高校教師資格證-高等教育學-專題05-高等教育的幾個理論問題

高校教師資格證-高等教育學-專題05-高等教育的幾個理論問題[單選題]1.具有強烈的人道主義特色，全盛時期出現(xiàn)在18（江南博哥）、19世紀，突出人的本性需要和自由發(fā)展，反對神學等觀點屬于()的認識。A.精神本位論B.社會本位論C.神學本位論D.個人本位論參考答案：D參考解析：個人本位論認為個人價值高于社會價值，提出了尊重人性，以人為本的自由發(fā)展思想，這種思潮在18、19世紀的西方占據(jù)上風。因此，答案為D。[單選題]2.“君子欲化民成俗，其必由學乎”、“古之王者，建國君民，教學為先”體現(xiàn)了()的教育目的觀。A.教育無目的論B.社會本位論C.科學本位論D.個人本位論參考答案：B參考解析：“君子欲化民成俗，其必由學乎”、“古之王者，建國君民，教學為先”明確肯定了教育一是為統(tǒng)治階級培養(yǎng)所需人才；二是形成社會道德風尚，維護社會秩序，把教育的最終落腳點放在滿足社會的需要上，是一種社會本位論的觀點。因此，答案為B。[單選題]3.主張以社會的穩(wěn)定和發(fā)展為教育最高宗旨來確定教育目的，就形成()。A.個人本位的教育目的論B.教育無目的論C.神學的教育目的論D.社會本位的教育目的論參考答案：D參考解析：社會本位論肯定教育的價值首先在于促進國家和社會的發(fā)展，個體發(fā)展必須服從社會發(fā)展的需要。因此，答案為D。[單選題]4.提倡社會本位教育價值觀的代表人物是()A.柏拉圖B.盧梭C.斯賓塞D.赫欽斯參考答案：A參考解析：柏拉圖認為教育目的在于培養(yǎng)符合“理想國”需要的哲學王和軍人，高等教育是為了建立理想的社會而對個體進行教化，柏拉圖是典型的社會本位論者。因此，答案為A。[單選題]5.我國西周時期高等教育內(nèi)容為()。A.七藝B.六藝C.四書五經(jīng)D.軍事教育參考答案：B參考解析：我國西周時期高等教育的內(nèi)容以禮、樂、射、御、書、數(shù)為主，即“六藝”。因此，答案選B。[單選題]6.日本的高等教育起源于()A.私立大學B.帝國大學C.社區(qū)大學D.公立大學參考答案：B參考解析：日本的高等教育起源于國立的帝國大學，原來私立大學的力量較弱，政府長期采取不扶持態(tài)度，知道第二次世界大戰(zhàn)后，私立大學才得到迅速發(fā)展。因此，本題選B。[單選題]7.當一國等教育入學人數(shù)達到適齡人學人口的()時，屬于大眾高等教育發(fā)展階段。A.10%B.15%C.15%～50%D.60%參考答案：C參考解析：美國學者馬丁·特羅指出，當一國高等教育入學人數(shù)達到適齡入學人口的15%～50%時，屬于大眾高等教育發(fā)展階段，因此，答案選C。[單選題]8.通才教育是一種()，注重理智的培養(yǎng)和情感的陶冶。A.通識教育B.全才教育C.素質(zhì)教育D.英才教育參考答案：A參考解析：相對于專才教育而言，通才教育是一種通識教育，其目的是為了培養(yǎng)具有高尚情操，有高深學問、高級思維，能自我激勵、自我發(fā)展的人才，它實行的是一種博雅教育，注重理智的培養(yǎng)和情感的陶冶。因此，本題選A。[單選題]9.我國古代的高等教育實行的是一種()。A.專才教育B.英才教育C.大眾教育D.通才教育參考答案：D參考解析：在我國殷商、西周時期，高等教育的培養(yǎng)目標是“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”教育內(nèi)容以“六藝”為主。春秋以來，儒家學派占主導地位。儒家學派倡導以“仁”為核心的教育思想，學習者重在修身。由此看來，我國古代的高等教育實行的是一種通才教育。答案為D。[單選題]10.西方傳統(tǒng)的大學教育的觀念源自古希臘的()。A.道德教育B.職業(yè)教育C.人文教育D.科學教育參考答案：C參考解析：西方傳統(tǒng)的大學教育的觀念源于古希臘的人文教育，教育的目的是培養(yǎng)公民，教育內(nèi)容為“七藝”。因此，答案為C。[單選題]11.20世紀初永恒主義代表人物之一的()弘揚自由教育的理念。A.紐曼B.盧梭C.巴格萊D.赫欽斯參考答案：D參考解析：赫欽斯是永恒主義代表人物之一，他強調(diào)人類文化的“永恒不變”，倡導“人的理性”，弘揚自由教育的理念。因此，答案為D。[單選題]12.一般來講，實施放寬口徑、適應性強的教育為()。A.素質(zhì)教育B.通才教育C.全才教育D.英才教育參考答案：B參考解析：通才教育與專才教育之爭，近代以來主要是專業(yè)教育的口徑之爭，是人才的社會適應性之爭。一般來講，實施寬口徑、適應性強的教育為通才教育；反之，則為專才教育。因此，答案為B。[單選題]13.英才高等教育階段，高等教育的支撐者是()。A.個人B.國家C.國家和個人相結(jié)合D.學校參考答案：B參考解析：英才高等教育階段體現(xiàn)了傳統(tǒng)高等教育特征，注重少數(shù)治國人才和專家的培養(yǎng)。英才高等教育的支撐者是國家，國家?guī)缀醭袚藢Ω叩冉逃娜客顿Y。因此，答案為B。[問答題]1.簡述教育思想史上有代表性的教育目的觀及其基本觀點。參考答案：歷史上各教育學家由于各自的理論基礎和價值取向不同，對教育目的亦有不同的看法。其中，以個人與社會的關系為主線，可以將其分為“個人本位”教育目的觀和“社會本位”教育目的觀以及“調(diào)和”論。各自的基本觀點如下：（1）“個人本位”教育目的觀個人本位的價值取向主要反映在自然主義和人文主義的教育思想中，其主要代表人物有盧梭、裴斯泰洛齊、康德、馬斯洛等。其主要觀點有：①重視人的價值、個性發(fā)展及其需要，把人的個性發(fā)展及需要的滿足視為教育的價值所在。②認為教育目的的根本在于使人的本性、本能得到自然發(fā)展，使其需要得到滿足。③主張應根據(jù)人的本性發(fā)展和完善這種“天然的需要”來選擇確立并規(guī)定教育目的?！皞€人本位”教育目的觀把人作為選擇教育目的的根本依據(jù)，把人的價值看的高于社會價值，但在歷史發(fā)展的不同時期，他們的觀點表現(xiàn)得也不盡相同。（2）社會本位教育的目的觀社會本位的思想盛行于19世紀末20世紀初，主要代表人物有凱興斯泰納、孔德和涂爾干等。其主要觀點包括：①主張教育目的要根據(jù)社會需要來確定，個人只是教育加工的原料，他的發(fā)展必須服從社會需要。②教育的目的在于把教育者培養(yǎng)成符合社會準則的公民，使受教育者社會化，保證社會生活的穩(wěn)定與延續(xù)。③社會價值高于個人價值，個人的存在與發(fā)展依賴并從屬于社會，評價教育的價值只能以其對社會的效益來衡量。（3）“調(diào)和”論有人試圖調(diào)和個人本位和社會本位的分歧，做到個人與社會兩者兼顧。例如，美國實用主義哲學家、教育家杜威就認為教育過程有兩個方面，一是心理學的，一是社會學的，主張“使個人特性與社會目的和價值協(xié)調(diào)起來”。其主要觀點有：①倡導兒童中心主義。反對脫離兒童的本能、需要、興趣、經(jīng)驗對生長過程強加目的，認為這是對生長過程、教育過程的外部強制，是對兒童個性的粗暴干涉。②主張“社會中心”，強調(diào)把“教育的社會方面放在第一位”，要求教育“成為民主觀念的仆人”，充當?shù)种扑^絕對主義、極權(quán)主義的工具。③為了兼顧這兩個方面，杜威還提出“學校即社會”的主張，要“使得每個學校都成為一種雛形的社會生活”，企圖通過這種“小社會”的活動保證大社會的和諧。[問答題]2.簡述我國高等教育大眾化應遵循的原則。參考答案：高等教育大眾化是當前世界高等教育發(fā)展的一大趨勢，我國高等教育發(fā)展也向著大眾化的方向發(fā)展。在高等教育大眾化發(fā)展的過程中，應遵循以下原則：（1）在可承受能力范圍內(nèi)適當加快發(fā)展速度我國高等教育大眾化的實現(xiàn)必須要經(jīng)過一個大發(fā)展的過程，但加快發(fā)展要注意規(guī)模適度，防止大起大落。一方面要主動適應市場經(jīng)濟快速發(fā)展對人才的需要，認真做好人才需求預測；另一方面要考慮高教自身的基礎和條件，主要是師資條件和辦學設施，不能為某些表面現(xiàn)象和短期行為所迷惑，不顧教育規(guī)律和學校自身條件，盲目擴大某些專業(yè)的招生規(guī)模，造成結(jié)構(gòu)性的供過于求，或者是因為辦學條件跟不上而降低教學質(zhì)量，影響社會效益。（2）在注重規(guī)模擴大的同時提高質(zhì)量和效益盡管我國各地教育資源有限，但多數(shù)學校的原有辦學條件尚未被充分利用，即人員、空間和設備等教育資源尚未得到合理配置和充分利用。尤其是我國的高校師資還沒有發(fā)揮充分的作用，師生比處于低水平。我們一方面應充分挖掘現(xiàn)有學校的內(nèi)部潛力，不建或少建新校，集中力量使現(xiàn)有學校盡量達到合理規(guī)模。這樣不僅可以節(jié)約投資、縮短回報時間，而且還能促進現(xiàn)有各所學校提高辦學效益和教育質(zhì)量。另一方面，應通過聯(lián)合辦學的方式，使資源優(yōu)化配置，在不增加投資的情況下，可使學校資源集中共享。這樣，不僅可以發(fā)揮合并學校各自的優(yōu)勢，提高效益，也可引導今后的學校建設走出小而全的模式。（3）探索建立多元化的籌資體系和多樣化的辦學形式雖然高校的生均成本會隨著招生規(guī)模的擴大、辦學效益的提高而呈下降趨勢，但是目前我國政府的稅收還不足以支持大眾化的高等教育，應建立起政府投資為主，多渠道籌集資金的多元化籌資體系。除了政府撥款，各社會團體、企業(yè)的捐資助學外，個人分攤高教的成本也正成為必然趨勢。提高學費在高等教育成本中的比例，吸收社會資金投入教育，可以進一步保證政府教育經(jīng)費優(yōu)先用于中小學教育，資助貧困地區(qū)和貧困家庭學生上大學。（4）發(fā)展和完善終身教育體系在促進高等教育大眾化的過程中，除了數(shù)量上的增加外，另一個重要的內(nèi)容是促進高等教育的多樣化。高等教育不再僅僅是指正規(guī)的有一定年齡階段的學校教育，還應包括使任何年齡階段的人在生活中的任何階段都能進出的各種非正規(guī)教育形式，即終身教育。[問答題]3.什么是通才教育？通才教育的特征有哪些？參考答案：（1）通才教育的概念通才教育是一種通識教育，其目的是為了培養(yǎng)具有高尚情操，有高深學問、高級思維，能自我激勵、自我發(fā)展的人才。它實行的是一種博雅教育，注重理智的培養(yǎng)和情感的陶冶。（2）通才教育的特征①傳授的知識側(cè)重基礎性和經(jīng)典性。通才教育非常重視基本理論、基本知識、基本技能和基本方法的訓練，重視培養(yǎng)學生解決各種復雜問題的能力。②教育內(nèi)容的綜合性和廣泛性。通才教育的教學內(nèi)容相當豐富，它不僅涵蓋了多個學科領域，而且還充分體現(xiàn)了學科之間的相互交叉、滲透和綜合。③教育形式的多樣性和靈活性。通才教育的目標可以通過各種不同的途徑來實現(xiàn)，如設置通博類型的課程，開設綜合學科講座，舉辦專題討論會等。[問答題]4.現(xiàn)代社會為什么要實現(xiàn)通才教育和專才教育的結(jié)合？參考答案：要實現(xiàn)通才教育和專才教育結(jié)合的原因主要包括以下幾個方面：（1）當代科學技術加速發(fā)展和學科交叉整合的趨勢，要求大學在人才培養(yǎng)上，必須走通才教育和專才教育相結(jié)合的道路21世紀科學與技術發(fā)展的特征，對高等學校人才的培養(yǎng)模式與知識結(jié)構(gòu)也提出了新的要求。高校所培養(yǎng)的人才不僅需要具備某類專門知識，而且還必須具備更為寬廣的知識背景。只有如此，才能適應21世紀世界科學技術和整個社會的發(fā)展。而這一目標的實現(xiàn)，必須走通才教育和專才教育相結(jié)合的道路。（2）人的和諧發(fā)展與完整人格形成需要通才與專才教育相結(jié)合現(xiàn)代高級專門人才首先應該是和諧發(fā)展、人格完整的人，其次才是所在科學領域的專家。近一個世紀以來，教育的目的主要是培養(yǎng)人們認識、適應、掌握、發(fā)展物質(zhì)世界，教學內(nèi)容是一些以知識、技術為主的純科學的東西，而忽視了讓人們從人生的意義、生存的價值等根本問題上去認識和改變自己。教育純“工具意識”以及“職業(yè)至上論”的偏頗，導致人只在實用主義、功利主義的層面上去判斷事物，思考問題。因此，在人的和諧發(fā)展及完整人格形成中，通才教育和專業(yè)教育的結(jié)合是非常重要的，這種結(jié)合主要體現(xiàn)在科學知識與人文知識的整合上。（3）通才教育和專才教育的結(jié)合是社會發(fā)展對現(xiàn)代人才提出的要求根據(jù)21世紀高素質(zhì)、厚基礎專門人才的培養(yǎng)規(guī)格和要求，教育部要求各高校在辦學過程中要把通才教育和專才教育結(jié)合起來，并依此確定科學的教學內(nèi)容和合理的課程體系。課程體系應該由“一維”、“深井型”向“二維”、“T型”轉(zhuǎn)變，拓寬專業(yè)口徑，在精深上不斷擴大知識面。在教學中加強一些具有“平臺性”知識的教學，如數(shù)學、計算機、漢語、外語等各科的教學。文科類的專業(yè)要進一步加強文史哲基礎，理工科專業(yè)的物理、化學等數(shù)理基礎課程的要求也要提高。同時，加強文理滲透，在科學教育中加強人文性，并提高人文教育的科學性。另外，大量開設一些學科前沿課程、邊緣學科和交叉學科的課程，為學生提供一個廣闊的知識視野。[問答題]5.如何理解高等教育平等的含義？參考答案：高等教育平等是教育平等的一個重要組成部分，理解高等教育平等的含義，應準確把握以下兩點：（1）高等教育平等是一種理想與現(xiàn)實的復合體高等教育平等作為一種理想，是指人們把接受高等教育看作是一種應有的權(quán)利，從而要求任何人都能不受限制地享受這種權(quán)利。高等教育與個人的經(jīng)濟收入、生活質(zhì)量、社會地位等有著密切的聯(lián)系，本著人人平等的原則，每個社會成員都應當充分享受這種權(quán)利，任何人為的障礙都是不合理的。人們甚至還試圖借助高等教育平等達到消除社會差異的目的。高等教育平等作為一種理想，至少應包括進入高等學校的機會均等、受高等教育的過程平等、受高等教育的結(jié)果平等三個方面。因此，高等教育平等作為一種理想所追求的是絕對平等。而現(xiàn)實中的高等教育平等只是相對的。高等教育平等已成為一個世界性的問題，每個家庭、每個人都關心著它，每個國家和社會都在積極探求有效的對策。高等教育平等作為人類共同面臨的現(xiàn)實問題將長期存在。（2）高等教育平等是一個發(fā)展的概念高等教育平等問題是社會、經(jīng)濟、文化、教育發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。而在不同的歷史時期，高等教育平等的內(nèi)涵是不同的，它伴隨著社會進步、經(jīng)濟增長、教育發(fā)展而不斷發(fā)展，經(jīng)歷了從“高等教育入學機會平等”到“學業(yè)成功機會平等”，再到“教育后就業(yè)及接受再教育機會平等”的過程，而且隨著歷史的發(fā)展，高等教育平等的概念還將進一步擴展。同時，高等教育平等的衡量指標也在不斷變化，由“進入高校就讀的機會是否平等”到“受教育年限、學校類型、課程內(nèi)容是否表現(xiàn)機會平等”，再到“受教育過程是否有利于個人成為社會棟梁之才”。這些都表明高等教育平等是一個發(fā)展的概念?？梢?，不同歷史時期高等教育平等實現(xiàn)的程度是不斷變化的。而特定的歷史時期，既要求實現(xiàn)特定程度的高等教育平等，又為它的實現(xiàn)提供了可能。[問答題]6.試述高等教育的平等和效率的關系，并說說我國當前處理平等和效率關系的政策取向。參考答案：（1）高等教育的平等與效率的關系平等與效率是高等教育政策中的兩種基本的價值取向。平等與效率是一對相互對立和統(tǒng)一的范疇，在特定的條件下，對效率的追求必然影響公平的實現(xiàn)，而追求理想化的平等如平均主義往往導致低效率的結(jié)果；但效率的實現(xiàn)必須有相對的公平來提供保障，同時，公平的逐步實現(xiàn)又取決于效率不斷提高的社會環(huán)境。①平等與效率是一對相互對立的范疇。高等教育是一種高投入的社會活動。目前，任何國家都還沒有富裕到能不受限制地發(fā)展高等教育的程度，高等教育經(jīng)費短缺是一個全球性問題。用有限的投入從事一項昂貴的服務活動，就必然出現(xiàn)高等教育的效率問題。首先，高等教育的資源要適當集中以保證這種高投入的活動能夠順利、高效地進行。其次，對誰受高等教育要有所選擇。選擇的目的是減少浪費（如避免留級、退學），也是為了保證學生能夠獲得好的學習成績。再次，高等教育應按社會需要分層培養(yǎng)人才，達到學有所用的目的，更好地適應社會的需要，實現(xiàn)效率目標。為了提高高等教育的效率，就要集中資源并對誰受高等教育進行選擇。最常用的選拔方法是文化知識考試，考試成績優(yōu)異者則優(yōu)先享受高等教育。但這種方法卻忽略了由于家庭背景等因素造成的學生能力之間的差異本身正是社會不平等的產(chǎn)物，這進一步復制和擴大了不平等。其次，選擇的手段、標準本身也不是很可靠的，有幸進入高等學校的人，要根據(jù)社會需要接受不同層次和專業(yè)的教育，這又加劇了不平等。再次，高等教育的平等追求的是享受教育權(quán)利的均等，主要是享受資源的均等。在資源短缺的情況下，這可能導致高等教育處于低水平運作，降低高等教育的效率?？梢姡叩冉逃钠降群托士偸翘幵诿苤?，此消彼長，似乎無可調(diào)和。②平等與效率又是一對統(tǒng)一的范疇。高等教育平等作為社會平等的一部分，是人類所向往的理想；而效率又與人類進步、社會發(fā)展密切相關，它也是人們所不懈追求的。平等與效率雖然在一定條件下相抵觸，但從根本上說兩者是統(tǒng)一的。首先，人們所追求的效率以質(zhì)量為核心，而質(zhì)量同時又是平等的基本內(nèi)涵之一。沒有質(zhì)量，高等教育的平等只能是形式上的。平等的最終實現(xiàn)絕對不能離開質(zhì)量這一前提。效率不僅僅指質(zhì)量，它通過競爭機制實現(xiàn)資源優(yōu)化配置，從而使得有限的資源最大限度地發(fā)揮作用，最終產(chǎn)出盡量多的產(chǎn)品，這與平等的精神是一致的。所以從長遠來看，效率的發(fā)展最終為平等提供了可能，而平等的實現(xiàn)必然依賴于效率的提高。其次，平等也是提高效率必不可少的條件。效率的提高需要一定的相對穩(wěn)定的社會環(huán)境。從某種意義上說，整個社會的合作是實現(xiàn)理想效率的關鍵。最后，人類之間的競爭不同于自然界自發(fā)的“物競天擇、適者生存”的原則，它是由人類所特有的自覺性來支配、并通過理性的協(xié)調(diào)與合作而實現(xiàn)的。所以，人類社會所追求的效率本質(zhì)上離不開平等。（2）我國當前處理平等與效率關系的政策取向我國高等教育政策取向概括為“效率優(yōu)先，兼顧平等”。所謂“效率優(yōu)先”，是指當前必須把提高高等教育效率作為首要目標；“兼顧平等”，一是指在保證效率的前提下，要最大限度地滿足人民群眾對高等教育的需求；二是指目前仍不能用平等的理想目標來要求現(xiàn)實，而只能用發(fā)展的眼光審視現(xiàn)實，做符合現(xiàn)實的最大努力。為了提高高等教育效率，在目前高等教育經(jīng)費緊張的情況應做到：①要改革辦學體制，實現(xiàn)教育資源多元化，允許社會團體、私人辦學，采取民辦公助、公辦民助等多種形式，充分利用各方面教育資源。②要實現(xiàn)高等教育適當分層分流，這有利于高校充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，更好地培養(yǎng)社會需要的各種人才。同時，要進一步改革管理體制，給高校充分的辦學自主權(quán)，要讓學校成為面向社會依法獨立辦學的法人實體。這有利于學校間展開競爭，有利于資源優(yōu)化配置。③國家應采取具體措施對在競爭中處于不利地位的學生給予幫助，以盡量避免“馬太效應”，積極推進高等教育的平等。建立和完善面向?qū)W習成績優(yōu)異的貧困學生的助學金、獎學金、貸學金制度，也是保證高等教育平等的重要措施。[問答題]7.試述高等教育發(fā)展的階段。參考答案：高等教育發(fā)展可分為英才高等教育和大眾高等教育兩個階段，這種分段方法最初由美國學者馬丁·特羅提出。他認為，當一國高等教育入學人數(shù)低于適齡入學人口的15％時，其高等教育發(fā)展屬英才教育階段；當該比例達到15％～50％時，屬于大眾高等教育發(fā)展階段；50％以上則屬于普及高等教育階段。（1）英才高等教育階段英才高等教育階段體現(xiàn)了傳統(tǒng)高等教育特征，注重少數(shù)治國人才和專家的培養(yǎng)。英才教育階段的大學培養(yǎng)治國的精英，大學成為明顯的為統(tǒng)治階級服務的機構(gòu)。高等教育的支撐者是國家，國家?guī)缀醭袚藢Ω叩冉逃娜客顿Y。在這一階段，高等教育只培養(yǎng)為數(shù)很少的精英，受教育的權(quán)利是通過對智力、品行等各方面的考察、考試等選拔方式而獲得的。教育的內(nèi)容主要是博雅教育，注重人文精神的熏陶，致力于統(tǒng)治才能的培養(yǎng)，而面向勞動者的教育往往是低層次的職業(yè)教育。在階級社會，它主要是統(tǒng)治階級篩選并培養(yǎng)統(tǒng)治人才的工具。高等教育是面向少數(shù)人的，規(guī)模較小，這也是它區(qū)別于大眾教育最顯著的標志之一。（2）大眾高等教育階段大眾高等教育階段反映了社會經(jīng)濟和科技發(fā)展對高級人才數(shù)量需求的擴大，也是高等教育民主化的結(jié)果，它強調(diào)各種層次、各種類型的人才培養(yǎng)，關注人才的數(shù)量。按照美國馬丁·特羅的提法：高等教育入學人數(shù)達到適齡人口的15％后，就進人大眾高等教育階段。特羅認為，進入此階段后，高等教育不僅在數(shù)量上比英才高等教育階段有所發(fā)展，且在高等教育的觀念、教學內(nèi)容與形式、學術標準、管理與決策，以及高等學校的功能、模式、招生和聘請教師的政策與辦法等方面，均發(fā)生質(zhì)的變化。這一階段的大學主要培養(yǎng)國家所需的各行各業(yè)的建設者。當然這其中也包括了一部分未來的國家管理者。國家、政府雖然提供一部分的高等教育經(jīng)費，但高教的主要支撐者已是老百姓，即高等教育經(jīng)費的主要來源為社會和個人對教育的投資。高等教育面向全體社會成員，不設入學拔考試或入學選拔考試不通過率極低。教育的機會增多，受教育者分布廣泛，更多的人可以上大學，特別是工農(nóng)大眾子女也可以通過平等競爭進大學，從而重新選擇社會角色和地位。這一時期高等教育規(guī)模的擴展，一方面表現(xiàn)為學校數(shù)量增多，學生入學人數(shù)比率達到相當程度，且學生人數(shù)的增長幅度遠遠高出學校數(shù)的增長；另一方面表現(xiàn)為高等教育種類、層次、形式的多樣化。同時，與各種職業(yè)相對應的技術逐漸成為專門的學科，并作為知識進行傳授。高校向?qū)W生提供實用的、能為產(chǎn)業(yè)界利用的短期課程。英才高等教育與大眾高等教育只代表高等教育發(fā)展的兩個階段，但并非意味著兩者在價值取向上存在對立，實際上在已經(jīng)進人大眾甚至普及高等教育階段的西方國家，少數(shù)高等教育機構(gòu)依舊帶有鮮明的精英高等教育