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派。狹義的理論，是指法蘭克福學派，尤其是以海默和阿多諾為代表的第一代學者文化研究學派以霍爾、莫利等人為代表，繼承了、阿爾都塞等新主義者的 狹義的理論，是指法蘭克福學派，尤其是以海默和阿多諾為代表的第一代學者海默在1937年的《傳統(tǒng)理論和理論》可視為理論的，其中他批異化。法蘭克福學派主將之一認為，現(xiàn)代文化是一種單向度的文化，只有第二代法蘭克福學派成員哈貝馬斯以個人出現(xiàn)，他創(chuàng)造性地發(fā)展了公共領域的概念。

經(jīng)濟學在的開創(chuàng)者當屬達拉斯.斯邁茲和赫伯特.席勒，他們是社會權力過程的所有方面，包括生產(chǎn)、分配、消費、以及資本和國家在工業(yè)中的角斯邁茲的主要理論貢獻之一是“受眾商品理論”。斯邁茲從唯物主義的立場出發(fā)，認斯邁茲是在與歐洲傳媒經(jīng)濟學者的“盲點辯論”（blindspotdebate）中闡明了“受眾商品理論”的。斯邁茲認為,歐洲研究片面關注傳媒內(nèi)容在社會的再生產(chǎn)中所扮和消費階段的大眾如何將受眾制造成為商品，而這正是西方主義傳赫伯特·席勒在1969年寫出了經(jīng)濟學的重要奠基著作《大眾與帝批評者以一些國家已經(jīng)成功地減少了對西方傳媒內(nèi)容的依賴和觀眾對電視劇的不同解讀來質(zhì)疑席勒的文化主義理論。在1991年的一篇題為“還沒到后主義的時代”的著名回應文章中，席勒對他的批評者進行了強有力的反注意到了國際體系的變化和影響的下降，認為的文化主義已演變成了公司的全球文化統(tǒng)治。但他強調(diào)，主流沒有停止對其他國家的文化-轟炸，以宣揚目同樣為公司商服務和宣揚生活方式這一事實。而一些文化研究學者建立在受眾體驗上的“主動受眾論”也無法衡量傳系“總體文化包裹”的綜合影響。 在對文化、和經(jīng)濟學進行時，和丁主張經(jīng)濟學應圍繞

. 經(jīng). 最先的研究與20世紀70年代初智利民眾不滿本國對的依附關系，以及站在的“后院”對通俗文化中的主義進行了深刻的解讀。70年代末和80年代初與人合編的《與》一書，系統(tǒng)展示了西方進步與主流發(fā)展模式,市場邏輯和文化多樣性等問題進行了深入的研究。的著作既與的。邏輯即權力邏輯，讓經(jīng)濟決策的權力逐漸落入少數(shù)和個人的手中。經(jīng)濟邏輯 生產(chǎn)產(chǎn)品 經(jīng)濟學者所研究的是所謂社會精英對控制權的

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