語(yǔ)言與思維關(guān)系的歷史回顧與反思

語(yǔ)言與思維關(guān)系的歷史回顧與反思

0法學(xué)、人類學(xué)家、學(xué)者對(duì)研究熱點(diǎn)的態(tài)度語(yǔ)言和思維的關(guān)系是人類面臨的最古老的“問(wèn)題”之一。它也成為國(guó)內(nèi)外語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家、人類學(xué)家和心理學(xué)家的熱點(diǎn)。然而，到目前為止，學(xué)術(shù)界都沒(méi)有給出明確的答案。從研究的角度來(lái)看，它也是用生動(dòng)的語(yǔ)言進(jìn)行研究的。本文筆者一反傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)家對(duì)這一問(wèn)題的理解,引入大語(yǔ)言,從大語(yǔ)言這個(gè)新穎的視角重新審視語(yǔ)言和思維的關(guān)系,對(duì)語(yǔ)言研究有很大的啟示作用。1語(yǔ)言與思維的關(guān)系(1)語(yǔ)言和思維“等同說(shuō)”此觀點(diǎn)認(rèn)為語(yǔ)言是思想和思維的直接現(xiàn)實(shí)。換句話說(shuō),就是能思維就是因?yàn)檎Z(yǔ)言的存在,沒(méi)有語(yǔ)言就無(wú)法思維。語(yǔ)言和思維不分先后順序,沒(méi)有無(wú)思維的語(yǔ)言,也沒(méi)有無(wú)語(yǔ)言的思維。這說(shuō)明語(yǔ)言和思維是相互依存,一方依賴于另一方,是一種非此即彼、相依為命的關(guān)系。馬克思和恩格斯發(fā)表了不少關(guān)于語(yǔ)言和思維的意見(jiàn),認(rèn)為語(yǔ)言和思維緊密聯(lián)系,不可分割,語(yǔ)言和思維有同樣長(zhǎng)久的歷史;語(yǔ)言和思維都是由于交際需要才產(chǎn)生的;語(yǔ)言和思維都是社會(huì)現(xiàn)象。斯大林曾指出:思想只有在語(yǔ)言的材料的基礎(chǔ)上、在語(yǔ)言的術(shù)語(yǔ)和詞句的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生和存在。完全沒(méi)有語(yǔ)言的材料和完全沒(méi)有語(yǔ)言的“自然物質(zhì)”的赤裸裸的思想,是不存在的。薩丕爾———沃爾夫假說(shuō)更是加深了二者的關(guān)系,認(rèn)為語(yǔ)言決定思維。在國(guó)內(nèi),學(xué)者普遍認(rèn)為,語(yǔ)言是思想和思維的直接現(xiàn)實(shí),思維離不開(kāi)語(yǔ)言。葉蜚聲、俆通鏘的《語(yǔ)言學(xué)綱要》中明確表明:語(yǔ)言是思維的工具,思維離不開(kāi)語(yǔ)言。人思維的時(shí)候需要語(yǔ)言,語(yǔ)言和思維形影相隨,不可分離。不管怎樣,一個(gè)人在思維的時(shí)候總得運(yùn)用一種語(yǔ)言。高明凱的《語(yǔ)言論》更是指出語(yǔ)言和思維從其產(chǎn)生的第一天起,就是相依為命的。沒(méi)有思維,語(yǔ)言就不能產(chǎn)生,沒(méi)有語(yǔ)言,思維也不能產(chǎn)生。也有其他人贊同此觀點(diǎn),認(rèn)為“語(yǔ)言離開(kāi)思維,就成為‘空洞的聲音’;思維在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上進(jìn)行,離開(kāi)語(yǔ)言的物質(zhì)形式,就不能進(jìn)行思維活動(dòng)”;“語(yǔ)言是使思維活動(dòng)抽象化、使人脫離動(dòng)物界的條件之一”;“語(yǔ)言在思維中起著重大的作用,思維活動(dòng)不是憑空的,不能脫離語(yǔ)言,必須借助于語(yǔ)言”。(2)語(yǔ)言和思維“不同說(shuō)”此觀點(diǎn)承認(rèn)語(yǔ)言和思維關(guān)系密切,但指出二者是不同的現(xiàn)象,各自獨(dú)立,而且思維先于語(yǔ)言,語(yǔ)言可以脫離思維。英國(guó)洛克認(rèn)為事物先有觀念后有名稱。美國(guó)科學(xué)家愛(ài)因斯坦認(rèn)為思維還可運(yùn)用先于語(yǔ)言產(chǎn)生的語(yǔ)言以外的形式。達(dá)爾文在研究人類的發(fā)展歷程時(shí),認(rèn)為人類的手勢(shì)語(yǔ)先于有聲語(yǔ)言。在國(guó)內(nèi),周建人首次提出思想先于語(yǔ)言觀點(diǎn)。伍鐵平在《語(yǔ)言與思維關(guān)系新探》中,從個(gè)體發(fā)生和系統(tǒng)發(fā)生兩個(gè)角度及人的思維過(guò)程出發(fā),較全面地論證了先有思維后有語(yǔ)言的觀點(diǎn),對(duì)“思維不能脫離語(yǔ)言”的論斷提出全面的挑戰(zhàn)。他還談到,兒童先有意識(shí)、思想,到兩周歲左右的時(shí)候才有語(yǔ)言,五個(gè)月大的時(shí)候已經(jīng)具備一種思維。另外,他還從人類產(chǎn)生的時(shí)間和語(yǔ)言產(chǎn)生時(shí)間的長(zhǎng)短上對(duì)語(yǔ)言和思維同時(shí)產(chǎn)生的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁。還有些學(xué)者認(rèn)為能思想和思維不見(jiàn)得是因?yàn)檎Z(yǔ)言的存在,語(yǔ)言不是人類唯一的交際工具,除了語(yǔ)言外,人類還有其他的輔助性的交際工具,如手勢(shì)、表情、身勢(shì)等。筆者贊成“不同說(shuō)”觀點(diǎn),語(yǔ)言和思維雖說(shuō)關(guān)系密切,但二者可以相互脫離。沒(méi)有人敢否認(rèn)聾啞人可以思維這一事實(shí),“等同說(shuō)”卻解釋不清楚聾啞人的思維,而且對(duì)嬰兒在未學(xué)會(huì)語(yǔ)言之前的思維狀況繞開(kāi)不提。2音語(yǔ)設(shè)計(jì)概念的理解筆者雖說(shuō)傾向于上述語(yǔ)言和思維“不同說(shuō)”的觀點(diǎn),但是不管是“等同說(shuō)”還是“不同說(shuō)”,所謂的“語(yǔ)言”概念只是局限于有聲語(yǔ)言。傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為,語(yǔ)言就是人類最重要的交際工具,是音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。但這能否作為解釋語(yǔ)言的唯一標(biāo)準(zhǔn),是有待商討的。韓寶育先生在《語(yǔ)言概念的延伸與擴(kuò)展》中指出:語(yǔ)言與思維的關(guān)系到底是怎樣的,沒(méi)有人敢妄加揣測(cè),當(dāng)然在很大程度上人們經(jīng)常說(shuō)這二者的關(guān)系,其實(shí)很大程度上說(shuō)的是有聲語(yǔ)言。由此我們看到傳統(tǒng)意義上的語(yǔ)言是以聲音為介質(zhì)的,而以聲音為介質(zhì)的語(yǔ)言所進(jìn)行的作用往往被擴(kuò)大。事實(shí)上,語(yǔ)言這個(gè)概念所包括的內(nèi)容遠(yuǎn)比我們所知道的廣闊的多,而這正是傳統(tǒng)語(yǔ)言概念無(wú)法包容的。為了把這一問(wèn)題弄清楚,語(yǔ)言的概念的理解必須站在一個(gè)高度上去審視。這里我們?cè)n寶育先生的觀點(diǎn):任何有告知功能且能在兩體之間進(jìn)行交換的媒體與介質(zhì)都可以稱為語(yǔ)言。于是,我們可以認(rèn)為“大語(yǔ)言”的概念是:具有告知作用的表達(dá)形式,也包括在實(shí)施告知行為時(shí)所采用的全部介質(zhì)。眾所周知,語(yǔ)言的表達(dá)和理解是在人的內(nèi)部世界發(fā)生的,當(dāng)人的感官部分感受到物自體之后,它捕捉到的是物自體的像,然后在人的大腦中形成精神意識(shí)內(nèi)容,通過(guò)表達(dá)過(guò)程,把能表達(dá)的那一部分精神意識(shí)內(nèi)容借助于某種介質(zhì)表達(dá)出來(lái)。從這個(gè)程度上說(shuō),人和其他生命體一樣在感知外部世界時(shí)感知器官和感知方式有了相似性。我們知道精神意識(shí)內(nèi)容的表達(dá)介質(zhì),即起告知作用的介質(zhì),除過(guò)聲音之外還有其他的形式,手勢(shì)、身勢(shì)、表情甚至環(huán)境都可以起到表達(dá)和告知的作用。因此,這些介質(zhì)都屬于“大語(yǔ)言”的范疇?！按笳Z(yǔ)言”概念的引入使得語(yǔ)言已經(jīng)不再為人類所專有,而且語(yǔ)言也不再局限于有聲語(yǔ)言。任何只要有告知功能的介質(zhì)都可以稱之為語(yǔ)言。事實(shí)上也的確存在著除過(guò)有聲語(yǔ)言之外的表達(dá)方式,有聲語(yǔ)言并不一定是最清楚的表達(dá)工具。3顯見(jiàn)性與證明性語(yǔ)言學(xué)界探討語(yǔ)言和思維的關(guān)系,都是站在有聲語(yǔ)言的角度,這樣思維似乎就成為人腦特有的機(jī)制。所以,引入大語(yǔ)言概念之后,我們就不再局限于此,而是把語(yǔ)言和思維的關(guān)系在面上進(jìn)行擴(kuò)展和拉伸。(1)語(yǔ)言不是所有思維的表達(dá)形式,而只是顯性思維中能告知且想要告知內(nèi)容的表達(dá)形式思維是指:大腦處理內(nèi)部信息的過(guò)程和結(jié)果。大腦中儲(chǔ)存有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的信息,這些信息有舊的,也有新的,思維不斷地在和這些信息打交道。思維又可以分為顯性思維和隱形思維。顯性思維指的是大腦對(duì)外部攝入的印象進(jìn)行顯性地加工和處理,這種處理我們能感覺(jué)的到。當(dāng)然,處理后的結(jié)果已經(jīng)明顯不同于原來(lái)移入的外部信息的原貌。隱形思維主要是指大腦對(duì)外部攝入信息做隱形處理,很多情況下,我們幾乎感覺(jué)不到這種處理的結(jié)果,所以也無(wú)從去告知。顯性思維必然有介質(zhì),但未必是語(yǔ)言形式,它的介質(zhì)是意義形式,即所有介質(zhì)支撐的意義形式,也就是說(shuō)大腦所能接受的全部介質(zhì)。只有顯性思維中能告知且想要告知的內(nèi)容才可以用語(yǔ)言形式表達(dá)出來(lái)。因此語(yǔ)言所要告知和表達(dá)的內(nèi)容只是整個(gè)思維中的部分內(nèi)容,這部分的思維可以使用一切能夠起到告知作用的介質(zhì),包括有聲語(yǔ)言在內(nèi)的語(yǔ)言形式,諸如觸覺(jué)、嗅覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、環(huán)境等。所以,并不是所有的思維必須依據(jù)一定的介質(zhì),因?yàn)橐环矫娌幌敫嬷?一方面不能告知。(2)顯性思維中能告知且想要告知的內(nèi)容可以采用多種語(yǔ)言形式。某種特定的語(yǔ)言形式適合某種特定的內(nèi)容;某種特定的內(nèi)容適合某種特定的語(yǔ)言形式來(lái)傳達(dá)。想知道一瓶醋酸不酸,視覺(jué)看不出來(lái),有聲語(yǔ)言描述不清楚,而這時(shí)味覺(jué)是最好的鑒定辦法。聲音適合表達(dá)抽象的、概括的思維內(nèi)容;味覺(jué)適合表達(dá)與味覺(jué)相關(guān)的思維內(nèi)容;視覺(jué)適合表達(dá)與視覺(jué)相關(guān)的思維內(nèi)容等等。當(dāng)然這著眼于適合不適合,適合是單一的,如果只是單純的能夠表達(dá),不涉及表達(dá)的效果,那就是多樣的了。思維內(nèi)容的表達(dá)可以采用不只是一種的語(yǔ)言形式。例如:一個(gè)男孩子送女孩子一束玫瑰花,問(wèn)她是否喜歡,女孩子很喜歡,她想告訴男孩自己的想法,可以選擇兩種或者更多的語(yǔ)言形式來(lái)表達(dá),如點(diǎn)頭(動(dòng)作)、用言語(yǔ)回答“喜歡”(有聲語(yǔ)言)、臉部表情顯示很開(kāi)心(表情)、直接給個(gè)擁抱(動(dòng)作)等,這些語(yǔ)言形式都可以表達(dá)這一思維內(nèi)容。現(xiàn)在,人類更多地倚重輕靈、便捷的有聲語(yǔ)言,但仍然不可避免地使用除過(guò)有聲語(yǔ)言之外的語(yǔ)言形式,諸如觸覺(jué)、嗅覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)