世界頗具影響力，1935年他用英文寫了一部向西方人中國的書在紐約出版，叫做《吾國與吾民》（已有多個中文譯本，最近的是長江文藝出版社2009年版和江蘇文藝出版社2010年版），該書第九章《生活的藝術》之《日常的娛樂》一節(jié)中說：“十七世紀李笠翁的著作中，有一重要部分，專事談論人生的娛樂方法，叫做《閑情偶寄》，這是中國人生活藝術的指南。自從居室以至庭園，舉凡內(nèi)部裝飾，界壁分隔，婦女的妝閣，修容首飾，脂粉點染，飲饌調(diào)治，最后談到富人貧人的頤養(yǎng)方法，一年四季，怎樣排遣憂慮，節(jié)制性欲，卻病，療病，結(jié)束時尤別立蹊徑，把藥物分成三大動人的項目，叫做‘本性酷好之藥’，‘其人急需之藥’，‘一心鐘愛之藥’。此最后一章，尤富人生智慧，他告訴人的醫(yī)藥知識勝過醫(yī)科大學的一個學程。這個享樂主義的劇作家又是幽默大詩人，講了他所知道的一切。”林語堂大段引述李漁的文字，贊曰：“他的對于生活的藝術的透徹理解，可見于下面所摘的幾節(jié)文字，它充分顯出中國人的基本精神?！笨吹贸鰜?，林語堂對《閑情偶寄■頤養(yǎng)部》的有關文字格外關注，以至稱贊它“勝過醫(yī)科大學的一個學程”，這是多么高的評價啊!此外，他還特別稱贊李漁“對于生活的藝術的透徹理解”，認為《閑情偶寄》全書講的都是“生活的藝術”，是“中國人生活藝術的指南”。林語堂所謂“生活的藝術”，在很大程度上也就是怡情養(yǎng)性的藝術，這也可以理解為《閑情偶寄》全書都是講養(yǎng)生的藝術，是一部養(yǎng)生學著作。李漁雖非專門的養(yǎng)生家，但他的養(yǎng)生理論和養(yǎng)生實踐卻如此高明，而又如此實在、如此平民化、如此百姓化。譬如他談“行樂”以養(yǎng)生，就從“富貴”談到“貧賤”，從“家庭”談到“道途”，以至春夏秋冬、花鳥蟲魚、琴棋書畫、沐浴睡眠、坐臥行止……凡人們?nèi)粘Ｉ畛湟缰帲倩缕矫?、五行八作、男女老幼、上上下下，無所不及且無不可用；談“飲啜”以養(yǎng)生，就告訴你，不要太在意書本上怎么說，而是適意而為、適性而為，“愛食者多食”，“怕食者少食”，“太饑勿飽”，“太飽勿饑”，怒、哀、倦、悶時，先不要吃……都是家常話語；談“節(jié)色欲”以養(yǎng)生，就像一個長者對青年后生傳授房事常識，把人們平時難以出口的話說得明白真切而又沒有淫邪之氣，是三百年前的性科學通俗讀本；談“卻病”以養(yǎng)生，除了說到“病將至而止之”和“病已至而退之”以外，還特別說到“病未至而防之”，即“治未病”，非?？少F，這是當時難得的預防醫(yī)學的教材；而談“療病”以養(yǎng)生，則如林語堂所說“醫(yī)藥知識勝過醫(yī)科大學的一個學程”。而且李漁時常現(xiàn)身說法，把自己的親身經(jīng)歷和體驗作為例證，大大拉近了與讀者的距離，增強了可信度和說服力?？傊顫O所論，親切平易，便于實行，貼近百姓，貼近生活，老少皆宜，貧富皆宜，四時皆宜，四方皆宜。我還要特別說到一點，李漁的養(yǎng)生理論繼承了中華民族數(shù)千年來優(yōu)秀文化精神、特別是《黃帝內(nèi)經(jīng)》所奠定的養(yǎng)生學優(yōu)秀傳統(tǒng)。例如，《黃帝內(nèi)經(jīng)■上古天真論篇》贊揚“上古之人”“法於陰陽，和於術數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”，而批評“今時之人”“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也”；而且還說到上古之人遵從圣人教導，所以“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故日樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也”。《黃帝內(nèi)經(jīng)■四氣調(diào)神大論篇》談春夏秋冬養(yǎng)生時，說：“故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽則生。逆之則死，從之則治，逆之則亂?！奔氉x《閑情偶寄■頤養(yǎng)部》全篇，可以知道李漁之養(yǎng)生理論總是循《黃帝內(nèi)經(jīng)》的而加以發(fā)揚，提倡順應四時，隨情適意，因便制宜，而且注意“哀不至傷，樂不至淫，怒不至于欲觸，憂不至于欲絕”，注意防于未然，“敵欲攻我，而我兵先之”，等等。另外明后期高濂所撰《遵生八箋》闡述的“四時調(diào)攝”、“起居安樂”、“延年卻病”、“飲饌服食”、“燕閑清賞”、“靈秘丹藥”等，對李漁也深有影響。中國的養(yǎng)生學，外頤養(yǎng)身體，內(nèi)頤養(yǎng)情性，內(nèi)外一體而延年益壽。就是說，養(yǎng)生并非只是在生理上如何保養(yǎng)肉體，而更重要的是通過調(diào)節(jié)人的心理、人的精神而達到身心健康，也就是養(yǎng)情怡性，姑且名之為精神養(yǎng)生。李漁正是特別注意到到精神養(yǎng)生。譬如他所謂“退一步法”，從積極方面說，其實就是一種精神養(yǎng)生手段，他是要人自我調(diào)節(jié)心理，求得精神平衡，心態(tài)平和，隨遇而安，說“茍能見景生情，逢場作戲，即可悲可涕之事，亦變歡娛；如其應事寡才，養(yǎng)生無術，即征歌舞之場，亦生悲戚”；還說“樂不在外而在心。心以為樂，則是境皆樂，心以為苦，則無境不苦”。李漁還強調(diào)“善和其心”，所謂“人身所當和者，有氣血、臟腑、脾胃、筋骨之種種，使必逐節(jié)調(diào)和，則頭緒紛然，顧此失彼，窮終日之力，不能防一隙之疏。防病而病生，反為病魔竊笑耳。有務本之法，止在善和其心。心和則百體皆和。即有不和，心能居重馭輕，運籌帷幄，而治之以法矣，。請注意：李漁把心和”看作養(yǎng)生、治病的“務本之法”，強調(diào)“心和則百體皆和”!此論極為高明。這使我想到現(xiàn)代西方用精神分析法治療疾病。二者具體方法和途徑都有巨大差別，但其基本道理是相通的。李漁就是中國古代的心理治療醫(yī)師。我的一位同事葉舒憲研究員最近出版了一本書《文學人類學教程》（中國社會科學出版社2010年版），里面相當多篇幅談到“文學治療”、“敘事治療”問題，舉了古今中外的許多生動例證，很有說服力；若從養(yǎng)生學角度看，這涉及的是精神養(yǎng)生、心理治療問題，值得養(yǎng)生學借鑒。精神養(yǎng)生還有更高的一個層面，即提高人的生命質(zhì)量和生命價值。我在最近寫的一篇關于作家史鐵生的文章中有這樣一段話:“人有兩種生命：肉體生命和精神生命。養(yǎng)生，養(yǎng)生，難道就只是讓我們的肉皮囊在這個世界上多存活幾天嗎？恐怕不是這樣。就精神生命的角度而言，誠如詩人臧克家所說：‘有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著?！械娜嘶钜惠呑?、活幾十年、上百年，頂不上別人活十年、一年、甚至一日；有的人活一天卻頂許多人活一月、一年、十年、幾十年甚至更多。這是因為前者生命價值太低，甚至可能是負價值，像秦檜、嚴嵩、希特勒、東條英機之流，這樣的人活得再長也是短命的；后者生命價值高，生命質(zhì)量高，他生命的每一天每一年在單位時間里價值'密度’大（打個比方：同樣是木頭，紅木、紫檀就比軟木塞的木質(zhì)密度大得多，甚至大好多好多倍）。這樣的人，不論活二十多歲（如聶耳），還是活六十歲（史鐵生去世時差四天就是耳順之年），都是長壽的。因此，養(yǎng)生可分為兩種：肉體生命的養(yǎng)生和精神生命的養(yǎng)生。善于肉體養(yǎng)生，當然也很重要，因為精神生命須以肉體生命為物質(zhì)基礎；但是更重要的是精神養(yǎng)生，在這方面，史鐵生是我們的榜樣?！崩顫O的養(yǎng)生學，具有鮮明的“李氏”理論個性，不但在清代，即使在中國古代整