批判學(xué)派法蘭克福

派。狹義的理論，是指法蘭克福學(xué)派，尤其是以海默和阿多諾為代表的第一代學(xué)者文化研究學(xué)派以霍爾、莫利等人為代表，繼承了、阿爾都塞等新主義者的 狹義的理論，是指法蘭克福學(xué)派，尤其是以海默和阿多諾為代表的第一代學(xué)者海默在1937年的《傳統(tǒng)理論和理論》可視為理論的，其中他批異化。法蘭克福學(xué)派主將之一認(rèn)為，現(xiàn)代文化是一種單向度的文化，只有第二代法蘭克福學(xué)派成員哈貝馬斯以個(gè)人出現(xiàn)，他創(chuàng)造性地發(fā)展了公共領(lǐng)域的概念。

經(jīng)濟(jì)學(xué)在的開創(chuàng)者當(dāng)屬達(dá)拉斯.斯邁茲和赫伯特.席勒，他們是社會(huì)權(quán)力過(guò)程的所有方面，包括生產(chǎn)、分配、消費(fèi)、以及資本和國(guó)家在工業(yè)中的角斯邁茲的主要理論貢獻(xiàn)之一是“受眾商品理論”。斯邁茲從唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)斯邁茲是在與歐洲傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)者的“盲點(diǎn)辯論”（blindspotdebate）中闡明了“受眾商品理論”的。斯邁茲認(rèn)為,歐洲研究片面關(guān)注傳媒內(nèi)容在社會(huì)的再生產(chǎn)中所扮和消費(fèi)階段的大眾如何將受眾制造成為商品，而這正是西方主義傳赫伯特·席勒在1969年寫出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要奠基著作《大眾與帝批評(píng)者以一些國(guó)家已經(jīng)成功地減少了對(duì)西方傳媒內(nèi)容的依賴和觀眾對(duì)電視劇的不同解讀來(lái)質(zhì)疑席勒的文化主義理論。在1991年的一篇題為“還沒(méi)到后主義的時(shí)代”的著名回應(yīng)文章中，席勒對(duì)他的批評(píng)者進(jìn)行了強(qiáng)有力的反注意到了國(guó)際體系的變化和影響的下降，認(rèn)為的文化主義已演變成了公司的全球文化統(tǒng)治。但他強(qiáng)調(diào)，主流沒(méi)有停止對(duì)其他國(guó)家的文化-轟炸，以宣揚(yáng)目同樣為公司商服務(wù)和宣揚(yáng)生活方式這一事實(shí)。而一些文化研究學(xué)者建立在受眾體驗(yàn)上的“主動(dòng)受眾論”也無(wú)法衡量傳系“總體文化包裹”的綜合影響。 在對(duì)文化、和經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行時(shí)，和丁主張經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)圍繞

. 經(jīng). 最先的研究與20世紀(jì)70年代初智利民眾不滿本國(guó)對(duì)的依附關(guān)系，以及站在的“后院”對(duì)通俗文化中的主義進(jìn)行了深刻的解讀。70年代末和80年代初與人合編的《與》一書，系統(tǒng)展示了西方進(jìn)步與主流發(fā)展模式,市場(chǎng)邏輯和文化多樣性等問(wèn)題進(jìn)行了深入的研究。的著作既與的。邏輯即權(quán)力邏輯，讓經(jīng)濟(jì)決策的權(quán)力逐漸落入少數(shù)和個(gè)人的手中。經(jīng)濟(jì)邏輯 生產(chǎn)產(chǎn)品 經(jīng)濟(jì)學(xué)者所研究的是所謂社會(huì)精英對(duì)控制權(quán)的