部編版七年級歷史上冊 （昌盛的秦漢文化(二)）統(tǒng)一國家的建立新教學(xué)課件

昌盛的秦漢文化（二）

學(xué)習(xí)目標(biāo)1、佛教的地位、起源地、教義、傳入我國的時(shí)間及對我國文化的影響。（重點(diǎn))2、道教的起源地及興起時(shí)間、創(chuàng)始人、尊誰為教主，教義及對我國文化的影響。(重點(diǎn)）3、佛教、道教受到封建統(tǒng)治扶持的原因。（難點(diǎn)）4、王充是什么時(shí)期的思想家？其代表作及主張分別是什么？5、司馬遷的地位、生活時(shí)代、著作及其內(nèi)容、體例、對《史記》的評價(jià)。（重點(diǎn)）6、秦漢時(shí)期雕塑藝術(shù)水平代表作及其價(jià)值。1、地位：基督教佛教伊斯蘭教一、宗教（一）佛教的傳入世界三大宗教之一世界三大宗教：

2、起源地：3、傳入我國時(shí)間：

一部電視劇描寫了秦漢之際，劉邦的夫人即后來的呂后，躲避戰(zhàn)亂，逃入尼姑庵。呂后可能逃入尼姑庵嗎？古印度西漢末年

4、我國最早的佛教寺院：

白馬寺

（東漢明帝時(shí)建）5、教義：按照佛教的說法，人死后能夠轉(zhuǎn)生來世。人的今生如果能忍受苦難，虔誠地信佛，來世就可以得到幸福。因此，佛教很快受到封建統(tǒng)治者的提倡和扶植。6、影響：因果報(bào)應(yīng)，期盼來世佛教的傳播，對我國文化的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響佛教四大名山四川峨眉山浙江普陀山安徽九華山山西五臺山(二)道教的興起1.起源地：中國（道教是我國土生土長的宗教）2.創(chuàng)立時(shí)間：東漢3、創(chuàng)始人：

張陵4、“太上老君”：道教尊老子為教主，稱他為“太上老君”。

四川青城山，相傳是道教發(fā)源地，張陵在此講道注意啦?。?！創(chuàng)始人（張陵）教主（老子）5、教義：這就迎合了封建統(tǒng)治者追求長生不老的欲望。統(tǒng)治者利用道教統(tǒng)治人民，允許各地建立道觀。修身養(yǎng)性，煉制丹藥，以求得道成仙（三）佛教、道教的影響它們都有利于維護(hù)現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序，都是我國傳統(tǒng)文化的組成部分，對我國文化的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。二、思想王充和《論衡》王充是秦漢時(shí)期批判迷信鬼神的思想家，《論衡》一書指出天是沒有意志的，也不會通過自然災(zāi)害來警告人。此書集中體現(xiàn)了他的“無神論思想”。三、史學(xué)（一）司馬遷

1、地位：2、生活年代：司馬遷我國古代偉大史學(xué)家西漢（漢武帝時(shí)期）司馬遷有遠(yuǎn)大的志向，立志“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。為實(shí)現(xiàn)他的志向作了大量艱苦的努力，不僅閱讀了大量的書籍，還遍歷祖國南北，實(shí)地考查、訪問、收集大量資料。即使在受了“腐刑”后，也忍辱負(fù)重，發(fā)憤著書。所以，我們也要像司馬遷一樣樹立遠(yuǎn)大的理想，并為實(shí)現(xiàn)理想而努力，不能小有挫折就退縮，只要堅(jiān)持去做，就會取得成功。我們向他學(xué)習(xí)什么（二）、《史記》記述了從黃帝到漢武帝時(shí)期的史事（它肯定了陳勝、吳廣反抗暴秦的首創(chuàng)精神，指斥了暴君、酷吏的罪惡，大膽地評論了漢武帝的功過）2、體例：紀(jì)傳體通史（我國第一部）1、內(nèi)容：3、價(jià)值：魯迅稱《史記》為：“史家之絕唱，無韻之離騷”《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史；既是后世紀(jì)傳體史書的典范；又是一部優(yōu)秀的文學(xué)著作四、雕塑藝術(shù)

1、杰出代表：秦始皇陵兵馬俑2、秦兵馬俑在藝術(shù)上的突出成就有哪些？（特點(diǎn)）駕馭戰(zhàn)車的軍官用泥土塑造燒制而成，與真人真馬大小相當(dāng)，造型精美。3、價(jià)值：

“世界第八大奇跡”兵馬俑的藝術(shù)群像，形象地展現(xiàn)了兩千多年前秦軍橫掃六國的磅礴氣勢，是世界藝術(shù)寶庫中的璀璨明珠。七嘴八舌秦兵馬俑為什么都面向東方？

秦兵馬俑是秦始皇陵墓的地下軍陣，象征著秦始皇統(tǒng)治下秦朝的赫赫軍威和強(qiáng)大國力。秦所滅的六國都在秦國的東方，兵馬俑面向東方，象征著秦王嬴政滅六國統(tǒng)一天下的豐功偉績，同時(shí)也象征著秦始皇為鞏固統(tǒng)一和保證秦朝的統(tǒng)治永存，隨時(shí)準(zhǔn)備鎮(zhèn)壓六國殘余勢力的反叛。我收獲了什么兩大宗教：佛教、道教史學(xué)成就：第一部紀(jì)傳體通史——《史記》雕塑藝術(shù)：秦始皇陵兵馬俑1、佛教傳入我國后，很快受到封建統(tǒng)治者的積極倡導(dǎo)和扶持，其根本原因是（

）A．一些封建貴族信佛

B.虔誠地信佛，來世就可以得到幸福C．對封建國家統(tǒng)治有利D．對我國文化的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響2、道教之所以被統(tǒng)治階級尊奉，是因?yàn)樗?/p>

）A．是我國土生土長的宗教B.適應(yīng)了統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要C．有利于文化事業(yè)的發(fā)展D．主張修身養(yǎng)性，得道成仙輕松闖關(guān)cB3、《史記》是一部杰出的歷史著作，主要是因?yàn)樗ǎ〢．是一部內(nèi)容豐富的通史著作

B.刻畫了眾多的歷史人物形象C．歌頌了農(nóng)民領(lǐng)袖的斗爭精神

D.開創(chuàng)了編寫歷史著作的新體例4、下列人物在《史記》中沒有記載的是（）

A、秦始皇

B、陳勝

C、漢武帝

D班超DD5．下列哪些史實(shí)可以從《史記》中查閱到（）①山頂洞人的氏族生活②武王伐紂③陳勝、吳廣起義④商鞅變法⑤焚書坑儒⑥班超出使西域⑦文景之治⑧城濮之戰(zhàn)

A．①②⑤⑦B．②③④⑤⑧C．②③④⑤⑦⑧D．①③⑤⑥⑦c6．閱讀材料，回答問題。“辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡。”

——班固（1）材料說的是哪部著作？（2）著作的作者是誰？他是什么朝代人？（3）這部著作的主要內(nèi)容是什么？（4）著作是什么體裁？（5）如何評價(jià)這部著作？《史記》司馬遷西漢敘述了從黃帝到漢武帝時(shí)期的史事紀(jì)傳體通史《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史。后世紀(jì)傳體史書的典范，這部書文筆簡潔，語言生動，刻畫人物栩栩如生，又是一部優(yōu)秀的文學(xué)著作第三單元統(tǒng)一國家的建立昌盛的秦漢文化（二）

白馬寺簡介洛陽白馬寺為中國第一古剎，世界著名伽藍(lán)，乃佛教傳入我國后官辦的第一座寺院，被中外佛教界譽(yù)為"釋源"、"祖庭"。

白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年（公元68年）。史載：東漢永平七年，漢明帝劉莊因夜夢金人，遣使西域拜求佛法。公元六十七年，漢使及印度二高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭以白馬馱載佛經(jīng)、佛像抵洛，漢明帝躬親迎奉。公元六十八年，漢明帝敕令在洛陽雍門外建僧院，為銘記白馬馱經(jīng)之功，故名該僧院為白馬寺。

白馬寺座北面南，總面積二百余畝，其主體建筑有：天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗盧閣五層殿堂及中國第一釋迦舍利塔。白馬寺是一處保存完整、古色古香的古建筑群。1961年被國務(wù)院公布為第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1983年，被國務(wù)院確定為漢族地區(qū)佛教全國重點(diǎn)寺院。2001年1月，被國家旅游局評為首批4A景區(qū)（點(diǎn)）。一、佛教的傳入1、起源地：古印度。2、傳入時(shí)間：西漢末年。（東漢初年，東漢明帝派使臣到天竺求佛法，促進(jìn)了佛教在我國的傳播。）白馬寺是我國第一座佛教寺院。3、基本教義：生死輪回、因果報(bào)應(yīng)。4、影響：為中國文化注入了新的因素，對后世產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。如：泉州的開元寺跟佛教有關(guān)。你知道佛教的教義嗎？

現(xiàn)實(shí)人生就是“苦”。痛苦由人自身的貪念等造成。貪念等引起善惡行為，又產(chǎn)生輪回報(bào)應(yīng)。人的今生如果能忍受痛苦，虔誠信佛，來世就能幸福。這種教義要求人們放棄對現(xiàn)實(shí)壓迫的斗爭，是麻醉人民的鴉片。佛教在中國的影響有哪些?一、佛教的建筑,如：少林寺、龍門石窟、莫高窟。二、佛教的人物，如：觀世音菩薩、如來佛祖。三、佛教語言，如：煩惱、口頭禪，不可思議、自由自在、無事不登三寶殿、善有善報(bào)、惡有惡報(bào)等。佛教四大名山——四川峨眉山峨眉金頂峨眉山萬年寺普賢金銅像佛教四大名山—浙江普陀山和觀音造像佛教四大名山——安徽九華山九華山地藏菩薩佛教四大名山——山西五臺山文殊菩薩文學(xué)：佛教為中國文學(xué)帶來了新的意境、文體、詞語等。激發(fā)了中國神魔小說的創(chuàng)作熱潮，《西游記》就是其中優(yōu)秀者。藝術(shù)：隨著佛教的傳人，帶有佛教藝術(shù)特色的塔、像、寺、建筑興起，石窟藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、音樂、舞蹈藝術(shù)都程度不同地受到佛教的影響。佛教的興起與傳播，對我國古代社會和文化的發(fā)展產(chǎn)生了多方面的影響。請大家想一想在文學(xué)、藝術(shù)方面的影響有哪些？道教圣地——四川青城山二、道教的興起二、道教的興起1、起源地：古代中國。2、形成時(shí)期：東漢后期。3、思想來源：神仙方術(shù)和道家思想。4、基本教義：樂生、重生；長生不老，得道成仙。5、特點(diǎn)：體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化關(guān)注現(xiàn)實(shí)，重現(xiàn)世的特點(diǎn)。6、影響：對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如：古代民俗中出現(xiàn)的來自道教虛構(gòu)的神仙世界（玉皇大帝、太上老君、八仙等），泉州清源山老君巖道教教主——太上老君老子太上老君神化道教認(rèn)為生、老、病、死雖是宇宙中不可抗拒的規(guī)律，但通過自身修煉，可以做到長生不死，得道成仙。精神修煉是一種重要的方法。服食丹藥是另一種重要方法。丹藥分外丹和內(nèi)丹，外丹用爐鼎燒煉礦石藥物而成，說服之可令不老不死。內(nèi)丹就是氣功。你知道道教的教義嗎？青城山上中國著名的道教名山，道教發(fā)源地之一。傳說道教天師張道陵晚年顯道于青城山，并在此羽化。此后，青城山成為天師道的祖山，全國各地歷代天師均來青城山朝拜祖庭。遍布各地的城隍廟（城隍：古代神話中守城池的神）歸元寺寶通寺長春觀無處不在的土地廟道教在它誕生之后，就對中國文化直接產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響，特別是在封建社會的后期，中國文化隨處可以見到道教影響的印跡。由其在文學(xué)、藝術(shù)等方面的影響同學(xué)們接觸的比較多，可以試著舉一些例子。文學(xué)：我國著名的幾部古典小說，《西游記》的人物有以如來佛和玉皇大帝為首的佛、道兩個(gè)系統(tǒng)；道教還對中國文學(xué)理論和文學(xué)家藝術(shù)想像力的發(fā)展起了推動作用，李白詩作中那種瞬息萬變的豐富想像力，就同他對神仙世界的向往有著明顯的關(guān)系。藝術(shù)：道教的宮觀建筑和雕塑繪畫藝術(shù)，豐富了中國的園林和藝術(shù)，科學(xué)技術(shù)方面：我國四大發(fā)明之一的火藥，就是道教方士在煉制丹藥中發(fā)明的。道教講究養(yǎng)生之道，保存并發(fā)展了氣功.道教和佛教的區(qū)別對人生的態(tài)度:佛教:認(rèn)為人生是痛苦的道教:認(rèn)為人生是快樂的教義特點(diǎn):佛教是注重來世道教是關(guān)注現(xiàn)實(shí),重現(xiàn)世教別發(fā)源地時(shí)間信仰對象宗教場所教義佛教印度西漢末年佛寺院轉(zhuǎn)世投胎,忍受苦難虔誠信佛,來世幸福道教中國東漢時(shí)期神仙道觀修身養(yǎng)性,煉制丹藥長生不老,得道成仙請同學(xué)們想一想封建統(tǒng)治階級為什么總是積極提倡和扶持佛教和道教?紀(jì)念司馬遷誕辰2150周年，風(fēng)追司馬大型文化活動的直播現(xiàn)場司馬祠現(xiàn)場--------嘉賓拜謁司馬祠-------高山仰止

司馬遷祠位于陜西韓城，是后世人民為了紀(jì)念我國西漢時(shí)期著名的史學(xué)家司馬遷而修建的。司馬遷生平

司馬遷（前145—前87年后)，字子長，我國西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家，夏陽(龍門)(今陜西韓城)人。司馬遷所著《史記》是中國第一部紀(jì)傳體通史，被魯迅稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”。其父司馬談為太史令。早年司馬遷在故鄉(xiāng)過著貧苦的生活。建元六年，竇太后死后，漢武帝罷絀黃老、刑名、百家之言，重新發(fā)動尊儒。漢武帝元朔二年，司馬遷從夏陽遷居長安，后隨家遷于京城，從孔安國學(xué)《尚書》，從董仲舒學(xué)《春秋》。隨后他繼承父業(yè)為太史令。公元前104年，司馬遷在主持歷法修改工作的同時(shí)，正式動筆寫《太史公書》。天漢二年(公元前99年)，他因“李陵事件”，為投降匈奴的李陵求情，因其直言觸怒了漢武帝，認(rèn)為他是在為李陵辯護(hù)，遂遭受宮刑。司馬遷出獄后任中書令，繼續(xù)發(fā)憤著書，終于于公元前91年完成了中國第一部紀(jì)傳體通史《史記》，對后世史學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響。公元前90年，司馬遷逝世，終年56歲。對于司馬遷的死因，因史料無明確記載，至今仍為未解之謎。

《史記》①作者：司馬遷（生活在漢武帝時(shí)期）是我國古代偉大的史學(xué)家。②

記述了從黃帝到漢武帝時(shí)期的史事。是我國第一部紀(jì)傳體通史。③成為后世紀(jì)傳體史書的典范④又是一部優(yōu)秀的文學(xué)著作指《史記》是一部杰出的歷史著作，主要是因?yàn)樗_創(chuàng)了編寫歷史著作的新體例──紀(jì)傳體，這種體例一直被歷代的史學(xué)家所沿用。同時(shí)《史記》還反映了司馬遷全面的歷史觀和實(shí)事求是的寫作精神。這是難能可貴的。司馬遷是如何寫成歷史巨著《史記》的？從中你受到了什么啟發(fā)？

首先，司馬遷有遠(yuǎn)大的志向，立志“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。其次，為實(shí)現(xiàn)他的志向作了大量艱苦的努力，不僅閱讀了大量的書籍，還遍歷祖國南北，實(shí)地考查、訪問、收集大量資料。即使在受了“腐刑”后，也忍辱負(fù)重，發(fā)憤著書。啟示：我們也要像司馬遷一樣樹立遠(yuǎn)大的理想，并為實(shí)現(xiàn)理想而努力，不能小有