節(jié)令畫的民俗化

節(jié)令畫的民俗化

節(jié)日是具有普遍性的繪畫品種，它是適應(yīng)節(jié)日習(xí)俗的發(fā)展而形成和不斷完善的。它的內(nèi)容和形式清楚地反映了人們節(jié)日期間的愿望和感受，充滿了幸福和幸福的色彩。節(jié)令畫不僅普遍地流行于民間,貴族官宦乃至帝王之家每逢節(jié)日同樣需要美術(shù)作品裝點(diǎn)環(huán)境、渲染氣氛,反映節(jié)日的歡愉情緒。過去的歷史文獻(xiàn)、詩文筆記上對(duì)宮廷年節(jié)的禮儀諸如元旦朝會(huì)、上元花燈、舞隊(duì)百戲及端陽、中秋的慶典等都作過不同程度的描述,但涉及到節(jié)令畫方面的資料卻極少,在古文獻(xiàn)中不是付之闕如,就是略而不詳,或僅在記述禮俗時(shí)稍有一鱗半爪,給這方面的研究工作帶來一定困難。所幸自宋至清,還有數(shù)量不多的類似宮廷節(jié)令畫的作品流傳至今,這些零星文獻(xiàn)資料及圖像作品是研究宮廷節(jié)令畫的重要依據(jù)。本文擬就所見的一些有限材料進(jìn)行一次初步的鉤沉和探索。用于宮廷節(jié)日陳設(shè)和裝飾的繪畫主要有門神和吉祥圖畫兩種。古代風(fēng)俗的發(fā)展跡象表明,無論宮廷或民間,最早出現(xiàn)的節(jié)日風(fēng)俗多具有驅(qū)除邪祟的性質(zhì),與之相適應(yīng)的美術(shù)作品亦不例外。因?yàn)槟菚r(shí)人們祈望平安,但認(rèn)識(shí)和對(duì)付自然災(zāi)害的能力卻很有限,往往將災(zāi)害發(fā)生的根源歸咎于妖魅作祟,而為了避免災(zāi)難又只能求助于神力,于是有歲末跳儺和陳設(shè)神像以驅(qū)鬼的風(fēng)俗活動(dòng)。跳儺驅(qū)邪的風(fēng)俗普遍盛行于宮廷和民間,歲末跳儺規(guī)模尤為盛大,漢代宮廷歲末大儺由一百多人組成扮演神人的隊(duì)伍,喧呼跳躍,將邪疫逐出端門,然后在宮中設(shè)桃梗、郁壘、葦茭等以鎮(zhèn)鬼①1。門是出入宮廷的通道,須有神人保衛(wèi)把守,門神的祭祀也就應(yīng)運(yùn)而生。對(duì)門神的祭祀起源甚早,遠(yuǎn)在周代時(shí)即為國家規(guī)定的祀典之一,《禮記·喪服大紀(jì)》注中有“君釋菜,禮門神”之說。以門神御鬼的風(fēng)俗在先秦兩漢以來的典籍中也屢有論及,如:歲末門上裝繪神荼、郁壘及神虎之形,或在桃木板制成的桃符上書寫神荼、郁壘四字釘于門戶等②2。但早期宮廷門神的形象樣式卻無從得知。魏晉至隋唐,民間過年時(shí)一直延續(xù)著門上設(shè)置神荼、郁壘像及桃符的俗尚,估計(jì)在宮廷亦不例外,但具體實(shí)物未能流傳下來。宋黃休復(fù)《茅亭客話》敘及五代西蜀于歲末除夕在各宮門布置桃符,上書“元亨利貞”四字,當(dāng)時(shí)作為太子的孟昶還在自己宮門的桃符上題以“天垂余慶”、“地接長春”的祝語,比較具體地提供了蜀宮施桃符于門上的情況③3,被研究者視為后世春聯(lián)之濫觴。宋陳元靚《歲時(shí)廣記》載宋時(shí)的桃符系以長二三尺之薄木板為之,“上畫神像、狻猊、白澤之屬,下書左郁壘、右神荼,或?qū)懘涸~,或書祝禱之語,歲旦則更之”④4,則當(dāng)時(shí)桃符上亦皆有門神之形象。由于印刷術(shù)的發(fā)明和普及,宋代已用雕版印刷門神像,有大小不同型號(hào),大者等身,富貴之家以渾金飾之,桃符板亦施以金漆,竭力追求輝煌燦麗的裝飾效果,宮廷門神當(dāng)制作得更為精美。據(jù)孟元老《東京夢(mèng)華錄》載:北宋開封宮廷除夕大儺行列中以鎮(zhèn)殿將軍二人充扮門神,事實(shí)上這種鎮(zhèn)殿將軍的門神形象在當(dāng)時(shí)已普遍流行。考古發(fā)掘的一些宋、遼古墓中常出現(xiàn)有將軍型門神壁畫⑤5。傳為李嵩《歲朝圖》中不但在宅門上繪有武將門神,而且在堂屋隔扇門上還出現(xiàn)文官打扮的門神,這種形象一直沿襲到明清時(shí)期,成為標(biāo)準(zhǔn)的門神式樣。明清宮廷歲末在各殿堂門上裝飾門神的情況已有較具體的文獻(xiàn)資料。明劉若愚《酌中志》載有“(十二月)三十日,歲暮…門旁植桃符板、將軍炭,貼門神…。”明史玄《舊京遺事》中更謂:“禁中各宮門改易春聯(lián)及安放絹畫鐘馗神像,像以三尺長素木小屏裝之,綴銅環(huán)懸掛,最為精雅。”可知宮廷中的門神多數(shù)并非貼在門上,而是裝裱在木框中懸掛于門上的,其繪制之講究可想而知?！蹲弥兄尽愤€透露,當(dāng)時(shí)內(nèi)宮惜薪司屬紅籮廠,以炭粉“塑造將軍,或福判、仙童、鐘馗,各成對(duì)偶,高二尺許,用金彩妝畫如門神…于十二月二十四日,奉安于宮殿各門兩旁?！泵鞔靻⒛觊g魏忠賢當(dāng)政時(shí),甚至制造出身高八、九尺的炭塑門神,身穿綢緞,佩以真正的弓箭武器,“須眉直豎,猛惡如生”,令人見而生畏⑥6。清代宮廷門神大體依明朝舊例,只是炭塑的彩妝門神由于費(fèi)用過巨而又猙獰恐怖,在清初即予廢止。門神的懸撤日期及繪制規(guī)格則可見于《大清會(huì)典》、《欽定工部則例》、《工部續(xù)增做法則例》中。如康熙廿五年規(guī)定“門神、對(duì)聯(lián)于十二月二十六日委官安掛,二月初三日撤出儲(chǔ)庫”。嘉慶七年又改為“于十二月二十三日起至二十六日,宮內(nèi)所有門神、門對(duì)全行掛齊,寧壽宮門神、門對(duì)于二十日安掛,均于次年二月初三日摘收儲(chǔ)庫。”清宮專門設(shè)有繪制門神的匠作,負(fù)責(zé)門神的繪制及修整妝新。故宮博物院猶收藏一批清宮遺存的門神,為我們研究和了解宮廷門神提供了形象的實(shí)物資料。從現(xiàn)存清宮門神可知其制作及用料都相當(dāng)講究,除有一些是在紙上、雕版印刷套色后由人工加添彩者外,相當(dāng)數(shù)量是畫在絹和布上的,在繪制上須依工部則例規(guī)定“細(xì)描彩畫瀝粉貼金描畫泥金”,色彩豐富絢麗,有的幅面甚大,其式樣有將軍、福神、仙子、娃娃四種。將軍門神有“滿云”(以云氣圖案襯底)及“空地仗”(以紙或絹本色為底)兩種,皆頂盔貫甲,佩弓劍,執(zhí)金瓜,威風(fēng)凜凜;福神即賜福天官,皆慈眉善目,作宰相裝束,手捧笏板或吉祥物;仙子和童子亦裝飾吉祥圖案,如壽山、如意、蝙蝠、珊瑚、桃、石榴、福、壽字等,以突出喜慶氣氛。門神制成后還需用黃綾沿邊,裝裱在安有銅飾件的框子上。各宮門懸掛之門神皆有固定安排,多在門神上注明,不得錯(cuò)亂。如:“乾清宮西路往南西圍廊朝東奏事處隔扇”上懸“福如東?！备Ｉ褚粚?duì);“養(yǎng)心殿東西圍房北頭單門”懸“壽山萬代”童子門神等。清代是年畫的繁榮期,民間門神的式樣風(fēng)格極為豐富多彩,且有不少實(shí)物流傳至今,將宮廷門神與民間門神加以比較,可見有些類型頗為近似,但民間門神則更加活潑生動(dòng)、形式多樣,在門神中添進(jìn)了不少小說戲曲中傳說人物(如秦瓊、尉遲恭、薛仁貴、魏征、梁灝等)。宮廷門神形象多固定化,嚴(yán)格按照傳統(tǒng)格式繪制,絕不收入演義人物,以求與莊嚴(yán)隆重的氣氛相適應(yīng)。有一點(diǎn)須指出的是,秦瓊、尉遲恭門神僅流行于民間,它是在元明之際《西游記》故事流行后產(chǎn)生的,此二人作為門神純系小說家言,有人僅根據(jù)小說故事中唐太宗被鬼侵?jǐn)_、二將軍把守宮門的故事,便武斷地認(rèn)為秦瓊、尉遲恭門神源于唐代宮廷,是缺乏科學(xué)根據(jù)的,唐宋文獻(xiàn)中從未見有秦瓊、敬德為門神的記載,據(jù)我所見的清宮門神中也并沒有秦瓊及尉遲恭的形象。鐘馗是繼神荼郁壘以后在年節(jié)中出現(xiàn)的驅(qū)邪神祇形象。他的出現(xiàn)最初亦源于宮廷。鐘馗形象的創(chuàng)造據(jù)宋沈括《續(xù)筆談》引唐人記載,系唐玄宗避暑驪山,夜夢(mèng)一鬼竊取香囊玉笛,忽來一大鬼抓取小鬼啖食之,奏云:“臣鐘馗氏,即武舉不捷之進(jìn)士也。誓與陛下除天下之妖孽?！毙趬?mèng)醒,乃召吳道子畫之。并下詔“頒顯有司”,令民間在歲暮懸鐘馗像“以祛邪祟,益靜妖氛”⑦7,唐代帝王還在歲末將鐘馗像與歷書賜予大臣。上行下效,鐘馗捉鬼之畫像遂在民間流行。唐代吳道子所畫鐘馗系破帽襤衫衣冠不整的狀貌,他用左手捉鬼,右手抉鬼之目,這種樣式的鐘馗像五代時(shí)曾被蜀宮收藏,蜀主常懸于室中,又曾命黃筌臨仿。在每年歲末,西蜀宮廷畫院中之擅畫鬼神的畫家照例應(yīng)創(chuàng)作鐘馗像進(jìn)獻(xiàn),趙忠義與蒲師訓(xùn)皆曾以畫鐘馗獲得皇帝的嘉獎(jiǎng)⑧8。宋神宗于元豐元年亦收得吳道子之鐘馗,令鏤版印刷以賜近臣。南宋除夕時(shí)宮中殿司進(jìn)獻(xiàn)畫有鐘馗捕鬼之屏風(fēng)。這時(shí)鐘馗像或懸于室內(nèi),或貼于門壁,還有的作鐘馗小妹之形,成為歲時(shí)不可缺少的節(jié)令畫。明代年節(jié)時(shí)宮廷照例于“室內(nèi)懸掛福神、鬼判、鐘馗等畫”,宮殿門神中亦有鐘馗形象,文獻(xiàn)著錄中有宮廷畫士商喜、劉俊等人畫的《判子圖》、《春判圖》、《牛判圖》等,當(dāng)屬于此類。此時(shí)鐘馗除驅(qū)邪之外,更著重渲染其降福獻(xiàn)瑞的功能,故宮藏明成化皇帝朱見深所作《歲朝佳兆圖》(圖版四)是一幅出自御筆的宮廷年畫,表現(xiàn)鐘馗戴花捧如意,一鬼雙手捧盤,盤中放有柏枝柿子,空中有蝙蝠飛翔,用諧音寓意“百事如意”,畫上題詩:“一脈春回暖氣隨,風(fēng)云萬里值明時(shí)。畫圖今日來佳兆,如意年年百事宜”。全畫充滿吉祥歡樂的情趣。故宮博物院還藏有懸于養(yǎng)心殿養(yǎng)心門值房的清代鐘馗迓福門神,穿綠袍,亦畫空中蝙蝠,取福在眼前之意,畫工精細(xì),彩色濃麗,堆金瀝粉,樣式與民間流傳者頗有不同處。從唐吳道子的鐘馗到明清宮廷歲末布置鐘馗像的風(fēng)俗,可見其一脈相承的延續(xù)關(guān)系。宮廷節(jié)令畫中最為豐富的應(yīng)是吉祥圖畫。關(guān)于宮廷節(jié)令掛畫,劉若愚《酌中志》中有較具體的記述:“御用監(jiān)武英殿畫士所畫錦盆堆,則名花雜果;或貨郎擔(dān),則百物雜陳;或?qū)⑷律毓?、富春山子陵居等詞曲,選整套者分編題目畫成圍屏,按節(jié)令安沒”。這里所舉的都是吉祥題材,有人物故事,也有花鳥,而且畫成成套的圍屏陳設(shè)。這類圖畫猶有一些流傳至今,最早有宋代作品。其中有描繪節(jié)令生活景象的,也有表現(xiàn)貨郎、娃娃、美人等形象的?，F(xiàn)傳為宋代宮廷畫家蘇漢臣所畫的《五瑞圖》、《貨郎圖》、《秋庭嬰戲圖》⑨9及佚名作者《九陽消寒圖》等應(yīng)屬于此類。《五瑞圖》畫五個(gè)化裝的童子作儺舞,他們有的以色涂面,有的戴面具,有老幼等不同形象,情緒歡愉,服飾錦繡,背景庭院布置欄桿湖石牡丹叢竹,花卉皆帶有平安富貴之寓意。舞隊(duì)中一人青面赤髯,執(zhí)笏作行進(jìn)舞步,似為鐘馗。按鐘馗在唐代時(shí)已進(jìn)入歲終儺儀。遠(yuǎn)在西北邊陲的敦煌在歲終驅(qū)儺中,鐘馗即成為“統(tǒng)領(lǐng)十萬熊羆”、“捉取江湖浪鬼”的首領(lǐng)。宋代宮廷大儺有鐘馗角色,由皇城司諸班值戴面具扮演,民間街市則有窮人于歲末“三五人為一隊(duì),裝神鬼、判官、鐘馗、小妹等形,敲鑼擊鼓,沿門乞錢,俗呼為‘打夜胡’,亦驅(qū)儺之意也?！敝敝撩髑鍟r(shí)仍有臘月跳鐘馗的風(fēng)俗。此圖應(yīng)為表現(xiàn)歲末跳鐘馗的場(chǎng)景,氣氛歡愉,富麗堂皇,極富節(jié)令畫的特色?！敦浝蓤D》畫一推獨(dú)輪車之貨郎,車上滿載各色貨物,其中以玩具為多,約計(jì)百余種,引得群童圍觀,背景畫綠竹梅花山茶及玲瓏剔透的湖石,貨郎衣冠華麗,充滿喜慶氣氛。在封建商業(yè)繁榮的宋代,走街串巷叫圖》、元人作《同胞一氣圖》等,皆有鮮明的節(jié)令畫特色?！肚锿驄雸D》為近兩米高的立幅,表現(xiàn)姐弟二人正圍著凳子聚精會(huì)神地?cái)[弄自己制作的玩具,他們用兩枚半鮮棗和蔑片插制成小磨,弟弟正小心翼翼地用手撥弄使之旋轉(zhuǎn),姐姐在一旁細(xì)心地照應(yīng),那充滿稚氣和精神專注的神采,表現(xiàn)出幼兒純真的心靈。以庭院為襯景,假山聳秀,芙蓉盛開,野菊競艷。此圖傳為蘇漢臣所繪,畫幅上雖無款識(shí),但從形象之生動(dòng),刻畫之精微,設(shè)色之古艷來看,當(dāng)為宋代院畫無疑。估計(jì)此種亦多為四幅一套,構(gòu)成四季嬰戲圖,現(xiàn)存者或?yàn)槌商字猩⒊鲋环辔纯芍霊驁D中除圖繪嬰孩之活潑天真俊美可愛外,亦多有吉祥寓意。如撲棗有早生貴子之祝愿,娃娃乘船采荷有連生貴子傳宗接代之意。蘇漢臣擅作嬰戲,其中有些樣式頗近后來民間年畫中之娃娃年畫,如謝堃《圖畫見聞錄》賣的貨郎是頗受歡迎的人物,也成為民間文藝中經(jīng)常出現(xiàn)的角色。當(dāng)時(shí)元宵舞隊(duì)中即有“貨郎”節(jié)目1010。貨郎叫賣還演變?yōu)檎f唱形式,稱為“貨郎太平歌”。貨郎圖在元明宮廷節(jié)令畫中一直流行不衰,并組成四季貨郎的成套畫幅,畫中貨郎或挑擔(dān),或推車,上面貨物充實(shí)豐盈琳瑯滿目,貨郎周圍皆有嬰兒聚觀,反映出物阜民豐太平歡樂的氣象。嘗見元代王振鵬作畫貨郎,題目為《乾坤一擔(dān)圖》,當(dāng)有所寓意。故宮藏有明代文華殿畫士計(jì)盛及佚名畫家所作《貨郎圖》(圖版五)數(shù)幅;另有明代宮廷畫家呂文英《貨郎圖》二軸,現(xiàn)藏日本東京博物館。嬰戲圖為宋代流行之題材,由于中國封建社會(huì)傳宗接代子孫滿堂的傳統(tǒng)觀念,娃娃在節(jié)令畫中占有相當(dāng)?shù)谋戎亍，F(xiàn)今所見傳為蘇漢臣《秋庭戲嬰圖》及宋人所作《冬日嬰戲圖》、《子孫和合圖》(夏景嬰戲)、《撲棗記蘇漢臣一件作品:“畫彩色荷花數(shù)枝,嬰兒數(shù)人,皆赤身系紅兜肚,戲舞花側(cè)。第所奇者,花如碗大,而人不近尺”。這種人與花同大的表現(xiàn)方法還可從宋代流傳下來的一些工藝品如陶瓷、織錦的紋樣中看到。宋元娃娃畫中還有《開泰圖》或《九陽消寒圖》,表現(xiàn)嬰兒騎羊。羊、陽諧音,畫嬰兒與三羊于一圖寓意三陽開泰,畫九羊與娃娃于一圖者稱九陽消寒?！兑捉?jīng)·泰》卦乾下坤上,乾為三個(gè)陽爻,雖在下位,卻是升進(jìn)之象,因而三陽開泰在卦象中相當(dāng)正月,是天地相交萬物亨通的安泰時(shí)期,寓意吉祥亨通天下太平。中國傳統(tǒng)以冬至開始數(shù)九,此后白天漸長,陽氣上升,九九盡而春回大地,畫中每羊象征一九,九陽消寒圖中的娃娃多作貴族穿裝,戴紫金冠。劉若愚謂,明代宮中每屆冬至“于室中多掛《綿羊太子》”,當(dāng)即此類。古文字中羊字又與祥通用,這些節(jié)令畫都以諧音、象征手法表現(xiàn)了對(duì)美好生活的祝愿。其藝術(shù)特點(diǎn)是內(nèi)容寓意吉祥,形象俊美,多以花石補(bǔ)景,章法飽滿,畫工精細(xì),色彩艷麗,具有裝飾趣味,而不同于一般風(fēng)俗畫。表現(xiàn)歡慶新春太平景象的歲朝圖、觀燈圖也在宮廷節(jié)令畫中出現(xiàn)。傳為李嵩《歲朝圖》是迄今所見最早的過年題材的作品。此圖描繪一大戶宅院慶賀新年的情景,街門上的門神桃符,院中天燈高豎,孩子們?nèi)挤疟?廳堂里設(shè)有祭祖的供品,來客和主人互相拜年,一切都呈現(xiàn)出新春歡樂祥和吉慶的氣氛。明周文靖《歲朝圖》、清金廷標(biāo)《歲朝圖》和姚文瀚《歲朝歡慶圖》(圖一)皆為此題材的延續(xù)。還有一些花鳥形式的宮廷節(jié)令畫,其中有以梅花、山茶、花瓶、靈芝、如意等組成的歲朝圖,以鵪鶉、嘉禾組成的安樂豐登圖,以三羊和紅日象征的三陽開泰圖和以名花嘉果集于一幅的錦盆堆等,大多以動(dòng)植物形象和諧音、象征的手法表現(xiàn)吉祥寓意。清張為邦《歲朝圖》(圖二)畫花瓶中插有桃花月季,盆中供有山石、靈芝及萬年青,寓意四季平安長壽萬年,在節(jié)令畫中頗具典型。古代風(fēng)俗的興起和流行,常常是上層和民間有著互相影響和滲透的關(guān)系,民間美術(shù)和宮廷美術(shù)之間也有交流。有的是宮廷的節(jié)令畫的形象和樣式傳到民間,鐘馗像便是一例;還有如宮廷門神中的鎮(zhèn)殿將軍、朝官等式樣與天津楊柳青等地之文武門神大略相同,不過民間制作不及宮廷細(xì)致,我在各民間年畫產(chǎn)地調(diào)查中也聽到一些該地門神是宮中傳出的樣式的傳說,當(dāng)非無稽之談。一種是民間樣式進(jìn)入宮廷,如北宋開封有擅畫嬰孩者綽號(hào)稱“杜孩兒”,當(dāng)時(shí)畫院眾