公司理財(cái)戰(zhàn)略新思維-高頓財(cái)務(wù)培訓(xùn)

----------------------------精品word文檔值得下載值得擁有--------------------------------------------------------------------------精品word文檔值得下載值得擁有---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------新思維之一：企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略目標(biāo)是重占有還是重生存?企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略目標(biāo)是什么，雖然理論界有不同的看法，但代表性的看法主要是企業(yè)價(jià)值最大化，或股東財(cái)富最大化，或企業(yè)利潤(rùn)最大化。簡(jiǎn)而言之，傳統(tǒng)觀念下的企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略目標(biāo)是重占有的，企業(yè)只有越來(lái)越多地占有物質(zhì)財(cái)富，才算是成功的，才更有價(jià)值，才更有社會(huì)地位。如果企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略不以占有更多的財(cái)富為目標(biāo)，那么其生存也就一文不值。應(yīng)當(dāng)說(shuō)重占有的企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略目標(biāo)并不是最佳的選擇，雖然現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中人們普遍重占有。筆者傾向于企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是重生存，即使企業(yè)更健康地發(fā)展、運(yùn)轉(zhuǎn)下去。如果把企業(yè)看成一個(gè)有生命的結(jié)構(gòu)的話，只有通過(guò)健康地發(fā)展才能生存下去，只有變化才能存在。企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略目標(biāo)所固有的特性就是使企業(yè)更好的成長(zhǎng)和變化。單純地占有無(wú)助于企業(yè)健康地成長(zhǎng)和變化。重生存才能和諧一致，才能更好地發(fā)展。在以利潤(rùn)為取向的社會(huì)，企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略目標(biāo)—般是重占有的，這是和私有制密切相連的。事實(shí)上—個(gè)重占有的社會(huì)，其弊端是很多的?！獋€(gè)只追求利潤(rùn)最大化的企業(yè)，很難說(shuō)是—個(gè)理想的企業(yè)。社會(huì)主義企業(yè)本質(zhì)上應(yīng)該是重生存的，應(yīng)該是為全社會(huì)、全體人民的健康發(fā)展服務(wù)的，而不是以追求利潤(rùn)的最大化為戰(zhàn)略目標(biāo)的。其實(shí)傳統(tǒng)企業(yè)理財(cái)理論是建立在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的基礎(chǔ)上的，認(rèn)為人是自利的，是重占有的。這—假設(shè)在一定時(shí)期是基本成立的，但它并不代表社會(huì)的發(fā)展方向，更不能成為企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略的理論基礎(chǔ)。社會(huì)人假設(shè)、人的全面發(fā)展假設(shè)早已出現(xiàn)。因此，企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略目標(biāo)更應(yīng)當(dāng)建立在社會(huì)人假設(shè)、人的全面發(fā)展假設(shè)的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)重生存，而不是重占有。新思維之二：企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略思想——貧困還是富有?企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略思想是制定和實(shí)施企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略的思維成果，是完善企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略的精神資源。通過(guò)對(duì)中西方企業(yè)財(cái)務(wù)管理發(fā)展史，特別是企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略思想演變的深入研究，令人遺憾的是，企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略思想還是比較貧困的。理由如下：(一)企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略思想的單一性。翻開(kāi)各種財(cái)務(wù)管理教科書，很少有專門介紹企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略的，雖然國(guó)內(nèi)有少數(shù)學(xué)者以企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略為題出版過(guò)專著，發(fā)表過(guò)論文，但企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略思想的單一性的格局并未改變。各種財(cái)務(wù)管理教科書中也零星介紹—些企業(yè)籌資戰(zhàn)略、投資戰(zhàn)略、資產(chǎn)組合戰(zhàn)略、收益分配戰(zhàn)略等，但其指導(dǎo)思想只有一個(gè)，即如何實(shí)現(xiàn)“最大的收益”，即重占有，輕生存，似乎只有先占有了，才有可能談生存。(二)企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略思想的層次性仍然較低，并未上升到經(jīng)濟(jì)學(xué)的，特別是哲學(xué)的高度。企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略思想應(yīng)該是各種經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)，應(yīng)該上升為理財(cái)哲學(xué)。但現(xiàn)在許多教科書所介紹的理財(cái)戰(zhàn)略似乎只是某一種經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想，并不能體現(xiàn)各種經(jīng)濟(jì)思想，更沒(méi)有從哲學(xué)的高度，從人性的高度去加以認(rèn)識(shí)和總結(jié)。因此，企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略思想的層次性仍然不高，其內(nèi)容也顯得比較蒼白。(三)企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略忽視了對(duì)人的重視和研究。教科書上講到企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略時(shí)，實(shí)際上就是假設(shè)制定企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略的決策者們是純粹經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，他們的目標(biāo)就是如何去賺錢，如何去實(shí)現(xiàn)低成本、高收益。他們把其他人也看成是經(jīng)濟(jì)動(dòng)物。不需要去研究豐富多彩的人群及員工的動(dòng)機(jī)，不去研究人與人之間的復(fù)雜關(guān)系，更看不到制度變遷的可能性及人的創(chuàng)造力。企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略關(guān)注的是資金、成本、收益等財(cái)務(wù)指標(biāo)，很少關(guān)注人力資源及人本身的生存質(zhì)量，人并沒(méi)有成為企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。四、企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略思想只重視價(jià)值分析，不重視行為分析。我們不幸地發(fā)現(xiàn)，所有有關(guān)企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略的教材，在介紹企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略時(shí)，都陷入了純經(jīng)濟(jì)的價(jià)值分析的誤區(qū)，忽視了理財(cái)戰(zhàn)略的本質(zhì)對(duì)象是企業(yè)及人活生生的行為，而他們的一言一行都會(huì)改變企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略的結(jié)果和方向。新思維之三：企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略是側(cè)重于戰(zhàn)術(shù)性還是側(cè)重于戰(zhàn)略性?戰(zhàn)略應(yīng)該是和市場(chǎng)、社會(huì)、人聯(lián)系在—起的，是市場(chǎng)、社會(huì)和人的變遷導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)、風(fēng)險(xiǎn)，從而影響企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略的需求。企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略是對(duì)市場(chǎng)、社會(huì)和人的—種積極反應(yīng)，是降低企業(yè)生存風(fēng)險(xiǎn)的—種策略，它需要企業(yè)內(nèi)部和社會(huì)各部門及社會(huì)有關(guān)部門及人士的支持。傳統(tǒng)的理財(cái)戰(zhàn)略側(cè)重于戰(zhàn)術(shù)性，僅僅對(duì)各種財(cái)務(wù)事項(xiàng)進(jìn)行分析研究，忽視了市場(chǎng)、社會(huì)、人本身對(duì)理財(cái)戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)的影響，在假定不變的市場(chǎng)、社會(huì)和人的環(huán)境中，靜態(tài)地去分析各種籌資、投資及收益分配的戰(zhàn)術(shù)過(guò)程。整個(gè)企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略過(guò)程顯得平淡乏味，缺乏整體感和生動(dòng)性，也缺乏其社會(huì)價(jià)值。企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略應(yīng)該側(cè)重于戰(zhàn)略分析的同時(shí)進(jìn)行必要的戰(zhàn)術(shù)分析。理財(cái)戰(zhàn)略應(yīng)當(dāng)以市場(chǎng)、社會(huì)和人為導(dǎo)向，使理財(cái)戰(zhàn)略真正上升為動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、統(tǒng)領(lǐng)企業(yè)理財(cái)全局的導(dǎo)航系統(tǒng)。新思維之四：企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略是分離于企業(yè)戰(zhàn)略管理還是融合于企業(yè)戰(zhàn)略管理?傳統(tǒng)的企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略理論給人—種“獨(dú)來(lái)獨(dú)往”的感覺(jué)，有自己界限分明的研究對(duì)象，有確定的戰(zhàn)略主體和分析手段，它是財(cái)務(wù)管理人員自己的事情，似乎與企業(yè)其他戰(zhàn)略問(wèn)題無(wú)關(guān)。其實(shí)企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略是無(wú)法從企業(yè)戰(zhàn)略中分離出來(lái)的;它是企業(yè)戰(zhàn)略的—個(gè)有機(jī)組成部分，它必須融合于企業(yè)戰(zhàn)略管理才有前途。只有當(dāng)企業(yè)理財(cái)與其它管理戰(zhàn)略相配合，相融合時(shí)，企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略才能得到企業(yè)管理當(dāng)局、企業(yè)其它職能部門和全體員工的認(rèn)同，也只有當(dāng)理財(cái)戰(zhàn)略得到企業(yè)各部門的協(xié)調(diào)配合時(shí)才有希望取得成功。因此，企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略切忌工作本位化、獨(dú)立化。新思維之五：企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略是重最優(yōu)化決策還是重較滿意決策?傳統(tǒng)企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略理論在論述戰(zhàn)略決策時(shí)往往強(qiáng)調(diào)決策的最優(yōu)化，無(wú)論是籌資戰(zhàn)略，還是投資戰(zhàn)略、成本戰(zhàn)略，利潤(rùn)戰(zhàn)略、分配戰(zhàn)略，要求企業(yè)從方案初選、論證、終選都要按照最優(yōu)化原則辦事，選擇所謂最優(yōu)方案。各種戰(zhàn)略決策方法也是按最優(yōu)化原則設(shè)計(jì)的，就連風(fēng)險(xiǎn)衡量與計(jì)算也充滿了最優(yōu)化思想。其實(shí)“最優(yōu)化”的提法本身就不夠科學(xué)。按照哲學(xué)的基本原理，任何事物發(fā)展都是相對(duì)的，并無(wú)絕對(duì)的最優(yōu)化，有利也必然有弊，你按某一指標(biāo)實(shí)現(xiàn)了“最優(yōu)化”，從另—個(gè)方面來(lái)看，也許很糟糕。其實(shí)真正的企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略決策是選擇決策者較為滿意的方案。著名管理學(xué)家西蒙認(rèn)為，選擇滿意的決策方案，“則是在不同方向上簡(jiǎn)化真實(shí)情景，它保留了較多的真實(shí)情景細(xì)節(jié)，但試圖做出滿意的決策，而不是最優(yōu)的決策。”其實(shí)決策者為了進(jìn)行所謂的“最優(yōu)決策”，往往要大刀闊斧地簡(jiǎn)化真實(shí)世界的情景，使之達(dá)到?jīng)Q策者能夠處理的地步。這種最優(yōu)化決策的結(jié)果本身就是令人懷疑的。新思維之六：企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略是重經(jīng)濟(jì)還是經(jīng)濟(jì)與文化并重?傳統(tǒng)的企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略理論在討論問(wèn)題時(shí)，主要是站在經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)分析說(shuō)明的，強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)上的最優(yōu)化，很少結(jié)合文化來(lái)論證，其實(shí)這是很片面的。從七十年代開(kāi)始，西方企業(yè)開(kāi)始重視戰(zhàn)略管理，企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略也越來(lái)越被人們看重。到了八十年代，人們開(kāi)始崇尚企業(yè)文化管理理論，用價(jià)值觀來(lái)管理企業(yè)。企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略如果忽視文化環(huán)境的研究與分析，不但沒(méi)有特色，而且成功的概率也大大降低。筆者認(rèn)為企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略應(yīng)當(dāng)經(jīng)濟(jì)與文化并重，在系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)分析的同時(shí)還應(yīng)當(dāng)有正確的價(jià)值觀和人文精神。企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略本身也是一種文化，是根植于一種文化、價(jià)值觀、習(xí)慣和觀念之中，根植于政府制度和政治制度之中的科學(xué)，企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略受到——而且也應(yīng)該受到——文化的影響。另一方面，企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略又影響企業(yè)、社會(huì)和文化。新思維之七：企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略認(rèn)識(shí)上的—些誤區(qū)。有人認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略應(yīng)當(dāng)被利益驅(qū)動(dòng)，搞爾虞我詐是可以理解的;搞投機(jī)，鉆政策空子，善于避稅是精明的表現(xiàn);認(rèn)為國(guó)家的宏觀調(diào)控是多余的，企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略應(yīng)當(dāng)有充分的自由;認(rèn)為要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中獲勝，應(yīng)當(dāng)舍得花錢造輿論，做廣告，樹(shù)金字招牌，甚至不惜做假?gòu)V告以提高所謂的知名度。有人認(rèn)為企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略就是在流通領(lǐng)域搶天下，把全部心思放在擴(kuò)大收入上，忽視生產(chǎn)、質(zhì)量和管理;如此等等。其實(shí)上述企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略的價(jià)值觀是錯(cuò)誤的，鼓吹的是惟利是圖，有損國(guó)家、社會(huì)利益，有損精神文明建設(shè)，破壞了正常的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。企業(yè)任何理財(cái)戰(zhàn)略都應(yīng)當(dāng)在遵守法律、法規(guī)，尊重社會(huì)倫理道德的基礎(chǔ)上展開(kāi)，應(yīng)當(dāng)明是否，講正氣，有原則。企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略學(xué)說(shuō)作為社會(huì)科學(xué)的—部分，所關(guān)心的無(wú)一例外的都是人類對(duì)其環(huán)境的行為方式所產(chǎn)生的影響。如果企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略學(xué)說(shuō)本身是以錯(cuò)誤的理論為基礎(chǔ)的話，其對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用將是有害的。新思維之八：關(guān)于企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略主體的—些思考。按照企業(yè)理論的—般常識(shí)，企業(yè)可以分為獨(dú)資企業(yè)、合伙企業(yè)、公司制企業(yè)。獨(dú)資企業(yè)的理財(cái)戰(zhàn)略主體是業(yè)主本人，合伙企業(yè)的理財(cái)戰(zhàn)略主體是合伙者群體，公司制企業(yè)的理財(cái)戰(zhàn)略主體是以董事長(zhǎng)和總經(jīng)理為代表的管理階層。對(duì)前兩項(xiàng)似乎已經(jīng)沒(méi)有什么疑義。對(duì)公司制企業(yè)的理財(cái)戰(zhàn)略主體的看法還有分歧，即公司的出資者或投資者集團(tuán)能否成為企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略主體?我的看法是要看投資者與經(jīng)營(yíng)者的關(guān)系，以及投資者的談判能力及國(guó)家的法律政策。投資者可以采取各種策略(也是一種理財(cái)戰(zhàn)略)去激勵(lì)和約束經(jīng)營(yíng)者的財(cái)務(wù)行為，可以在企業(yè)重大理財(cái)戰(zhàn)略方面最后表態(tài)。因此，投資者集團(tuán)有時(shí)就是企業(yè)的理財(cái)戰(zhàn)略主體。至于經(jīng)營(yíng)者能否成為企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略主體，也要看經(jīng)營(yíng)者的力量是否能左右企業(yè)的局面，以及國(guó)家的法律政策。經(jīng)營(yíng)者可以擁有一定限度內(nèi)的財(cái)務(wù)決策權(quán)，但他們還是以執(zhí)行公司的重大財(cái)務(wù)戰(zhàn)略為己任的，不應(yīng)當(dāng)成為企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略的主體。有人把誰(shuí)擁有財(cái)務(wù)決策權(quán)看成是理財(cái)戰(zhàn)略主體的標(biāo)志，其實(shí)這種看法是片面的。因?yàn)樨?cái)務(wù)決策權(quán)是分層次的，有出資者財(cái)務(wù)決策權(quán)，有經(jīng)營(yíng)者財(cái)務(wù)決策權(quán)，有財(cái)務(wù)經(jīng)理財(cái)務(wù)決策權(quán)，還有其它部門經(jīng)理及管理人員的財(cái)務(wù)決策權(quán)。如果他們都成為企業(yè)理財(cái)戰(zhàn)略主體，不但道理上說(shuō)不通，事實(shí)上也不可行。來(lái)源：/newFinance-102829.htm下面是古文鑒賞，不需要的朋友可以下載后編輯刪除??！謝謝！！九歌·湘君

屈原

朗誦：路英

君不行兮夷猶，蹇誰(shuí)留兮中洲。

美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。

令沅湘兮無(wú)波，使江水兮安流。

望夫君兮未來(lái)，吹參差兮誰(shuí)思。

駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭。

薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌。

望涔陽(yáng)兮極浦，橫大江兮揚(yáng)靈。

揚(yáng)靈兮未極，女嬋媛兮為余太息。

橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側(cè)。

桂棹兮蘭枻，斫冰兮積雪。

采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。

心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。

石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。

交不忠兮怨長(zhǎng)，期不信兮告余以不閑。

朝騁騖兮江皋，夕弭節(jié)兮北渚。她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜，

她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，

她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，

她含著笑，背了團(tuán)箕到廣場(chǎng)上去

曬好那些大豆和小麥，

大堰河，為了生活，

在她流盡了她的乳液之后，

她就用抱過(guò)我的兩臂，勞動(dòng)了。

大堰河，深愛(ài)著她的乳兒；

在年節(jié)里，為了他，忙著切那冬米的糖，

為了他，常悄悄地走到村邊的她的家里去，

為了他，走到她的身邊叫一聲“媽”，

大堰河，把他畫的大紅大綠的關(guān)云長(zhǎng)

貼在灶邊的墻上，

大堰河，會(huì)對(duì)她的鄰居夸口贊美她的乳兒；

大堰河曾做了一個(gè)不能對(duì)人說(shuō)的夢(mèng)：

在夢(mèng)里，她吃著她的乳兒的婚酒，

坐在輝煌的結(jié)彩的堂上，

而她的嬌美的媳婦親切的叫她“婆婆”

…………

大堰河，深愛(ài)她的乳兒！

大堰河，在她的夢(mèng)沒(méi)有做醒的時(shí)候已死了。

她死時(shí)，乳兒不在她的旁側(cè)，

她死時(shí)，平時(shí)打罵她的丈夫也為她流淚，

五個(gè)兒子，個(gè)個(gè)哭得很悲，

她死時(shí)，輕輕地呼著她的乳兒的名字，

大堰河，已死了，

她死時(shí)，乳兒不在她的旁側(cè)。

大堰河，含淚的去了！

同著四十幾年的人世生活的凌侮，

同著數(shù)不盡的奴隸的凄苦，

同著四塊錢的棺材和幾束稻草，

同著幾尺長(zhǎng)方的埋棺材的土地，

同著一手把的紙錢的灰，

大堰河，她含淚的去了。

這是大堰河所不知道的：

她的醉酒的丈夫已死去，

大兒做了土匪，

第二個(gè)死在炮火的煙里，

第三，第四，第五

而我，我是在寫著給予這不公道的世界的咒語(yǔ)。

當(dāng)我經(jīng)了長(zhǎng)長(zhǎng)的飄泊回到故土?xí)r，

在山腰里，田野上，

兄弟們碰見(jiàn)時(shí)，是比六七年

鳥(niǎo)次兮屋上，水周兮堂下。

捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦。

采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。

時(shí)不可兮再得，聊逍遙兮容與。

注釋

①湘君：湘水之神，男性。一說(shuō)即巡視南方時(shí)死于蒼梧的舜。

②君：指湘君。夷猶：遲疑不決。

③蹇(jian3簡(jiǎn))：發(fā)語(yǔ)詞。洲：水中陸地。

④要眇(miao3秒)：美好的樣子。宜修：恰到好處的修飾。

⑤沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。

⑥沅湘：沅水和湘水，都在湖南。無(wú)波：不起波浪。

⑦夫：語(yǔ)助詞。

⑧參差：高低錯(cuò)落不齊，此指排簫，相傳為舜所造。

⑨飛龍：雕有龍形的船只。北征：北行。

⑩邅(zhan1沾)：轉(zhuǎn)變。洞庭：洞庭湖。

⑾薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔”，簾子。蕙：香草名。綢：帷帳。

⑿蓀：香草，即石菖蒲。橈(rao2饒)：短槳。蘭：蘭草：旌：旗桿頂上的飾物。

⒀涔(cen2岑)陽(yáng)：在涔水北岸，洞庭湖西北。極浦：遙遠(yuǎn)的水邊。

⒁橫：橫渡。揚(yáng)靈：顯揚(yáng)精誠(chéng)。一說(shuō)即揚(yáng)舲，揚(yáng)帆前進(jìn)。

⒂極：至，到達(dá)。

⒂女：侍女。嬋媛：眷念多情的樣子。

⒃橫：橫溢。潺湲(yuan2援)：緩慢流動(dòng)的樣子。

⒅陫(pei2培)側(cè)：即“悱惻”，內(nèi)心悲痛的樣子。

(19)櫂(zhao4棹)：同“棹”，長(zhǎng)槳。枻(yi4弈)：短槳。

(20)斲(zhuo2琢)：砍。

(21)搴(qian1千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：樹(shù)梢。

(22)媒：媒人。勞：徒勞。

(23)甚：深厚。輕絕：輕易斷絕。

(24)石瀨：石上急流。淺(jian1間)淺：水流湍急的樣子。

(25)翩翩：輕盈快疾的樣子。

(26)交：交往。

(27)期：相約。不閑：沒(méi)有空閑。

(28)鼂(zhao1招)：同“朝”，早晨。騁騖(wu4務(wù))：急行。皋：水旁高地。

(29)弭(mi3米)：停止。節(jié)：策，馬鞭。渚：水邊。

(30)次：止息。(31)周：周流。

(32)捐：拋棄。玦(jue1決)：環(huán)形玉佩。

(33)遺(yi2儀)：留下。佩：佩飾。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。

(34)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。

(35)遺(wei4味)：贈(zèng)予。下女：指身邊侍女。

(36)聊：暫且。容與：舒緩放松的樣子。

譯文

君不行兮夷猶，

神君遲疑猶豫徘徊不肯向前，

蹇誰(shuí)留兮中洲？

你為誰(shuí)滯留在水中的島上呢？

美要眇兮宜修，

我容顏妙麗裝飾也恰倒好處，

沛吾乘兮桂舟。

急速地乘坐上我那桂木小舟。

令沅、湘兮無(wú)波，

叫沅湘之水柔媚得波瀾不生，

使江水兮安流。

讓長(zhǎng)江之水平靜地緩緩前行。

望夫君兮未來(lái)，

盼望著你啊你為何還不到來(lái)，

吹參差兮誰(shuí)思！

吹起洞簫寄托我的思念之情！

駕飛龍兮北征，

用飛龍駕舟急速地向北行駛，

邅吾道兮洞庭。

改變我的道路引舟直達(dá)洞庭。

薜荔柏兮蕙綢，

用薜荔做門簾用蕙草做床帳，

蓀橈兮蘭旌。

以香蓀裝飾船槳以蘭草為旗。

望涔陽(yáng)兮極浦，

遙望涔陽(yáng)啊在那遼遠(yuǎn)的水邊，

橫大江兮揚(yáng)靈。

大江橫陳面前彰顯你的威靈。

揚(yáng)靈兮未極，

難道你的威靈彰顯還沒(méi)終止？

女嬋媛兮為余太息！

我心中為你發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息。

橫流涕兮潺湲，

眼中的清淚似小溪潺潺流下，

隱思君兮陫側(cè)。

暗地里思念你心中充滿悲傷。

桂棹兮蘭枻，

想用桂木作成槳蘭木作成舵，

斫冰兮積雪。

劈開(kāi)你堅(jiān)冰積雪也似的情懷。

采薜荔兮水中，

卻似在水中采集陸生的薜荔，

搴芙蓉兮木末。

更似爬樹(shù)梢采摘水生的芙蓉。

心不同兮媒勞，

兩心不相通讓媒妁徒勞無(wú)功，

恩不甚兮輕絕。

恩愛(ài)不深切就會(huì)輕易的斷絕。

石瀨兮淺淺，

留連著沙石灘上淺淺的流水，

飛龍兮翩翩。

等待著你駕著飛龍翩然降臨。

交不忠兮怨長(zhǎng)，

你交情不忠徒增我多少幽怨，

期不信兮告余以不間。

既相約又失信卻說(shuō)沒(méi)有時(shí)間。

朝騁騖兮江皋，

早晨我駕車在江邊急急奔馳，

夕弭節(jié)兮北渚。

晚間我停鞭在北岸灘頭休息。

鳥(niǎo)次兮屋上，

眾鳥(niǎo)棲息在這空閑的屋頂上，

水周兮堂下。

空屋的四周有流水迂緩圍繞。

捐余玦兮江中，

將你贈(zèng)的玉制扳指置于江中，

遺余佩兮澧浦。

將你贈(zèng)的玉佩放在澧水岸邊。

采芳洲兮杜若，

采來(lái)香草裝飾這芬芳的洲瀆，

將以遺兮下女。

這一切都是你留給我的信物。

時(shí)不可兮再得，

難道那往昔的時(shí)光不可再得，

聊逍遙兮容與。

暫且慢步洲頭排除心中煩惱。

賞析

在屈原根據(jù)楚地民間祭神曲創(chuàng)作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是兩首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人們?cè)谛蕾p和贊嘆它們獨(dú)特的南國(guó)風(fēng)情和動(dòng)人的藝術(shù)魅力時(shí)，卻對(duì)湘君和湘夫人的實(shí)際身份迷惑不解，進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的探討、爭(zhēng)論。

從有關(guān)的先秦古籍來(lái)看，盡管《楚辭》的《遠(yuǎn)游》篇中提到“二女”和“湘靈”，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中說(shuō)“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江淵”，但都沒(méi)有像后來(lái)的注釋把湘君指為南巡道死的舜、把湘夫人說(shuō)成追趕他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的跡象。最初把兩者結(jié)合在一起的是《史記·秦始皇本紀(jì)》。書中記載秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)時(shí)，“上問(wèn)博士曰:‘湘君何神？’博士對(duì)曰:‘聞之，堯女，舜之妻，而葬此?！焙髞?lái)劉向的《列女傳》也說(shuō)舜“二妃死于江、湘之間，俗謂之湘君”。這就明確指出湘君就是舜的兩個(gè)妃子，但未涉及湘夫人。到了東漢王逸為《楚辭》作注時(shí)，鑒于二妃是女性，只適合于湘夫人，于是便把湘君另指為“湘水之神”。對(duì)于這種解釋。唐代韓愈并不滿意，他在《黃陵廟碑》中認(rèn)為湘君是娥皇，因?yàn)槭钦实梅Q“君”；女英是次妃，因稱“夫人”。以后宋代洪興祖《楚辭補(bǔ)注》、朱熹《楚辭集注》皆從其說(shuō)。這一說(shuō)法的優(yōu)點(diǎn)在于把湘君和湘夫人分屬兩人，雖避免了以湘夫人兼指二妃的麻煩，但仍沒(méi)有解決兩人的性別差異，從而為詮釋作品中顯而易見(jiàn)的男女相戀之情留下了困難。有鑒于此，明末清初的王夫之在《楚辭通釋》中采取了比較通脫的說(shuō)法，即把湘君說(shuō)成是湘水之神，把湘夫人說(shuō)成是他的配偶，而不再拘泥于按舜與二妃的傳說(shuō)一一指實(shí)。應(yīng)該說(shuō)這樣的理解，比較符合作品的實(shí)際，因而也比較可取。

雖然舜和二妃的傳說(shuō)給探求湘君和湘夫人的本事帶來(lái)了不少難以自圓的穿鑿附會(huì)，但是如果把這一傳說(shuō)在屈原創(chuàng)作《九歌》時(shí)已廣為流傳、傳說(shuō)與創(chuàng)作的地域完全吻合、《湘夫人》中又有“帝子”的字樣很容易使人聯(lián)想到堯之二女等等因素考慮在內(nèi)，則傳說(shuō)的某些因子如舜與二妃飄泊山川、會(huì)合無(wú)由等，為作品所借鑒和吸取也并不是沒(méi)有可能的。因此既注意到傳說(shuō)對(duì)作品可能產(chǎn)生的影響，又不拘泥于傳說(shuō)的具體人事，應(yīng)該成為我們理解和欣賞這兩篇作品的基點(diǎn)。

由此出發(fā)，不難看出作為祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一個(gè)前后相連的整體，甚至可以看作同一樂(lè)章的兩個(gè)部分。這不僅是因?yàn)閮善髌范家浴氨变尽毕嗤牡攸c(diǎn)暗中銜接，而且還由于它們的末段，內(nèi)容和語(yǔ)意幾乎完全相同，以至被認(rèn)為是祭祀時(shí)歌詠者的合唱(見(jiàn)姜亮夫《屈原賦校注》)。

這首《湘君》由女神的扮演者演唱，表達(dá)了因男神未能如約前來(lái)而產(chǎn)生的失望、懷疑、哀傷、埋怨的復(fù)雜感情。第一段寫美麗的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘著小船興致勃勃地來(lái)到與湘君約會(huì)的地點(diǎn)，可是卻不見(jiàn)湘君前來(lái)，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排簫。首二句以問(wèn)句出之，一上來(lái)就用心中的懷疑揭出愛(ài)而不見(jiàn)的事實(shí)，為整首歌的抒情作了明確的鋪墊。以下二句說(shuō)為了這次約會(huì)，她曾進(jìn)行了認(rèn)真的準(zhǔn)備，把本已姣好的姿容修飾得恰到好處，然后才駕舟而來(lái)。這說(shuō)明她十分看重這個(gè)見(jiàn)面的機(jī)會(huì)，內(nèi)心對(duì)湘君充滿了愛(ài)戀。正是在這種心理的支配下，她甚至虔誠(chéng)地祈禱沅湘的江水風(fēng)平浪靜，能使湘君順利赴約。然而久望之下，仍不見(jiàn)他到來(lái)，便只能吹起聲聲幽咽的排簫，來(lái)傾吐對(duì)湘君的無(wú)限思念。這一段的描述，讓人看到了一幅望斷秋水的佳人圖。

第二段接寫湘君久等不至，湘夫人便駕著輕舟向北往洞庭湖去尋找，忙碌地奔波在湖中江岸，結(jié)果依然不見(jiàn)湘君的蹤影。作品在這里把對(duì)湘夫人四出尋找的行程和她的內(nèi)心感受緊密地結(jié)合在一起。你看她先是駕著龍舟北出湘浦，轉(zhuǎn)道洞庭，這時(shí)她顯然對(duì)找到湘君滿懷希望；可是除了眼前浩渺的湖水和裝飾精美的小船外，一無(wú)所見(jiàn)；她失望之余仍不甘心，于是放眼遠(yuǎn)眺涔陽(yáng)，企盼能捕捉到湘君的行蹤；然而這一切都毫無(wú)結(jié)果，她的心靈便再次橫越大江，遍尋沅湘一帶的廣大水域，最終還是沒(méi)有找到。如此深情的企盼和如此執(zhí)著的追求，使得身邊的侍女也為她嘆息起來(lái)。正是旁人的這種嘆息，深深地觸動(dòng)和刺激了湘夫人，把翻滾在她內(nèi)心的感情波瀾一下子推向了洶涌澎湃的高潮，使她止不住淚水縱橫，一想起湘君的失約就心中陣陣作痛。

第三段主要是失望至極的怨恨之情的直接宣泄。首二句寫湘夫人經(jīng)多方努力不見(jiàn)湘君之后，仍漫無(wú)目的地泛舟水中，那如劃開(kāi)冰雪的船槳雖然還在擺動(dòng)，但給人的感覺(jué)只是她行動(dòng)的遲緩沉重和機(jī)械重復(fù)。接著用在水中摘采薜荔和樹(shù)上收取芙蓉的比喻，既總結(jié)以上追求不過(guò)是一種徒勞而已，同時(shí)也為后面對(duì)湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一連串斥責(zé)和埋怨起興。這是湘夫人在極度失望的情況下說(shuō)出的激憤語(yǔ)，它在表面的絕情和激烈的責(zé)備中，深含著希望一次次破滅的強(qiáng)烈痛苦；而它的原動(dòng)力，又來(lái)自對(duì)湘君無(wú)法回避的深愛(ài)，正所謂愛(ài)之愈深，責(zé)之愈切，它把一個(gè)大膽追求愛(ài)情的女子的內(nèi)心世界表現(xiàn)得淋漓盡致。

第四段可分二層。前四句為第一層，補(bǔ)敘出湘夫人浮湖橫江從早到晚的時(shí)間，并再次強(qiáng)調(diào)當(dāng)她兜了一大圈仍回到約會(huì)地“北渚”時(shí)，還是沒(méi)有見(jiàn)到湘君。從“捐余玦”至末為第二層，也是整首樂(lè)曲的卒章。把玉環(huán)拋入江中。把佩飾留在岸邊，是湘夫人在過(guò)激情緒支配下做出的過(guò)激行動(dòng)。以常理推測(cè)，這玉環(huán)和佩飾當(dāng)是湘君給她的定情之物?，F(xiàn)在他既然不念前情，一再失約，那么這些代表愛(ài)慕和忠貞的信物又留著何用，不如把它們拋棄算了。這一舉動(dòng)，也是上述四個(gè)“不”字的必然結(jié)果。讀到這里，人們同情惋惜之余，還不免多有遺憾。最后四句又作轉(zhuǎn)折：當(dāng)湘夫人心情逐漸平靜下來(lái)，在水中的芳草地上采集杜若準(zhǔn)備送給安慰她的侍女時(shí)，一種機(jī)不可失、時(shí)不再來(lái)的感覺(jué)油然而生。于是她決定“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”，從長(zhǎng)計(jì)議，松弛一下繃緊的心弦，慢慢等待。這樣的結(jié)尾使整個(gè)故事和全首歌曲都余音裊裊，并與篇首的疑問(wèn)遙相呼應(yīng)，同樣給人留下了想像的懸念

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豐樂(lè)亭游春三首

歐陽(yáng)修

朗誦：焦晃

綠樹(shù)交加山鳥(niǎo)啼，晴風(fēng)蕩漾落花飛。

鳥(niǎo)歌花舞太守醉，明日酒醒春已歸。

春云淡淡日輝輝，草惹行襟絮拂衣。

行到亭前逢太守，籃輿酩酊插花歸。

紅樹(shù)青山日欲斜，長(zhǎng)郊草色綠無(wú)涯。

游人不管春將盡，來(lái)往亭前踏落花。

作者簡(jiǎn)介

歐陽(yáng)修(1007～1072年)【注音】

ōu

yáng

xiū

，字永叔，自號(hào)醉翁，晚年號(hào)六一居士，謚號(hào)文忠，世稱歐陽(yáng)文忠公，吉安永豐（今屬江西）人[自稱廬陵人]，漢族，因吉州原屬?gòu)]陵郡,出生于綿州（今四川綿陽(yáng)）北宋時(shí)期政治家、文學(xué)家、史學(xué)家和詩(shī)人。與唐韓愈，柳宗元，宋王安石，蘇洵，蘇軾