國學經(jīng)典與教育培訓講義課件

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國學經(jīng)典與教育第一部分：國學經(jīng)典與教育思想國學經(jīng)典與教育培訓講義課件

第一部分：國學經(jīng)典與教育思想

第一部分：國學經(jīng)典與教育思想

講六個問題一、國學熱興盛原因二、國學論教育作用三、國學論教育對象四、國學論教育目的五、國學論教育內(nèi)容六、國學論教育原則國學經(jīng)典與教育培訓講義課件國學熱為什么會興盛？（一）外國對中國國學刮目相看1.日本和亞洲四小龍崛起，動搖了馬克思·韋伯的權(quán)威論斷，使歐美對東方文化重新審視。2.中國改革開放以來的成就，國際地位提高，獲得西方國家領(lǐng)導人對東方文化的高度評價。3.中國哲學的“天人合一”思想，被西方人普遍接受認同，成為生態(tài)環(huán)保的理論基礎(chǔ)。4.孔子成為世界文化名人，海外已辦孔子學院156所，臺灣高考必考國學，大陸方興未艾國學熱為什么會興盛？（二）“十七大”報告高度重視民族傳統(tǒng)文化“一個民族的文化，往往凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認知和現(xiàn)實感受，也往往積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準則?！薄爱斀駮r代，文化越來越成為民族凝聚力、創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素?！薄爸腥A文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮斗的不竭動力。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源?！保ǘ笆叽蟆眻蟾娓叨戎匾暶褡鍌鹘y(tǒng)文化（三）國學與社會主義精神文明的同一性1.民主公有制孔子大同理想謂“大道之行也，天下為公?！保ā抖Y記·禮運》）康有為《禮運注》說：“無貴賤之分，無貧富之等，無人神之殊，無男女之別”“人人皆公，人人皆平?！薄@不是民主公有制之源？（三）國學與社會主義精神文明的同一性2.義利并重觀《孟子·告子》提倡“舍生取義”，《墨子·兼愛》提倡“兼相愛，交相利”，南宋葉適、陳亮主張“以利和義”即“謀利而不自私其利，計功而不自居其功”（《習學記言》）——這不就是當今“義利并重”的價值觀嗎？2.義利并重觀3.大公無私、先人后己《尚書·大禹謨》贊揚禹“克勤于邦，克儉于家”；孔子主張“無求生以害人，有殺生以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）；賈誼提出“國而忘家”“公而忘私”（《漢書·賈誼傳》）；范仲淹標舉“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；黃宗羲崇尚“不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害”（《原君》）——這不就是當今倡導的“大公無私，先人后己”之美德嗎？3.大公無私、先人后己4.仁愛、助人為樂《禮記·禮運》：“故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜（多音字，此處念：guān，同“鰥”。無妻的老人。也泛指無妻的人。）、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養(yǎng)”；孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《梁惠王上》）；陳子昂《感遇》：“圣人不利己，憂濟在元元”；杜甫呼號“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”；于謙高唱“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛勞出山林”（《詠煤炭》）；——這不就是人道博愛、助人為樂之義嗎？國學經(jīng)典與教育培訓講義課件5.敬業(yè)誠實守信《學記》首標“敬業(yè)樂群”，《論語》強調(diào)“言而有信”，司馬遷《史記·俠客列傳》贊揚“一諾千金”，諸葛亮《出師表》崇尚“鞠躬盡瘁，死而后已”——這不就是愛崗敬業(yè)、誠實守信嗎？5.敬業(yè)誠實守信6.愛國主義精神屈原《離騷》中“恐皇輿之敗績”“雖九死其猶未悔”；曹植《白馬篇》：“捐軀赴國難，誓死忽如歸”；李白《塞下曲》：“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”；岳飛《滿江紅》：“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”；陸游“一身報國有萬死，雙鬢向人無再青”，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”；秋瑾“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”——這不就是赤膽忠心、愛國主義的傳統(tǒng)嗎？6.愛國主義精神7.以民為本思想大禹治水“三過家門而不入，孔子賢之”（《孟子·離婁下》）；孔子對魯哀公說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”；《管子·治國篇》：“治國之道，富民為先”；《孟子·盡心》：“民為貴，社稷次之，君為輕”；賈誼《新書·大政》：“民無不為本也，國以為本，君以為本，吏以為本”；李廣“士卒不盡飲，廣不近水；士卒不盡食，廣不近食”；杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”；柳宗元以“急生民之困，利安元元為務(wù)”（《寄許京兆孟容書》）；——這不就是“以民為本”“為人民服務(wù)”之導源嗎？7.以民為本思想8.民主政治思想《國語·召公諫弭謗》：“是故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽(gǔ,形聲,從目,鼓聲。本義:瞎眼.雖瞎但有眼珠.)獻曲，史獻書，師箴，瞍(sǒu,眼睛瞎沒有眼珠.)賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補察，古史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖?！薄睹娦颉贰吧弦燥L化下，下一風刺上，”；——這不正是中國民主政治的導源嗎？8.民主政治思想9.廉潔奉公艱苦奮斗《論語·里仁》：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不取也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！薄抖Y記·曲禮》：“臨財毋茍得，臨難毋茍免。”包拯《乞不用贓吏書》：“廉者，民之表也；貪者，民之賊也?！睔W陽修《五代史伶官傳序》：“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”。這不就是今天所倡導的廉潔奉公；以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥嗎？9.廉潔奉公艱苦奮斗10.和諧互助《論語》：“禮之用，和為貴”；又說：“君子和而不同，小人同而不和”“己欲立而立人，己欲達而達人”《孟子·滕文公上》：“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！薄@不就是構(gòu)建和諧社會的理論源頭嗎？10.和諧互助二、國學論教育作用1.治國：教育比政令刑法更為重要和有效《論語·為政》：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！庇眯姓钜龑?，用刑法整頓，老百姓只會暫時避免犯罪，卻沒有羞恥之心；用道德引導，用禮教整頓，老百姓不但有羞恥之心，而且人心歸服?！睹献印けM心》：“善政不如善教之得民也”；“善政得民財，善教得民心?！倍?、國學論教育作用2.經(jīng)濟是教育的基礎(chǔ)：先富后教化育天下《論語·子路》：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶已哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之?！薄豆茏印ぶ螄罚骸胺仓螄?，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也?！薄豆茏印つ撩瘛罚骸皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！薄睹献印ち夯萃跎稀罚骸笆枪拭骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善……謹庠序之教，申之以孝悌之義?！?.經(jīng)濟是教育的基礎(chǔ)：先富后教化育天下3.施教是治國首務(wù)，育才是長遠之計《禮記·學記》：“建國君民，教學為先?！薄豆茏印?quán)修》：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人?！薄睹献印けM心上》：君子有三樂“父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”3.施教是治國首務(wù)，育才是長遠之計三、國學論教育對象《論語·陽貨》：“性相近也，習相遠也?！惫省缎l(wèi)靈公》：“子曰：有教無類?！薄赌印に尽罚骸叭居谏n則蒼，染于黃則黃?！薄盾髯印駥W》：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！笨鬃诱J為人的天賦稟性相近，生來大體平等。這是中國古代最早的天賦平等的人性論。也是他推動平民教育，實行有教無類的理論根據(jù)。三、國學論教育對象孔孟都認為天賦人性本善，人人生來就有惻隱心，羞惡心，辭讓心，是非心，孟子稱為“四端”，只要擴充這四端，人人皆可成為堯舜。這就是人性、教育的平等論。但因后天性的環(huán)境習染的影響，社會物欲的誘惑，便使人喪失掉某些良知善性，正如墨子、荀子的比喻。因此就要通過教育、修身致良知，使之返回到善道上來。荀子雖然主張“性惡”論，但同樣主張后天性的教育和道德修養(yǎng)的重要?？酌隙颊J為天賦人性本善，人人生來就有惻隱心，羞惡心，辭讓心，

四、國學論教育目的孔子教育目的是為天下培養(yǎng)君子賢人《論語·子張》子夏說：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕?！薄断冗M》：“子曰：‘先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進?！贝呵飼r期，宗法繼承制產(chǎn)生不學而仕，仕而無學的現(xiàn)象普遍存在?？鬃又鲝垺皩W而優(yōu)則仕”，反對任人唯親?！睹献印るx婁上》：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！卑呀逃托摭R治平聯(lián)系起來。四、國學論教育目的《禮記·大學》：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是以修身為本?！薄洞髮W》這段話主要意義在于：（1）強調(diào)修身是齊家、治國、平天下的根本。（2）在修身面前人人平等而不分階級，是天賦人性人人平等。（3）修身的途徑必須循序漸進，即“八條目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！抖Y記·大學》：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者五、國學論教育內(nèi)容《論語·述而》：“子以四教：文、行、忠、信?！薄短┎罚骸芭d于詩，立于禮，成于樂”《季氏》：“不學詩，無以言”；“不學禮，無以立?！薄妒龆罚骸白硬徽Z怪、力、亂、神?！睗h代總結(jié)為“五德”“五?！保何?、國學論教育內(nèi)容（一）“五德”：溫、良、恭、儉、讓。（出自《論語·學而》）溫：邢昺注疏：“敦柔滋潤謂之溫?！睖睾痛?，不急躁、不生硬粗暴。良：邢疏：“行不犯物謂之良?！鄙屏?，不邪惡，不傷害他人和他物。恭：邢疏：“和從不逆謂之恭?！惫Ь?、莊重，不傲慢輕狂。儉：邢疏：“去奢從約謂之儉?！惫?jié)儉、樸素，不奢侈浪費。讓：邢疏：“先人后己謂之讓?！敝t虛禮讓，不蠻橫自私。（一）“五德”：溫、良、恭、儉、讓。（出自《論語·學而》）（二）“五?！保杭慈?、義、禮、智、信。（是西漢董仲舒總結(jié)孔孟儒學的五種道德）仁：《論語·學而》：“孝悌也者，其為仁之本與”；孝悌是仁的根本?！墩撜Z·顏淵》：“樊遲問仁。子曰：愛人?！薄耙阉挥?，勿施于人?！辈凼侨实暮诵?。《論語·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！薄睹献?梁惠王上》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！表n愈《原道》：“博愛之謂仁?！薄额仠Y》：“克己復禮為仁?！保ǘ拔宄！保杭慈?、義、禮、智、信。（是西漢董仲舒總結(jié)孔孟義：

《禮記.禮運》說：“何謂人義？父慈、子孝；兄良，弟恭；夫義，婦聽；長惠，幼順；君仁，臣忠。十者謂之人義?！焙戏Q“十義”?！吨杏埂氛f：“義者，宜也?！辟Z誼《道德論》：“義，理也?！表n愈《原道》說：“行而宜之之謂義?！薄对?大雅.文王》《傳》云：“義，善?！薄秶Z.晉語》注：“惡惡為義?！眳拹盒皭壕徒小傲x”。《孟子.公孫丑上》：“羞惡之心，義之端也?！薄抖Y記.經(jīng)解》說：“除去天地之害曰義”；《易.系辭》說：“禁民為非曰義?！倍偈妗度柿x法》中“仁者愛人，不在愛我”；“義在正我，不在正人”?！夺屆?釋典藝》云：“義，正也。”義：《禮記.禮運》說：“何謂人義？父慈、子孝；兄良，弟恭；禮：制度、儀式、禮節(jié)的總稱。儒家經(jīng)典有“三禮”：《周禮》《儀禮》《禮記》?！吨芏Y》：是周朝的職官制度?！秲x禮》是戰(zhàn)國以前的各種禮節(jié)儀式，分為冠昏、喪祭、朝聘、鄉(xiāng)射四類禮儀，宋王應(yīng)麟又分為吉、兇、賓、嘉四禮?！抖Y記》是解釋、說明《儀禮》的論集，分吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮五類，故稱為“五禮”。吉禮是祭祀的典禮；兇禮是指喪葬和對天災(zāi)人禍的哀吊等禮制；軍禮主要指戰(zhàn)爭中包括校閱、出師、乞師、致師、獻捷、獻俘、筑城、演習等活動的禮制；賓禮指諸侯對天子的朝覲或各諸侯間的聘問、會盟等；嘉禮包括冠禮、婚禮、投壺禮、射禮、鄉(xiāng)飲酒禮、立儲禮等。禮：制度、儀式、禮節(jié)的總稱。儒家經(jīng)典有“三禮”：《周禮》《儀智：《論語.公冶長》：“子曰：‘寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也?！睂幬渥有諏幟?，是衛(wèi)國大夫。他能審時度勢，在國家政治清明時，就表現(xiàn)出聰明；在國家政治昏暗時，就裝傻?？鬃右回炛鲝垺疤煜掠械绖t見，無道則隱”（《論語.泰伯》）審時度勢，進退得宜謂之智?！墩撜Z.雍也》：“樊遲問知。子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣’”

《賈子.大政》：“敬士愛民是謂智”。導民以義、不迷信鬼神謂之智。智：《論語.公冶長》：“子曰：‘寧武子，邦有道，則知；邦無道《論語.顏淵》：樊遲“問知。子曰：‘知人?！t未達。子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直?！狈t問什么是智，孔子說：“善于了解別人?！狈t還不理解?？鬃诱f：“提拔正直的人安置在不正直的人之上，能夠使不正直的人正直?！薄睹献?公孫丑上》亦云：“是非之心，智之端也?！敝松迫?，明辨是非謂之智?！抖Y記.中庸》：孔子說“好學近乎知，……博學之、審問之，慎思之，明辯之，篤行之?！敝腔蹃碜詫W、問、思、辯、行?！墩撜Z.顏淵》：樊遲“問知。子曰：‘知人?！t未達。子曰：信：《論語.學而》：“曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”曾參是孔子的學生，他把辦事是否盡心、交友是否真誠，老師傳授的知識是否復習這三件事，作為每天自我反省的問題?！蹲勇贰罚骸把员匦?，行必果”；《為政》：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”比喻人若不講信用，就好比大小車沒有關(guān)鍵，無法套住牲口，車如何能行走呢？《史記.游俠列傳》贊揚游俠“其言必信，其行必果，已諾必誠”“得黃金百，不如得季布一諾?！保ā妒酚?季布欒布列傳》）就是誠實不欺，言必信，行必果。信：《論語.學而》：“曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？六、國學論教育原則立志樂道：《論語·述而》：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”；志向在真理，根據(jù)在道德，依靠于仁學，游玩于禮樂射御書數(shù)六藝之中?！独锶省罚骸俺劦?，夕死可矣?！薄缎l(wèi)靈公》：“君子謀道不謀食”“君子憂道不憂貧?！薄队阂病焚濐伝亍耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”《孟子·滕文公下》主張立“仁義”之志：“不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！绷?、國學論教育原則意志鍛煉：《論語·子罕》：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！薄缎l(wèi)靈公》：“志士仁人，無求生以害人仁，有殺身以成仁?！薄睹献印じ孀酉隆罚骸肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！币庵惧憻挘骸墩撜Z·子罕》：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”自省自克：《論語·衛(wèi)靈公》：“躬自厚而薄責于人，則遠怨也?！薄独锶省罚骸耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！薄额仠Y》：“克己復禮為仁”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！薄睹献印るx婁》：“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！薄安辉箘偌赫?，反求諸己而已矣?！弊允∽钥耍骸墩撜Z·衛(wèi)靈公》：“躬自厚而薄責于人，則遠怨也?！敝薪y(tǒng)一、言行一致：《論語·子路》：“子曰：‘誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？’”《論語·學而》：君子“敏于事而慎于言”；《里仁》：“君子欲訥于言而敏于行?！狈磳Α扒裳粤钌焙汀把赃^其行”?！豆遍L》：“聽其言而觀其行?！薄吨熳诱Z類》“論先后，知為先；論輕重，行為重?！蓖跏厝省秱髁曚洝罚骸爸切兄?，行是知之成?！惫沤穸贾匾暯逃龖?yīng)當理論聯(lián)系實踐?！白x萬卷書，走萬里路?！倍贾匾曆孕幸恢?。知行統(tǒng)一、言行一致：《論語·子路》：“子曰：‘誦詩三百，授之改過遷善：《論語·學而》：“君子……過則勿憚改?！薄缎l(wèi)靈公》：“過而不改，是謂過矣?！薄睹献印るx婁下》：“雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝?！奔词姑婷渤舐娜?，如果他戒齋沐浴，也可以祭祀上帝。勤學問思：《論語·述而》：“我非生而知之者。好古，敏以求之也?！薄蹲訌垺罚骸安W而篤志，切問而近思?！薄抖Y記·學記》：“玉不琢，不成器；人不學，不知道?！薄盾髯印駥W》：“吾嘗終日而思也，不如須臾之所學也。”改過遷善：《論語·學而》：“君子……過則勿憚改?！薄缎l(wèi)靈公》后生可畏：《論語·子罕》：“子曰：‘后生可畏，焉知來者之不如今也。四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”《荀子·勸學》：“青，取之于藍，而青于藍；冰水為之，而寒于水?！表n愈《師說》：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！崩钌屉[《韓冬郎》：“桐花萬里丹山路，雛鳳清于老鳳聲?！睂O中山《建國方略·知行總論》：“夫人類之進化，當然踵事增華，變本加厲而后來居上也?！?/p>

后生可畏：《論語·子罕》：“子曰：‘后生可畏，焉知來者之不如

孔子、荀子的人才進化論思想，韓愈《師說》的觀點，對于打破論資排輩，善于向?qū)W生學習，重視教學相長，都富有深刻的啟發(fā)意義。孔子、荀子的人才進化論思想，韓愈《師說》的觀點，對于打國學經(jīng)典與教育培訓講義課件國學經(jīng)典與教育培訓講義課件《學記》中“長善救失”這一教學原則，揭示了學習中長短得失的辯證關(guān)系，是對孔子提出的“因材施教”思想的新發(fā)展和補充?！秾W記》的“長善救失”教學思想要求教師，在因材施教過程中，要注意學生的個體差異，幫助他們揚長補短，因勢利導，利用學生的積極因素，克服其消極因素，盡量將學生的缺點轉(zhuǎn)化為優(yōu)點?！秾W記》中“長善救失”這一教學原則，揭示了學習中長短得失的辯1、有時候讀書是一種巧妙地避開思考的方法。9月-239月-23Friday,September