論學(xué)習(xí)讀后感

論學(xué)習(xí)讀后感導(dǎo)讀： 論學(xué)習(xí)讀后感（一）最近向來呆在寢室，上徽專心地看了一本《學(xué)習(xí)論》，施良方著（可惜，他英年早逝了！）。這本《學(xué)習(xí)論》比較詳細(xì)地介紹了西方各家學(xué)習(xí)理論，從20世紀(jì)初的行為主義心理學(xué)的確立到認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，以及第三股心理學(xué)——人本主義心理學(xué)。這三股心理學(xué)勢力都在不同時期提出并且發(fā)展自己的學(xué)習(xí)理論。為什么要看這本書呢？因?yàn)槲以陉P(guān)注二語習(xí)得遷移的時候，發(fā)現(xiàn)心理學(xué)的各種主義總是在影響著二語習(xí)得理論的發(fā)展。例如，20世紀(jì)上半葉，行為主義在心理學(xué)占主導(dǎo)地位。受其影響，在語言教學(xué)上教師總是不斷采用各種方法刺激學(xué)生學(xué)習(xí)，并且不斷讓其練習(xí)不斷強(qiáng)化，同時不斷改正他們不良的語言學(xué)習(xí)習(xí)慣，消除其母語的干擾。然后60年代開始強(qiáng)調(diào)人的意識，強(qiáng)調(diào)要通過研究學(xué)習(xí)者的心理結(jié)構(gòu)和心理過程來揭示學(xué)習(xí)規(guī)律。這個時候認(rèn)知主義心理學(xué)抬頭。在語言學(xué)里，代表人物之一是喬姆斯基。也是在60年代，人本主義作為一種運(yùn)動和學(xué)派浮現(xiàn)了。代表人物有班杜拉和羅哥斯，以及杜威。感覺DavidNunan也是屬于這個流派的。他們認(rèn)為真正的學(xué)習(xí)涉及到整個人，真正的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚴箤W(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)他自己獨(dú)特的品質(zhì)，發(fā)現(xiàn)自己作為一個人的特征。從我個人的經(jīng)歷來看，當(dāng)我想關(guān)注二語習(xí)得領(lǐng)域里的一個小問題的時候，例如〃遷移〃現(xiàn)象，還不得不去補(bǔ)習(xí)相關(guān)學(xué)科的知識，例如心理學(xué)，心理語言學(xué)，語言學(xué)，教育學(xué)，認(rèn)知學(xué)，以及統(tǒng)計學(xué)。當(dāng)然，如果研究其他二語習(xí)得的問題，也必須涉及到社會學(xué)，社會語言學(xué)，神經(jīng)學(xué)和生理學(xué)。當(dāng)我們關(guān)注一個問題越深，可能從旁人的角度看來越孤立越?jīng)]有研究價值，但是真正研究下去到某一程度，很可能就會打通相鄰學(xué)科，成為博學(xué)之才!同時，我也想修正我以前錯誤的認(rèn)識。以前，我對教育學(xué)有很大的偏見，對那些學(xué)習(xí)教育學(xué)碩士的同胞們有些〃輕蔑〃，或者對他們的選擇表示驚訝和不解?，F(xiàn)在看來，除了尊重他們的選擇和興趣,還要尊重科學(xué)！論學(xué)習(xí)讀后感（二）假期里拜讀了施良方的《學(xué)習(xí)論》這部書，施教授兢兢業(yè)業(yè)在認(rèn)真研究和分析了西方各家學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上，著力分別加以介紹和評論。全書包括緒論及十六章，近500頁的篇幅。由于高三假期時間較短，誠然自己水平也很有限，我看得比較快因此也比較膚淺，有些理論還不甚理解，需要以后利用業(yè)余的時間細(xì)細(xì)研讀，參透其中。以下僅就自己還算讀懂的第六章〃皮亞杰建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論〃結(jié)合自己多年的教學(xué)實(shí)踐，來談一些對高中思想政治教學(xué)方面的啟示。皮亞杰的建構(gòu)主義理論作為一種新的學(xué)習(xí)理論，它更加關(guān)注如何以原有的經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)和信念為主來建構(gòu)知識，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動性、社會性和情境性。建構(gòu)主義對學(xué)習(xí)提出了一系列新的解釋，它強(qiáng)調(diào)知識并非對現(xiàn)實(shí)世界的絕對正確的表征，不是放之各種情境皆準(zhǔn)的教條；學(xué)習(xí)者不是空著腦袋走進(jìn)教室的，在以往的生活、學(xué)習(xí)和交往活動中，他們逐步形成為了自己對各種現(xiàn)象的理解和看法，而且，他們具有利用現(xiàn)有知識經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推論的智力潛能；相應(yīng)地，學(xué)習(xí)不簡單是知識由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)移和傳遞，而是學(xué)習(xí)者主動地建構(gòu)自己的知識經(jīng)驗(yàn)的過程，即通過新經(jīng)驗(yàn)與原有知識經(jīng)驗(yàn)的相互作用，來充實(shí)、豐富和改造自己的知識經(jīng)驗(yàn)。建構(gòu)主義者對教學(xué)提出了各種不同的思路和方案，但"通過問題解決來學(xué)習(xí)〃是一條核心思路?；凇ㄒ詥栴}解決來推進(jìn)教學(xué)"的思想，我就高三思想政治教學(xué)中做了一些嘗試。根據(jù)2022年高考的考試說明，思想政治學(xué)科命題以能力測試為主導(dǎo)，使考生體現(xiàn)出考生正確的情感、態(tài)度、價值觀的同時，注重考查考生對所學(xué)課程基礎(chǔ)知識、基本技能的掌握程度和對馬克思主義基本觀點(diǎn)的理解程度，以及綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)相關(guān)知識分析、解決實(shí)際問題的能力。我在高三的一輪復(fù)習(xí)課上就嘗試"以問題解決來推進(jìn)復(fù)習(xí)"，同時使學(xué)生在復(fù)習(xí)過程中實(shí)現(xiàn)知識的構(gòu)建,具體操作是：1、提出問題。教師可以針對所復(fù)習(xí)的內(nèi)容設(shè)計出具有思量價值的、故意義的問題，也可以由學(xué)生根據(jù)已有的知識經(jīng)驗(yàn)，掌握基礎(chǔ)知識的基礎(chǔ)上提出問題。如《經(jīng)濟(jì)生活》在復(fù)習(xí)到〃商品〃這一概念時，我先讓學(xué)生自主復(fù)習(xí)判斷商品與否的標(biāo)準(zhǔn)，然后提出“當(dāng)前，生活中浮現(xiàn)如三鹿奶粉、地溝油、毒膠囊等問題食品，這些是不是商品呢？"問題一出，如一石激起千層浪，同學(xué)們開始竊竊私語，有的說是，有的有表示懷疑，最后通過討論明辨是非，構(gòu)建知識，達(dá)成共識，加深印象。2、嘗試解決。讓學(xué)生去思量、去嘗試解決，在此過程中，教師可以提供一定的支持和引導(dǎo)，組織學(xué)生討論、合作，但這都不應(yīng)妨礙學(xué)生的獨(dú)立思量，而應(yīng)配合、促進(jìn)他們的問題解決過程。在這過程中教師的角色已經(jīng)發(fā)生實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，充當(dāng)著合作者、引導(dǎo)者的角色。在問題解決中，學(xué)生要綜合運(yùn)用原有的知識經(jīng)驗(yàn)，也可以查閱有關(guān)的資料，從而作出合理的綜合和推論，分析、解釋當(dāng)前的問題，形成自己的假設(shè)和解決方案，而在此過程中，學(xué)生便可以建構(gòu)起與此相應(yīng)的知識經(jīng)驗(yàn)，并且學(xué)會歸納、總結(jié)。例如在復(fù)習(xí)到《生活與哲學(xué)》中唯物辯證法中“主要矛盾和矛盾的主要方面〃這一難點(diǎn)時，學(xué)生時常出現(xiàn)失誤，我引導(dǎo)他們，主要矛盾表明矛盾的個數(shù)至少在兩個以上才有主次之分，而矛盾的主要方面指的僅僅是構(gòu)成矛盾雙方的一個方面，同時讓同學(xué)們事先搜集相關(guān)的高考題及摹擬題，在練習(xí)的過程中不斷清晰二者的區(qū)別，并自主的歸納出在試題中浮現(xiàn)相關(guān)的詞語、關(guān)鍵詞進(jìn)行判斷，從而建構(gòu)出區(qū)別這兩個知識難點(diǎn)的方法，達(dá)到理想的復(fù)習(xí)雌。3、觀點(diǎn)碰撞。發(fā)現(xiàn)問題比解決問題在某種程度上更具有價值。一個不善于發(fā)現(xiàn)問題的學(xué)生顯然是缺乏主動性和創(chuàng)造性的。學(xué)生不僅要從理論和事實(shí)上說明自己的觀點(diǎn)，而且還要從理論和事實(shí)上推翻對方的觀點(diǎn)，這必然要求學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)對方觀點(diǎn)的問題所在，這樣才干在辯論中向?qū)Ψ教岢鲑|(zhì)疑，同時使學(xué)生進(jìn)一步反思自己的立論，不斷急，使之清晰化、明朗化、系統(tǒng)化，更好地為本方觀點(diǎn)立論。例如，選修《經(jīng)濟(jì)學(xué)常識》的復(fù)習(xí)過程中，我要求學(xué)生與之前復(fù)習(xí)過的必修-《經(jīng)濟(jì)生活》中的有關(guān)知識聯(lián)系起來，加以比較，相互借鑒，使學(xué)生順利的掌握了相對晦澀的原理知識。4、檢驗(yàn)知識。學(xué)生的假設(shè)和解決方案是否合理、正確，必然回到實(shí)踐中，經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。如果學(xué)生在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)原有的假設(shè)或者方案是不完善的或者錯誤的，教師此時切忌加以批評，而應(yīng)賦予必要的鼓勵，并引導(dǎo)學(xué)生找出原因或者調(diào)整方案，我們更關(guān)注的是學(xué)生的參預(yù)過程中的情感體驗(yàn)，至于結(jié)果是否正確并非最重要。因?yàn)槲┆?dú)學(xué)生積極地參預(yù)了整個過程，才叫真正意義上的知識構(gòu)建。例如,在復(fù)習(xí)到必修二《政治生活》時，常用的方法就是〃找主體〃，那我就引導(dǎo)學(xué)生環(huán)繞每一個政治主體進(jìn)行小結(jié)，特殊是在習(xí)題的實(shí)戰(zhàn)中,我讓學(xué)生自主選擇不同的主體來解決問題，再請一位同學(xué)說出每一個政治主體之間的內(nèi)在聯(lián)系，這樣學(xué)生不僅認(rèn)真落實(shí)了基礎(chǔ)知識，更好的自主構(gòu)建了一個政治網(wǎng)絡(luò)，條理清晰，一目了然。5、拓展知識。通過課堂小結(jié)、課后作業(yè)等渠道深化、拓展自己所構(gòu)建的新知識，使之達(dá)到學(xué)以致用，為今后進(jìn)一步知識構(gòu)建作好充分的準(zhǔn)備。高三的一輪復(fù)習(xí)基本結(jié)束以后，就要進(jìn)入注重各考點(diǎn)內(nèi)在聯(lián)系的二輪復(fù)習(xí)了，這時候就更需要學(xué)生在教師的引導(dǎo)下如何有效的整合每本教材的各知識點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系，甚至是綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)相關(guān)知識進(jìn)行分析的能力，任重而道遠(yuǎn)。我將繼續(xù)在不斷學(xué)習(xí)教育教學(xué)理論的基礎(chǔ)上，做好學(xué)生的引路人，匡助學(xué)生順利完成高三復(fù)習(xí)，考出理想成績！作為青年教師今后還應(yīng)多讀書、多學(xué)習(xí)、不斷提升自己的理論修養(yǎng)，不斷完善自己的教育教學(xué)，努力想一位優(yōu)秀的高中政治教師的目標(biāo)邁進(jìn)！以上僅是我的一點(diǎn)拙見，望其他老師多提意見。論學(xué)習(xí)讀后感（三）機(jī)會讀到一篇內(nèi)涵如此深刻的文章，固然是一件很幸福的事。雖然事因不太有理，但總歸還是讓我有了一次覺悟的機(jī)會。叔本華這個人我很不了解，但是從宏觀一點(diǎn)的角度看，我知道他是一個充滿傳奇并有著非常豐富的人生經(jīng)歷的人。對于一個人來說讀不讀書是他自己的事情，那末讀怎樣的的書固然也無關(guān)他人的事了。但這顯然不該是一個大學(xué)生應(yīng)該做的，既然選擇了來到高校繼續(xù)深造那末就代表我們自己清晰我們的本分是學(xué)習(xí)，讀書是我們學(xué)習(xí)的一個必然過程和必需的步驟。那末讀書到底是為了什么呢？我曾經(jīng)看易中天評今人讀書的一篇文章，他說現(xiàn)在的學(xué)生讀書都帶有極大的功利心，什么書對自己有利就專讀多讀，而一些修身養(yǎng)性的書與他們而言似乎〃無關(guān)緊要〃因此往往被置之高閣。讀書的風(fēng)氣很浮躁，讀的內(nèi)容也膚淺而少有收獲。他認(rèn)為，讀書就應(yīng)當(dāng)只為這本書而去讀它，并不帶有目的性,并不期望從中收獲什么而去讀。我覺得很有理，因?yàn)樽x書的態(tài)度顯然決定了一個人能讀到什么程度。書本對于人的影響是潛移默化的，因此根本無須為自己能從中學(xué)到什么而勞心傷神，畢竟經(jīng)典的書籍有她底蘊(yùn)豐富的歷史沉淀，流行的書籍有她包羅萬象的時代氣息。不論什么類型的書籍，都有值得我去學(xué)習(xí)的地方，固然還是不包括腐朽或者量無內(nèi)涵的〃壞〃書。因此就讀書而言，最重要的就是會選書來讀。從最初的嘗試者來說，讀書講求興趣。什么書是我想看的，是吸引我的那末我便拿來讀，從中獲知感悟，并把自己的想法記錄下來。漸漸的，讀書的品位層次不斷提高，就能各方涉獵并深入研讀。我想，讀書真正的精髓，就在于自己的感覺與書中的靈魂與作者的思想相互交織，演變出讀者自己的領(lǐng)悟。就如叔本華所言，要一個人記住他所讀過的所有書就像要求一個人把他所吃過的東西都儲存在體內(nèi)是一樣的荒謬。并未見得滿腹經(jīng)綸的人就會比言辭希少的人學(xué)識賅博，人誠然會對自己有興趣的東西記得更多，這無可厚所以，讀書是過程，不是目的，更不是工具。我們應(yīng)當(dāng)了解讀書是本能，我們能在這看書的過程中培養(yǎng)自己的品性，修養(yǎng)身d同樣地，要想記住自己讀過的內(nèi)容便