心理學(xué)與宗教后現(xiàn)代語境下的心身關(guān)系研究國際研討會

心理學(xué)與宗教后現(xiàn)代語境下的心身關(guān)系研究國際研討會

一、心身與心關(guān)系的學(xué)科對話人類的幸福、孤獨和身心健康問題是現(xiàn)代社會必須面對的主要問題，這些問題與現(xiàn)代人對身心關(guān)系的理解密切相關(guān)。隨著后現(xiàn)代思潮的興起,隨著人類文明由現(xiàn)代工業(yè)文明向后現(xiàn)代生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型,以科學(xué)實證主義方法論為指導(dǎo)、以碎化思維為特征、以西方中心主義為取向的現(xiàn)代心理學(xué)及其心理治療范式日益暴露出它的局限和困頓。越來越多的中外有識之士意識到解決身心關(guān)系問題需要一種新的思維,這就需要展開心理學(xué)與哲學(xué)和宗教的對話,需要跨學(xué)科對話,需要向東方智慧開放。2014年5月29日—30日在普陀山如意閣舉行的“心理學(xué)與宗教:佛學(xué)與過程思想的心身關(guān)系研究國際研討會(InternationalSymposiumonPsychologyandReligion:RethinkingtheRelationshipbetweenMind,Body,andSpiritwithhelpfromBuddhism,ProcessTheology,andPositivePsychology)”,就是這樣一種后現(xiàn)代語境下對身心關(guān)系跨學(xué)科對話的嘗試。此次研討會由浙江大學(xué)全球化文明研究中心主辦,美國過程研究中心中國部和美國中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院協(xié)辦,普陀山國際佛教文化交流中心承辦,旨在通過西方文化的相互印證和交流,從跨學(xué)科的多維角度探討身心關(guān)系問題。這是在中國大陸首次舉辦的從過程哲學(xué)和佛學(xué)的視野,以跨心理學(xué)和宗教的方式對身心問題進(jìn)行專門研討的國際會議。來自美國、加拿大、日本的11位國外學(xué)者和來自浙江大學(xué)、南開大學(xué)、浙江省社科院、西北大學(xué)、蘇州大學(xué)、華南師范大學(xué)等國內(nèi)學(xué)術(shù)機構(gòu)的14位中國學(xué)者參加了本次國際研討會。大會開幕式由浙江大學(xué)宗教學(xué)研究所所長王志成教授和中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院常務(wù)副院長、哈爾濱工業(yè)大學(xué)建設(shè)性后現(xiàn)代研究中心主任王治河教授共同主持,海外嘉賓代表美國國際生態(tài)文明聯(lián)盟(ECI)主任杰伊·邁克丹尼爾和普陀山國際佛教文化交流中心負(fù)責(zé)人、《文明經(jīng)典文叢》主編蘇偉平先生分別致辭。本次會議在哲學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)等各個方面討論分析了佛學(xué)與過程思想關(guān)于身與心關(guān)系研究,開辟創(chuàng)新思路,發(fā)現(xiàn)嶄新視角,為日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機、社會危機、精神危機和心理危機,提出各自的解決方案。本次會議有效促進(jìn)了參會各方在佛學(xué)以及過程思想方面的研究。二、積極心理學(xué)與德性與幸福本次大會共有20位學(xué)者發(fā)言,所涉內(nèi)容很廣泛,包括神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域。美國著名建設(shè)性后現(xiàn)代思想家、美國國際生態(tài)文明聯(lián)盟(ECI)主任、美國漢瑞克斯學(xué)院新視野研究中心主任杰伊·邁克丹尼爾(J.McDaniel)教授首先以“宗教心理研究,身心健康與整體思維”為主題作了報告。杰伊教授通過梳理過程思想的傳統(tǒng),來探索人達(dá)到身心健康的有效途徑,以及人如何把握“整體”。過程思想是當(dāng)代深受懷特海(AlfredN.Whitehead)影響的思維、認(rèn)知、生活方式。它將整個宇宙都視為是活的、有氣息的實在,是動態(tài)性的生成過程,而非靜態(tài)的存在。其目標(biāo)是尋求人與自己、人與人、人與自然世界以及人與天之間尋求彼此轉(zhuǎn)化,達(dá)到和諧。它包含了過程哲學(xué)、過程神學(xué)以及跨學(xué)科過程思想(Processinterdisciplinethinking)。杰伊教授重點論述了過程思想與積極心理學(xué)的相互作用,即跨學(xué)科過程思想。它主張人類生命的最深層維度是普遍趨向于“整體”的向心力(universalluretowardrelationalwholeness)。有了對人的整體性本質(zhì)的把握,將會發(fā)現(xiàn)人的身心關(guān)系既非一亦非二,身體的操練將成為靈性生活的一個重要維度。這對西方長久以來的身心二元論做了重大的修正。美國里昂學(xué)院的保羅·布伯(PaulC.Bube)教授在“德性與快樂:從向先驅(qū)學(xué)習(xí)到積極心理學(xué)”的演講中,通過考察三位先賢———亞里士多德、孔子和佛陀———對德性與幸福關(guān)系的理解,來反思現(xiàn)代積極心理學(xué)的問題。布比教授指出,現(xiàn)代心理學(xué)的目標(biāo)是為了幫助人們達(dá)到幸福生活,并且認(rèn)為人的德性是幸福生活的結(jié)果。按此邏輯,現(xiàn)代心理學(xué)將面臨兩大問題:首先,對幸福定義的莫衷一是,以及幸福的不可衡量性;其二,由于建立在個人幸福生活的基礎(chǔ)上,現(xiàn)代積極心理學(xué)極易導(dǎo)致人類中心主義,甚至自我中心主義。與現(xiàn)代心理學(xué)不同的是,古代先賢認(rèn)為幸福是追求德性生活的結(jié)果。這可以為現(xiàn)代心理學(xué)提供一些修正和啟發(fā):幸福并不應(yīng)當(dāng)被限制在個人主義的理解中,而應(yīng)在社會關(guān)系中理解幸福生活;同時,積極心理學(xué)應(yīng)走出個人主義,而以生態(tài)的、宇宙性的視角來促進(jìn)和諧。美國加州河石(RiverStone)治療項目執(zhí)行主任、心理治療學(xué)家羅素·賴斯(RussellRice)先生在他的報告《以積極、建設(shè)性方法建構(gòu)問題青年的身心健康模式》中,分享了他如何引導(dǎo)那些被孤兒院放棄的問題青年建構(gòu)健康的身心模式。他指出,傳統(tǒng)的心理治療模式總是聚焦于問題青年的壞行為,并因壞行為而給他們貼上“不良青年”的標(biāo)簽。雖然通過行為的教育和糾正,會使得問題青年在舉止上得到一定的改善,但其內(nèi)心卻沒有得到積極的改變。而賴斯先生正是分享他如何發(fā)現(xiàn)問題青年“壞行為”背后的積極面,從而給問題青年重新貼上一個積極的標(biāo)簽,以此方式,使問題青年建構(gòu)出對自我認(rèn)識的完全轉(zhuǎn)變。美國波莫納學(xué)院心理學(xué)系的王炳煌(AlexBinghuangWang)先生在《失聯(lián)與重聯(lián):現(xiàn)代心理問題的一個重要來源及其解決路徑———一個過程—關(guān)系的視角》演講中認(rèn)為:人際關(guān)系是影響人們生活幸福的一個關(guān)鍵因素。而過程—關(guān)系心理學(xué)則致力于要幫助那些不能正確處理人際關(guān)系的人群,通過重建人際關(guān)系來改善他們的身心健康。王炳煌先生通過實驗發(fā)現(xiàn),人際關(guān)系與幸福之間的聯(lián)系機制是回味。人可以通過回味過去與他人一起的美好時光來增加自己的幸福感。加拿大心智、腦圖像和神經(jīng)倫理學(xué)(mind,brainimaging,neuroethics)研究首席教授、神經(jīng)科學(xué)及心理健康邁克爾·史密斯教席的喬治·諾瑟夫(GeorgNorthoff)教授,在其《關(guān)于意識懷特海和大腦能夠告訴我們什么?———一種腦神經(jīng)—生態(tài)進(jìn)路》的演講中,嘗試?yán)迩尻P(guān)于世界、大腦、意識之間的關(guān)系。雖然“意識”是現(xiàn)今神經(jīng)科學(xué)中的熱門研究領(lǐng)域,但對大腦的神經(jīng)機制究竟如何卻還沒有定論。這一方面是因為學(xué)者們無法從理論上理解大腦編碼的神經(jīng)活動,另一方面,學(xué)者們無法從形而上角度解釋達(dá)到與世界之間是如何關(guān)聯(lián)的。諾瑟夫教授借用懷特海的哲學(xué)思想來解決這兩個難題,即腦神經(jīng)—生態(tài)進(jìn)路。他認(rèn)為,大腦的特征可以被形而上的設(shè)想為世界—大腦的連接體(world-braininterface),而非獨立的一個物理實體。這種腦神經(jīng)—生態(tài)進(jìn)路將為大腦如何促成意識的產(chǎn)生提供了一條全新的道路。中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院特約研究員王致遠(yuǎn)(ZackWalsh)先生,在《建設(shè)性后現(xiàn)代主義與禪樂之學(xué):如何重構(gòu)積極心理學(xué)與佛教的界限》的報告中,認(rèn)為現(xiàn)代佛教透過心理科學(xué)解釋其教理時,常常忽略了佛教自身關(guān)于心智的理論。王致遠(yuǎn)先生通過重構(gòu)佛教與積極心理學(xué)之間的界限,表明心理學(xué)在考察佛教的教理時必須放入佛教本身的語境和背景。他還用“禪樂之學(xué)”作為案例重新評估了在佛教自身解釋系統(tǒng)中關(guān)于幸福的意義。美國中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院常務(wù)副院長、哈爾濱工業(yè)大學(xué)建設(shè)性后現(xiàn)代研究中心主任王治河教授,在《建設(shè)性后現(xiàn)代自我概念及其對當(dāng)代心理學(xué)研究的啟迪》的演講中指出,濫觴于近代西方的現(xiàn)代“自我”概念不僅是現(xiàn)代哲學(xué)的支柱性概念,構(gòu)成了現(xiàn)代人類中心主義的哲學(xué)基礎(chǔ),奠定了現(xiàn)代自由主義和個人主義世界觀、人生觀的哲學(xué)基石,而且也構(gòu)成了現(xiàn)代人的心理基礎(chǔ)。對于大量現(xiàn)代心理疾病以及現(xiàn)代社會所彌漫的心靈空虛、精神無根等問題,這種“現(xiàn)代自我”概念在很大程度上難辭其咎。解構(gòu)性后現(xiàn)代主義在破除現(xiàn)代自我概念的虛妄、顛覆現(xiàn)代自我的“主體性”“中心性”“獨立性”和“自主性”等方面居功厥偉,但對“解構(gòu)”的偏執(zhí),導(dǎo)致它連同自我本身也放棄了,其結(jié)果是“自我的刪除”或者只留下一個殘破的“碎片化的自我”。這無異于自廢武功。奠基于過程哲學(xué)之上的建設(shè)性后現(xiàn)代主義從一種有機哲學(xué)的視閾出發(fā),通過批判、吸納和整合傳統(tǒng)自我、現(xiàn)代自我和解構(gòu)主義的自我等優(yōu)質(zhì)資源,提出了一種建設(shè)性后現(xiàn)代的自我概念。這是一種過程的自我、關(guān)系的自我和開放的自我。這種“建設(shè)性后現(xiàn)代自我”觀能積極促進(jìn)現(xiàn)代人類的身心健康。浙江大學(xué)宗教學(xué)研究所所長王志成教授在《宗教關(guān)系理論與耶佛對話———基督教的視角》一文中,一一梳理了當(dāng)代宗教之間的關(guān)系理論(排他論、兼容論、多元論和比較論),考察基督教與佛教之間存在的關(guān)系,其中的核心問題是如何看待對方的“他者問題”。排他論否定他者,使對話難以進(jìn)行;兼容論包容他者,實質(zhì)是宗教內(nèi)部的自我對話;多元論尊重他者,促進(jìn)宗教之間的相互理解和受益;比較論接受他者,基督教和佛教的對話促進(jìn)彼此真實的理解,同時加強自身的信仰委身。華南師范大學(xué)李宜靜副教授在《動態(tài)的空與歷程哲學(xué)———宗教見創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的一個案例分析》演講中,以阿部正雄為例,分析在耶佛對話的背景下,他如何向西方對話伙伴闡釋佛教“空”的思想,“空”的最大特色在于其對“動態(tài)性”的強調(diào)。通過分析懷特海的歷程思想與阿部“空”的聯(lián)系,可以認(rèn)為阿部“動態(tài)性的空”的解釋是受到了過程哲學(xué)(歷程哲學(xué))的啟發(fā),并實踐了“促進(jìn)宗教間創(chuàng)造性的相互轉(zhuǎn)化”的理念。這種對“空”的詮釋具有一定的獨創(chuàng)性。北京第二外國語學(xué)院法政學(xué)院楊富斌教授在其《過程哲學(xué)視域中的身心關(guān)系》一文中,指出了傳統(tǒng)西方哲學(xué)的實體哲學(xué)觀的問題,并進(jìn)而論述了懷特海過程哲學(xué)中對身心的理解。傳統(tǒng)西方的實體哲學(xué)在身心關(guān)系上一直堅持二元論,但這種解釋無法說明精神如何作用于物質(zhì)、心靈如何作用于身體等問題。而在懷特海的過程哲學(xué)看來,所有現(xiàn)實存在都具有兩極性,即都有物質(zhì)極和精神極。物質(zhì)和精神、靈魂和身體、身和心是同一種現(xiàn)實存在的兩個不可分割的方面或極性,兩者的關(guān)系是統(tǒng)一性和協(xié)同性的。身心關(guān)系的本體論基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是過程哲學(xué),而不是傳統(tǒng)的西方實體哲學(xué)。美國戴維森學(xué)院英語與環(huán)境研究的安妮·英格拉姆(AnnieMerrillIngram)教授在《生態(tài)女性主義、新唯物主義和身心統(tǒng)一》的演講中,利用生態(tài)女性主義以及新唯物主義的背景和資源,探討身心統(tǒng)一的問題。生態(tài)女性主義認(rèn)為社會必須經(jīng)歷一場根本的變革。而在這場變革中,所有生命都將被同樣地尊重。新物質(zhì)主義強調(diào)一個動態(tài)的、自我轉(zhuǎn)化的、相互關(guān)聯(lián)的形體存在(區(qū)別于舊唯物主義)。身體的運動是與宇宙的運動相聯(lián)系,而且身體包含了對過去的或愉悅或痛苦、或有意識或無意識的記憶。女性生態(tài)主義與新物質(zhì)主義的聯(lián)合將促成生態(tài)文明,生態(tài)文明敦促一個新的“自我”觀念的產(chǎn)生,而這將最終促進(jìn)社會和個人的轉(zhuǎn)化。美國過程研究中心中國部主任樊美筠教授在《以清為美———中國古人的精神健康之道》的發(fā)言中,考察了“清”在中國古代的意義,從字源學(xué)生發(fā)出其美學(xué)含義,再進(jìn)入其哲學(xué)含義?！扒濉钡幕疽饬x是表示清潔、清楚、清凈,其美學(xué)含義常常與自然、純潔和靈性相關(guān)聯(lián)。在哲學(xué)層面,“清”還與“道”有密切聯(lián)系。“清”需要解答的問題是“誰是世界上最幸福的人”,答案是那些尋求“道”并與“道”同行的人。求“道”是中國古代知識分子的人生目標(biāo),而達(dá)到了這一“目標(biāo)”,就可被稱為是享“清福”。中國古人關(guān)于“清”的智慧給了現(xiàn)代生活一些重要啟示,它提醒人們:建立在二元論、個人主義、人類中心主義之上的現(xiàn)代生活并不是唯一的生活方式。南開大學(xué)哲學(xué)系教授吳學(xué)國老師在《勞動的拯救:禪農(nóng)思想的啟示》一文中認(rèn)為,面對物質(zhì)生產(chǎn)對人的物化和壓迫,勞動的異化問題需要農(nóng)禪思想來解決。農(nóng)禪把生產(chǎn)勞動直接當(dāng)成了獲得精神自由的途徑。農(nóng)禪實踐的一方面是即事見理,即通過勞動包含的全部自然、經(jīng)驗的內(nèi)容,領(lǐng)會超驗的理體,這是精神超越;而另一方面是由境入心,透過勞動中呈現(xiàn)的全部外在、物質(zhì)現(xiàn)象,領(lǐng)會內(nèi)在、絕對的精神本體,這是精神反思。農(nóng)禪實踐作為超越和反思的辯證統(tǒng)一,就是現(xiàn)實的精神自由。在此,正因為人通過勞動拯救了他自己,所以也使勞動本身得到了拯救。日本早稻田大學(xué)文學(xué)學(xué)術(shù)院胡建明博士在《論觀音畫之演變———特別注目于近世日本美術(shù)史上受西洋畫風(fēng)影響的數(shù)例觀音畫》一文中,考察了觀音信仰自印度傳入中土以來,次第與中國本土文化相融合,如道教中的“慈航道人”等演變,以及受儒教影響,觀音形象趨向女性化,俗世稱“觀音娘娘”者。胡建明博士列舉近世以來日本美術(shù)史上受西洋畫風(fēng)影響的數(shù)例觀音畫作品,以考察其獨特的演變軌跡和特征。涪陵區(qū)佛教協(xié)會的惟海法師發(fā)表《禪心綿延及其體驗與哲思》的演講,區(qū)分了禪(shàn)與禪那(dhyana)以及禪心相續(xù)的本體意義。禪那是動機性心性的修煉,是心理操作;而禪是精神的綿延、心性的綿延、萬法的綿延是覺性的綿延相續(xù)。禪具有本體意義,并+有傳承相續(xù)之義,然而禪那只是操作行為,并不具有存在本體的意義。因此禪(shàn)宗應(yīng)當(dāng)區(qū)別于禪那(dhyana)宗。然而,不管是禪還是禪那都是經(jīng)驗的事實,并以經(jīng)驗材料為最根本。因此,禪心相續(xù)是指直接經(jīng)驗,而非理論建構(gòu)。它是心性的綿延,可延展到萬法的相續(xù)和緣起相續(xù)性,這種覺性相續(xù)的經(jīng)驗,是事實與價值同一的。華南師范大學(xué)劉慧姝教授在《試論〈壇經(jīng)〉世間法與出世間法的統(tǒng)一》的演講中認(rèn)為,《六祖壇經(jīng)》實踐了一乘頓教既深入世法、又超出世法的特點?！秹?jīng)》倡導(dǎo)的教法以出世間的修證為基礎(chǔ),落實于世間法的實踐;世出世法互相增益,從而促進(jìn)修行者身心境界的提升與發(fā)展。具體而言,無住為本為修持之法要,目標(biāo)在于體用透徹;以禪宗的“不二法門”為本旨彰顯世出世法的圓融;以般若之行實踐身心之自在妙用;以心平行直作為日