勞動(dòng)與勞動(dòng)馬克思恩格斯的語(yǔ)言與社會(huì)關(guān)系

勞動(dòng)與勞動(dòng)馬克思恩格斯的語(yǔ)言與社會(huì)關(guān)系

一、語(yǔ)言的交往功能語(yǔ)言和社會(huì)是人類交流的產(chǎn)物。美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家布龍菲爾德在談到語(yǔ)言的時(shí)候使用了“語(yǔ)言社團(tuán)”這個(gè)詞。他認(rèn)為:“依靠言語(yǔ)相互交往的一群人,叫做一個(gè)言語(yǔ)社團(tuán)。所謂人類高級(jí)活動(dòng)——我們?nèi)祟愄赜械母呒?jí)活動(dòng)——全部來(lái)自人與人之間的密切協(xié)作,這協(xié)作我們稱之為社會(huì),而這協(xié)作卻是以語(yǔ)言為基礎(chǔ),所以言語(yǔ)社群是社會(huì)集團(tuán)中最重要的一種?！眕45從這里我們可以看出,語(yǔ)言是交往的最重要的媒介,社會(huì)是交往的產(chǎn)物。語(yǔ)言和社會(huì)有密切的關(guān)系。正是因?yàn)橛辛苏Z(yǔ)言,才使人類成為一個(gè)整體,才有了人類社會(huì)。把語(yǔ)言和社會(huì)聯(lián)系在一起考察,是多數(shù)語(yǔ)言學(xué)家的觀點(diǎn)。馬克思和恩格斯在談到語(yǔ)言時(shí),也非常強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言所具有的交往功能。他們認(rèn)為:“語(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史;語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語(yǔ)言也和意識(shí)一樣,只是由于需要,由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！眕35這里提到的“既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在”,就是語(yǔ)言所具有的交往功能。這種交往功能是在語(yǔ)言的使用過(guò)程中體現(xiàn)的。語(yǔ)言的交往功能所體現(xiàn)的是人與人之間的關(guān)系,是人類在勞動(dòng)中形成的。因此從起源上分析,語(yǔ)言和社會(huì)都是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物。馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中的一段話揭示了語(yǔ)言的交往功能,同時(shí)也說(shuō)明語(yǔ)言和社會(huì)是密不可分的,“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物,不僅是一種合群的動(dòng)物,而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見(jiàn)的事,偶然落到荒野中的已經(jīng)內(nèi)在地具有社會(huì)力量的文明人或許能做到——就像許多個(gè)人不在一起生活和彼此交談而竟有語(yǔ)言一樣,是不可思議的?！眕87當(dāng)然,馬克思和恩格斯不僅考察了語(yǔ)言所具有的交往功能,而且還考察了語(yǔ)言所具有的交往功能所產(chǎn)生的基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯也探討了語(yǔ)言所具有的交往功能的問(wèn)題。與別的語(yǔ)言學(xué)家的觀點(diǎn)不同,馬克思恩格斯認(rèn)為語(yǔ)言的交往功能是建立在勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上的,“而生產(chǎn)本身又是以個(gè)人之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的。”p25人類的生產(chǎn)實(shí)踐是語(yǔ)言交往的基礎(chǔ)。生產(chǎn)交往是人類最基本的交往。也就是說(shuō),生產(chǎn)實(shí)踐是語(yǔ)言的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)活動(dòng)是人類的最基本的前提,馬克思在這里把生產(chǎn)看成是人類一切活動(dòng)的最基本的前提。當(dāng)然人類所從事的生產(chǎn)是以交往為基礎(chǔ)的,馬克思恩格斯把人類所從事的物質(zhì)生產(chǎn)看成是第一個(gè)物質(zhì)活動(dòng)。不同的個(gè)體之所以能夠組成人類,是由于由語(yǔ)言作為媒介的,“勞動(dòng)的發(fā)展必然促使社會(huì)成員更緊密地互相結(jié)合起來(lái),因?yàn)樗够ハ鄮椭凸餐瑓f(xié)作的場(chǎng)合增多了,并且使每個(gè)人都清楚地意識(shí)到這種共同協(xié)作的好處。一句話,這些正在形成中的人,已經(jīng)彼此間有些什么非說(shuō)不可的地步了?！眕511這里,有什么非說(shuō)不可的地步指的就是使用語(yǔ)言的意識(shí)。而這種使用語(yǔ)言的意識(shí)不是憑空出現(xiàn)的,而是在勞動(dòng)中產(chǎn)生的。馬克思和恩格斯始終認(rèn)為,語(yǔ)言不論從起源上還是從發(fā)展上都和人類的生產(chǎn)實(shí)踐密切相關(guān),也就是說(shuō)生產(chǎn)實(shí)踐才是交往共同體的基礎(chǔ)。從語(yǔ)言的歷史發(fā)展來(lái)看,語(yǔ)言也是隨著人類物質(zhì)交往規(guī)模的擴(kuò)大而發(fā)展的。馬克思和恩格斯在談到語(yǔ)言的發(fā)展這個(gè)問(wèn)題時(shí)這樣指出:“其實(shí),在任何一種發(fā)達(dá)的現(xiàn)代語(yǔ)言中,自然而然地產(chǎn)生出來(lái)的語(yǔ)言之所以提高為民族語(yǔ)言,部分是由于現(xiàn)成材料所構(gòu)成的語(yǔ)言的歷史發(fā)展,如拉丁語(yǔ)和日爾曼語(yǔ),部分是由于民族的融合和混合,如英語(yǔ);部分是由于方言經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)集中和政治集中為一個(gè)統(tǒng)一的民族語(yǔ)言?！眕525馬克思和恩格斯對(duì)語(yǔ)言發(fā)展的考察,同樣是基于政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展這個(gè)前提的。在這里馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)事實(shí),語(yǔ)言的使用規(guī)模的擴(kuò)大,是隨著人類交往規(guī)模的擴(kuò)大而出現(xiàn)的。語(yǔ)言使用規(guī)模的擴(kuò)大,是經(jīng)濟(jì)交往增多的直接產(chǎn)物。從當(dāng)今世界的發(fā)展來(lái)看,英語(yǔ)的廣泛使用就是一個(gè)最好的例子。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展,隨著以美國(guó)為代表的西方發(fā)達(dá)國(guó)家在世界政治、經(jīng)濟(jì)中占據(jù)著主導(dǎo)的地位,與之相應(yīng)的是英語(yǔ)在全世界的廣泛使用。在這種情況下,英語(yǔ)作為一種廣泛使用的語(yǔ)言,它被廣泛使用正是基于這樣的背景?？傊?馬克思和恩格斯認(rèn)為語(yǔ)言是建立在人類生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的,人類的生產(chǎn)實(shí)踐是“語(yǔ)言交往共同體產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)”。二、語(yǔ)言反映社會(huì)的產(chǎn)生馬克思和恩格斯認(rèn)為,人類不僅從事物質(zhì)生產(chǎn),也從事精神生產(chǎn)。社會(huì)意識(shí)就是人類精神生產(chǎn)的產(chǎn)物。人類的精神生產(chǎn)離不開(kāi)語(yǔ)言。語(yǔ)言和社會(huì)意識(shí)有密切的關(guān)系。社會(huì)意識(shí)是人類所獨(dú)有的。按照馬克思和恩格斯的理解,社會(huì)意識(shí)就是人類認(rèn)識(shí)到某種關(guān)系的存在?！胺彩怯心撤N關(guān)系存在的地方,這種關(guān)系都是為我而存在的,動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’,而且根本沒(méi)有‘關(guān)系’,對(duì)于動(dòng)物說(shuō)來(lái),它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系而存在的。因而,意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物。而且只要人們還存在著,它就仍然是這種產(chǎn)物?！盤35社會(huì)意識(shí)就是人類認(rèn)識(shí)到某種關(guān)系的存在,這種關(guān)系不僅包括人和自然界的關(guān)系,也包括人與社會(huì)的關(guān)系。這種關(guān)系不僅反映在人類的精神活動(dòng)之中,而且還要以語(yǔ)言的形式表現(xiàn)出來(lái)?？ㄎ鳡柧驼J(rèn)為:“關(guān)系的思想依賴于符號(hào)的思想。沒(méi)有一套相當(dāng)復(fù)雜的符號(hào)的體系,關(guān)系的思想就根本不可能出現(xiàn),更不必談其充分的發(fā)展?！眕48這里的符號(hào)其實(shí)指的就是語(yǔ)言,語(yǔ)言是一個(gè)復(fù)雜的表達(dá)思想的符號(hào)體系,在這個(gè)體系中,有句法、詞法、語(yǔ)言等。索緒爾也把語(yǔ)言理解為符號(hào)。符號(hào)的兩個(gè)最基本的特征是概念和聲音,也就是所指和能指。語(yǔ)言的最基本的功能是在聲音和概念之間建立起一種聯(lián)系。社會(huì)意識(shí)通過(guò)語(yǔ)言反映出來(lái),對(duì)語(yǔ)言反映社會(huì)意識(shí)的考察我們不妨從三個(gè)維度來(lái)進(jìn)行,那就是神話的語(yǔ)言、哲學(xué)的語(yǔ)言和實(shí)踐語(yǔ)言。在馬克思和和恩格斯關(guān)于語(yǔ)言的論述中,對(duì)這三種語(yǔ)言都有過(guò)具體的論述。神話的語(yǔ)言是人類認(rèn)識(shí)世界所使用的最早的語(yǔ)言。原始社會(huì)是人類經(jīng)歷的第一個(gè)社會(huì)。由于科學(xué)文化的落后,人類對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)是通過(guò)神話來(lái)完成的?！皩?duì)原始人來(lái)說(shuō),自然與社會(huì)不僅是最緊密地聯(lián)系著,而且是一個(gè)難分的整體。沒(méi)有什么涇渭分明的界限可以把這兩個(gè)領(lǐng)域分離開(kāi)來(lái)。自然界本身不過(guò)是個(gè)大社會(huì)生命的社會(huì)。從這種觀點(diǎn)出發(fā),我們也就容易理解巫術(shù)語(yǔ)詞的用處與特殊功能了。對(duì)巫術(shù)的信仰乃是深深地植根于生命一體化的信念之中的。在原始人心中,在無(wú)數(shù)情況先所體驗(yàn)到的語(yǔ)詞的社會(huì)力量,成了一種自然的甚至超自然的力量?！眕142馬克思和恩格斯在談到這個(gè)時(shí)期人類認(rèn)識(shí)自然界的情況時(shí),也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)。馬克思和恩格斯認(rèn)為:“意識(shí)起初只是對(duì)周圍的可感知的環(huán)境的一種意識(shí),是對(duì)處于開(kāi)始意識(shí)到自身的個(gè)人以外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識(shí)。同時(shí),它也是對(duì)自然界的意識(shí),自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人對(duì)立的,人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣,人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力,因而,這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)(自然宗教)?！眕35這里馬克思和恩格斯認(rèn)為,由于人類的科學(xué)和文化的落后,人類根本無(wú)法了解和駕馭自然。對(duì)自然有一種天然的恐懼感,在自然界面前表現(xiàn)出的是無(wú)助和恐懼,這種意識(shí)必然要以神話的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況,是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)最早出現(xiàn)的是神話。在原始社會(huì),自然界和人類社會(huì)是一體的,這是人類認(rèn)識(shí)世界的唯一途徑。哲學(xué)語(yǔ)言的出現(xiàn)表明人類的思維水平達(dá)到了一個(gè)新的階段。其實(shí)對(duì)哲學(xué)語(yǔ)言的探討早在古希臘時(shí)期就開(kāi)始了,而且一直延續(xù)到現(xiàn)在。并且產(chǎn)生了一個(gè)重要的哲學(xué)流派——語(yǔ)言哲學(xué)。對(duì)于哲學(xué)語(yǔ)言我們?cè)谶@里只談馬克思恩格斯的有關(guān)論述。馬克思恩格斯對(duì)哲學(xué)語(yǔ)言的考察,是把它放在唯物主義和唯心主義的區(qū)分這一背景下來(lái)考察的。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,在批判唯心的語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)時(shí)就指出:“正像哲學(xué)家們把思維變成一種獨(dú)立的力量那樣,他們也一定要把語(yǔ)言變成一種獨(dú)立的特殊的王國(guó)。這就是哲學(xué)語(yǔ)言的秘密,在哲學(xué)王國(guó)里,思想通過(guò)詞的形式具有了自己本身的內(nèi)容。從思想世界降到現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題,變成了從語(yǔ)言降到生活中的問(wèn)題。”p525馬克思和恩格斯在這里主要是批判了從精神第一性出發(fā)來(lái)構(gòu)造世界的唯心主義觀點(diǎn)。實(shí)踐的語(yǔ)言是人類在精神活動(dòng)中對(duì)語(yǔ)言的具體使用。關(guān)于實(shí)踐語(yǔ)言的重要性,卡西爾指出:“一個(gè)語(yǔ)言的理論還必須完成其他更迫切的任務(wù):它應(yīng)當(dāng)教會(huì)我們?cè)趯?shí)際的社會(huì)政治生活中如何說(shuō)和如何做。在偉大的政治斗爭(zhēng)中語(yǔ)言是最有力的武器?！眕141在這個(gè)階段,語(yǔ)詞不再具有神秘的力量,它不再是具有直接的物理的或超自然的影響力。語(yǔ)言的神秘性消失了,語(yǔ)言已經(jīng)深入到具體的社會(huì)之中。從結(jié)果來(lái)看,人類借助于文字、符號(hào)和聲音,建立了一個(gè)屬于人的人化的世界,而文字、聲音和符號(hào)是人類能夠感知的。人類借助語(yǔ)言創(chuàng)建了一個(gè)屬于人的世界。社會(huì)意識(shí)是人類精神活動(dòng)的產(chǎn)物,涉及政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)等多方面的內(nèi)容。馬克思恩格斯指出:“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng),與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中精神生產(chǎn)也是這樣?！眕30政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)這些構(gòu)成了人類所特有的精神世界。人類的政治、法律、道德、宗教等都是建立在語(yǔ)言的基礎(chǔ)之上的。社會(huì)意識(shí)包括政治、法律、道德、宗教、哲學(xué)等多方面的內(nèi)容,是人類精神生產(chǎn)的產(chǎn)物。人類精神生產(chǎn)的成果構(gòu)成了人類特有的精神世界。人類的生產(chǎn)不僅從自己的角度出發(fā),而且還能超越自己。人類還要從事精神的生產(chǎn)。這是人類和動(dòng)物的一個(gè)重要的區(qū)別。“誠(chéng)然,動(dòng)物也生產(chǎn),但是動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的,而人的生產(chǎn)是全面的?！眕96既然人的生產(chǎn)是全面的,那就是說(shuō)人類不僅能從事物質(zhì)的生產(chǎn),而且還能從事精神的生產(chǎn)。語(yǔ)言是人類從事精神生產(chǎn)的重要途徑。和自然環(huán)境相比,由語(yǔ)言所構(gòu)成的環(huán)境是屬于人類的?！叭祟愅衅渌纳锊煌?因?yàn)槿藫碛小澜纭?而生物則并不具有同樣意義上的同世界的關(guān)系,他們似乎是被置于它們的環(huán)境之中?！眕567人類要擁有世界,靠什么來(lái)?yè)碛?靠的是語(yǔ)言。這里人類的精神活動(dòng)是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)構(gòu)建的。也就是說(shuō)只有憑借語(yǔ)言,人類才能實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的超越。從人類歷史的發(fā)展來(lái)看,人類不僅從事物質(zhì)生產(chǎn),而目也從事精神生產(chǎn),宗教、哲學(xué)、法律、政治、道德等都是人類精神生產(chǎn)的結(jié)果,而且這些都是通過(guò)語(yǔ)言建立起來(lái)的。三、語(yǔ)言的規(guī)則與使用過(guò)程馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》有這樣一段話:“甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動(dòng),即從事一種我只是在很少情況下才能連同別人直接交往的活動(dòng)的時(shí)候,我也是社會(huì)的,因?yàn)槲沂亲鳛槿嘶顒?dòng)的。不僅我的活動(dòng)所需的材料,甚至思想家用來(lái)進(jìn)行活動(dòng)的語(yǔ)言本身,都是作為社會(huì)的產(chǎn)品給予我的,而且我本身的存在就是社會(huì)的活動(dòng)”p122在馬克思的這段話中,為什么馬克思在這里特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是作為一種社會(huì)產(chǎn)品給予我的,而且人使用語(yǔ)言就是一種社會(huì)活動(dòng)?其實(shí)在這里已經(jīng)包含了一個(gè)重要的概念——人的社會(huì)化。所謂人的社會(huì)化,簡(jiǎn)單地說(shuō)就是一個(gè)從生物人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變的過(guò)程,就是一個(gè)人接受社會(huì)的文明的過(guò)程,語(yǔ)言是人的社會(huì)化的重要途徑。人的社會(huì)化的過(guò)程,也就是人類學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程。沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有人的社會(huì)化。布龍菲爾德在談到這個(gè)問(wèn)題,這樣指出:“使用同一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的一群人,稱一個(gè)語(yǔ)言社團(tuán)。顯然,語(yǔ)言之用處,就在于人們以同樣的方式來(lái)使用它。每一個(gè)社會(huì)集團(tuán)的成員必須在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合發(fā)出適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)音,而且當(dāng)他聽(tīng)到另外一個(gè)人發(fā)出這樣一些語(yǔ)音時(shí),也必須做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。他必須說(shuō)得讓人家懂,而且也必須懂得別人說(shuō)的是什么?！眕1為什么在這里布龍菲爾德要強(qiáng)調(diào)用同一種方式來(lái)使用語(yǔ)言,這其實(shí)就涉及到了使用語(yǔ)言的規(guī)則問(wèn)題。交往是語(yǔ)言的重要功能,但是這種交往必須是在遵守規(guī)則的前提下進(jìn)行的。人的社會(huì)化是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)完成的,從學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)言的角度來(lái)講,是要學(xué)習(xí)和接受語(yǔ)言的規(guī)則的過(guò)程。這里主要涉及到了兩個(gè)重要的語(yǔ)言學(xué)概念:語(yǔ)言和言語(yǔ)。語(yǔ)言是什么,如果從人的社會(huì)化的角度來(lái)看,語(yǔ)言是一種規(guī)則。它要求每個(gè)社會(huì)成員都要按同樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)掌握它?！罢Z(yǔ)言以許多儲(chǔ)存于每個(gè)人腦子里的印跡的形式存在于集體中,有點(diǎn)像把同樣的詞典分發(fā)給每個(gè)人使用。所以,語(yǔ)言是每個(gè)人都具有的東西,同時(shí)對(duì)任何人又都是共同的,而且是在儲(chǔ)存人的意志之外的?！眕41從語(yǔ)言的角度來(lái)講,人的社會(huì)化就是要學(xué)習(xí)語(yǔ)言的規(guī)則,并能夠使用語(yǔ)言。這是一個(gè)從語(yǔ)言到言語(yǔ)的轉(zhuǎn)換的過(guò)程。按照索緒爾的觀點(diǎn),語(yǔ)言是社會(huì)的,言語(yǔ)是個(gè)人的。語(yǔ)言是具體的,它是通過(guò)每一個(gè)具體的個(gè)人來(lái)體現(xiàn)的。個(gè)人使用語(yǔ)言的過(guò)程就是言語(yǔ)的過(guò)程。對(duì)于個(gè)人而言,他不能獨(dú)自創(chuàng)造語(yǔ)言,也不能改變語(yǔ)言,而只能使用語(yǔ)言。而且是在符合語(yǔ)言規(guī)則的前提下使用。從語(yǔ)言的角度來(lái)看,人使用語(yǔ)言的過(guò)程,就是語(yǔ)言向言語(yǔ)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。首先從語(yǔ)言的使用層面來(lái)看,語(yǔ)言有句法、語(yǔ)法、詞法等,這些要素如果從社會(huì)化的角度來(lái)看,就是規(guī)則。個(gè)人在使用語(yǔ)言的過(guò)程中必須遵守這些規(guī)則。人類學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程,也是掌握這些規(guī)則的過(guò)程?！耙?yàn)槿绻覀兿胍C明一個(gè)集體所承認(rèn)的法律是人們必須服從的東西,而不是一種可以隨便同意或不同意的規(guī)則,那么語(yǔ)言就是最明顯的證據(jù)。”p107語(yǔ)言的社會(huì)性是通過(guò)它的規(guī)則來(lái)體現(xiàn)的。語(yǔ)言的社會(huì)性在于它是一種規(guī)則。個(gè)人不能改變這種規(guī)則,個(gè)人只能去適應(yīng)規(guī)則。從語(yǔ)言的角度來(lái)看。索緒爾把語(yǔ)言比喻為社會(huì)制度。語(yǔ)言“它是言語(yǔ)活動(dòng)的社會(huì)部分,個(gè)人以外的東西,個(gè)人不能創(chuàng)造語(yǔ)言,也不能改變語(yǔ)言,它只憑社會(huì)的成員間通過(guò)的一種契約而存在?！眕36這種契約是什么呢?這種語(yǔ)言的社會(huì)性在于它的規(guī)則性?；氐絼偛篷R克思對(duì)語(yǔ)言的論述,為什么馬克思強(qiáng)調(diào),思想家用