城市 我們的家

城市我們的家演講人：陳望衡時間：2008年8月9日地點(diǎn)：寧波市圖書館天一講堂陳望衡武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院美學(xué)專業(yè)教授、博士生導(dǎo)師、大阪大學(xué)博士，中國環(huán)境美學(xué)的重要開拓者之一。出版有《環(huán)境美學(xué)》《中國古典美學(xué)史》《當(dāng)代美學(xué)原理》等學(xué)術(shù)專著二十余部，主編有“環(huán)境美學(xué)譯文”叢書，曾應(yīng)邀在哈佛大學(xué)敦巴頓橡樹園高級研究中心、大阪大學(xué)、首爾大學(xué)、新加坡國立大學(xué)、特里爾大學(xué)等國外著名學(xué)府及研究機(jī)構(gòu)講學(xué)。朋友們，大家好！我個人的專業(yè)是美學(xué)，主要是研究中國古典美學(xué)史，但是近七八年來又主要致力于環(huán)境美學(xué)研究。環(huán)境美學(xué)的問題在中國最為突出的是城市問題，所以我把比較多的精力放在了城市的建設(shè)問題上。今天我要跟大家講的題目是《城市一我們的家》城市居住功能的最高層次是“樂居”城市的產(chǎn)生與現(xiàn)代工業(yè)社會密切相關(guān)。各式各樣的人們都涌向城市，試圖在這里實(shí)現(xiàn)自己的夢想。有一天人們突然發(fā)現(xiàn)，這座城市越來越不適合于人們居住了。這樣，一個新的城市理念便應(yīng)運(yùn)而生：城市應(yīng)該是人的家，而且是最幸福的家。所謂“家”，當(dāng)然是我們的居住之地，首先是居住。關(guān)于居住我認(rèn)為有三個層次：第一個層次是宜居；第二個層次是利居；第三個層次是樂居。目前國內(nèi)提得比較多的是宜居，我認(rèn)為這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。宜居這個層面主要是關(guān)乎人的生存，它首先指的是環(huán)境的生態(tài)質(zhì)量怎樣。大家知道，生態(tài)關(guān)系人的健康，具體來說空氣是否清新、飲水是否清潔，氣溫是否宜人，是否有噪聲，是否有嚴(yán)重傷害人健康的其他因素存在，還有衛(wèi)生狀況如何等等，都是宜居的范圍。在我看來宜居是最基礎(chǔ)的層面，關(guān)乎人生存的層面，也是最低的層面。環(huán)境居住功能的第二層次是利居。何為利居？一是生活方便；二是創(chuàng)業(yè)方便。人們選擇一座城市作為自己的居住地是有多方面原因的，其中利益的因素最為重要。紐約、東京、上海均是世界大都市，人特別多，原因很簡單，這些大城市均有可能給進(jìn)入者帶來最大的利益，或者是經(jīng)濟(jì)的，或者是政治的。所謂利居考慮的就是發(fā)展，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展。城市居住功能的最高層次是“樂居”，樂居是環(huán)境的最高標(biāo)準(zhǔn)。環(huán)境能不能讓人樂居主要有：第一、景觀很優(yōu)美，包括自然景觀和人文景觀，自然景觀就是山水景觀。不知道在座的朋友有沒有去過日本的京都？我認(rèn)為它很美，京都城的自然風(fēng)光很美，郊外的嵐山是非常漂亮的。人文景觀就是建筑，一個城市的建筑是不是美麗，是不是漂亮，直接關(guān)系到它的景觀質(zhì)量。中國的城市大多千篇一律，國外的城市個性突出，這就是很大的差距。當(dāng)然國內(nèi)也有很多城市在建筑上是比較有特色的，比如山東的青島，非常有特色。第二、歷史文化底蘊(yùn)非常深厚。歷史文化底蘊(yùn)是一個城市的靈魂，是一個城市的命脈，非常重要。這座城市是不是有文化底蘊(yùn)的城市？就要看它的歷史遺存是不是多，這就是深圳和西安的區(qū)別。西安也許不太繁華，但是它的歷史文化底蘊(yùn)深厚；深圳很繁華，但是它歷史底蘊(yùn)非常膚淺。人們是愿意住在一個有底蘊(yùn)的城市，還是住在一個沒有底蘊(yùn)的城市？那就看你的追求了。這幾天我在寧波到處轉(zhuǎn)了一下，發(fā)現(xiàn)寧波是很有文化底蘊(yùn)的一座城市，尤其是我昨天看了保國寺，非常驚訝。這是一座宋代木建筑，我原來以為宋代的木建筑在中國已經(jīng)沒有留存了。一個城市的歷史文化底蘊(yùn)是不是深厚關(guān)系太重要了，提起法國巴黎，一些年輕人想到的是香水，我想到的是凱旋門，是埃菲爾鐵塔，是巴黎圣母院，正是它們構(gòu)筑了巴黎無窮無盡的魅力。第三、個性特色鮮明。個性特色非常重要。你到世界各地的城市看，很多城市都很有個性。威尼斯的水城、曼谷的佛教城，特色非常鮮明，中國的城市我感到最頭疼的是什么呢？就是缺乏個性。我這幾天在寧波的城里轉(zhuǎn)，我在考慮什么是寧波城市的個性呢？包括它的文化個性，包括它的自然個性。我一直在思考這個問題，待會兒我可以和大家討論這個問題。這些對于一個樂居的城市來講都是很重要的，景觀優(yōu)美、底蘊(yùn)深厚、個性鮮明，但是我認(rèn)為最最重要的還不是這些，而是“情感”。一個城市能不能給人留下一些情感性的回憶是最重要的，我說的情感或者是鄉(xiāng)情，或者是友情，或者是戀情，或者是山水之情，總是要有情感。自然山水可以讓人愉悅，文化可以讓人迷醉，而情感可以讓人流連忘返，情感就是我們的根，城市是我們的家，歸根到底就是因?yàn)樵谇楦猩纤俏覀兊臍w依，所以一個優(yōu)秀的城市是不是我們的家，就要看它跟我們有沒有親和感，有沒有依戀感，有沒有歸屬感，綜合起來兩個字，就是'溫馨”。我到上海問過很多有成就的商人你是上海人嗎？他說不，我是寧波人，其實(shí)他有上海戶口，但是他就不說是上海人，因?yàn)樵谒磥恚虾Ｖ皇撬嶅X的地方，而他的情感，他的根是在寧波的，是不是這樣？我在新加坡、馬來西亞碰到很多華人，我說你是哪里人？他很自豪地講我是潮州人，或者說蘭州人，盡管他有新加坡公民的資格，但是他說我的根是在祖國大陸的某一個地方。情感很重要，我們作為城市建設(shè)者，雖然不能考慮到每一個人的情感，但是我們盡可能把一座城市打造得溫馨一點(diǎn)兒，可愛一點(diǎn)，我認(rèn)為是應(yīng)該的。一座城市它的美麗是可以動人的，但它的溫馨是可以長久溫暖一個人的心，溫馨比美麗更為重要。也許我們的寧波不是世界上最美麗的城市，但是我們的寧波應(yīng)該成為世界上最溫馨的城市。我這幾天在寧波的大街小巷，在各式各樣的餐館和各式各樣的商店散步瀏覽，我在體會能不能讓我產(chǎn)生這種溫馨的情感。最能滿足情感需求的兩類城市我剛才講的是城市的居住功能的三個方面：宜居、利居、樂居。宜居是基礎(chǔ)，立足于生存；利居側(cè)重于創(chuàng)業(yè)，立足于發(fā)展；而樂居則側(cè)重于生活，是前二者的綜合與提高。就樂居這個層面來講，最能滿足人的情感需求的是兩個類型的城市。第一類是山水園林城市，第二類是歷史文化名城。這兩類城市是最適合人居住的，最能讓人快樂的，最能給人幸福的。下面我談一下這兩類城市。山水園林城市目前來講是人類理想的居住環(huán)境。顧名思義，山水園林城市第一是有沒有很多的山水。為什么山水這么重要呢？因?yàn)槿说谋拘岳锩嬗袑ψ匀挥H和的一面，人本來來自于自然，本來就是動物，他天然地具有自然性，依戀自然就好像孩子依戀母親。我們長期居住在鋼筋水泥里面，就好像孩子失去了母親，一旦回歸了自然，我們就得到了心理的安慰，就好像孩子找到了母親一樣。大家都知道，工業(yè)社會以來大批的人涌進(jìn)城市，城市擁擠不堪，高樓大廈鱗次櫛比，城市原有的自然和山林都被趕出去了，這座城市就不適合人居住了。山水園林城市顧名思義它有很多的山水，但是光有山水還不行，還要把這些山水打造成一座美麗的園林，園林是藝術(shù)品。園林的歷史也很長，就中國來講，至少在魏晉南北朝時園林就已經(jīng)相當(dāng)發(fā)展了，有些達(dá)官貴人就有園林；就歐洲來講，古希臘時代也有園林的雛形，但那時候的園林是為少數(shù)人服務(wù)的，把一座園林圍起來，與世界隔絕，在園林里面的人過著幸福的生活，園林外面就是悲慘的世界。而現(xiàn)在我們對園林城市的要求是把整座城市打造成一座美麗的園林。關(guān)于這樣一項(xiàng)偉大的事業(yè)開始于1851年。在1851年法國巴黎開始了一項(xiàng)長達(dá)十八年的城市改造工程，這項(xiàng)工程的核心是在交通干道兩側(cè)種植高大的喬木，這就是最早的林蔭大道，它直接影響了美國的城市美化運(yùn)動，美國的城市美化運(yùn)動就是把鄉(xiāng)野與自然界常見的風(fēng)光經(jīng)過加工拉入城市。1898年英國學(xué)者艾比尼澤?霍華德提出了花園城市，花園城市就是要把城市生活的一切優(yōu)點(diǎn)和農(nóng)村的美麗、方便、福利統(tǒng)一起來，結(jié)合起來。為了闡明自己的觀點(diǎn)，霍華德還專門做了一個花園城市的圖解方案，他的花園城市人口只有3.2萬人，占地400公頃，周圍有2000公頃提供農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用的永久性的綠地。當(dāng)然這座城市太小了，3.2萬人算什么城市，只能算個小區(qū)。但是霍華德這樣的構(gòu)想具有重大意義，他想到了一個根本點(diǎn)，就是把城市的一切優(yōu)點(diǎn)和鄉(xiāng)村一切優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來，使城市鄉(xiāng)村化，鄉(xiāng)村城市化，這就是花園城市?；▓@城市的四個原則對于花園城市的構(gòu)建我提出要有四個原則：一是生態(tài)原則；二是自然性原則；三是生活性原則；四是藝術(shù)性原則。生態(tài)原則是第一原則。按照我的理解，園林城市的生態(tài)性至少應(yīng)該包括兩個方面：第一，要把城市的生態(tài)拉入整個地球的生態(tài)之中，不要把自己這座城市孤立起來，事實(shí)上也孤立不起來。就拿我們這座城市來講，我首先想到的就是這座城市會不會影響整個地球的生態(tài)。比如說你是處在河流上游的城市，你是不是考慮一下污水不要排向河里。雖然我在上游，并不影響我的城市，但是影響到別的城市、別的鄉(xiāng)村呢？這一點(diǎn)我覺得很多城市沒有想到，他想到的生態(tài)就是我這座城市內(nèi)的生態(tài)，沒有想到這座城市跟整個地球生態(tài)的關(guān)系。第二，一座城市內(nèi)部生態(tài)系統(tǒng)的平衡。城市內(nèi)部的平衡關(guān)系到自然生態(tài)系統(tǒng)和人文生態(tài)系統(tǒng)，自然生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)該是首先要考慮的。城市里面是有很多自然物存在的，有些對人的生命是有害的，有些是有利的。我們往往考慮到，對我們生命有利的那些自然物就保存，有害的就清除掉。其實(shí)，就生態(tài)這個意義來講，就算是對人的健康有所妨礙的某些自然物也不能把它全部清除干凈，也應(yīng)該適當(dāng)保留，為什么？為的是整個生態(tài)的平衡。比如最近有些城市，鳥太多了，吵鬧得很厲害，鳥糞太麻煩了，污染我的環(huán)境，有些城市的市民就提出來把鳥趕走，或者把鳥消滅掉，我認(rèn)為不可。即便是影響了你早晨的睡眠，即便是給你的衛(wèi)生狀況帶來一些麻煩，也不應(yīng)該把鳥趕出你的城市，為什么？為的是整個生態(tài)的平衡。當(dāng)然生態(tài)還有社會生態(tài)，這就是人與人之間關(guān)系的和諧，這個問題涉及到社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)，我就不講了。這是我講的第一點(diǎn)，生態(tài)原則。第二點(diǎn)是自然性原則。自然性原則和生態(tài)性原則本來也可以合為一條，因?yàn)樯鷳B(tài)性也可以算作自然性，我之所以把它單拿出來，是因?yàn)樗匾?，就自然性原則來講，它的內(nèi)涵是非常豐富的。我在這里講幾點(diǎn)。首先，尊重城市原有的地形地貌。建設(shè)一座山水園林城市，在總體規(guī)劃上要充分尊重城市原有的地形地貌，最好不要改變它的格局。德國境內(nèi)有兩條河，一條叫萊茵河，一條叫摩塞爾河，萊茵河是父親河，摩塞爾河是母親河，兩條河在交匯的地方有一座小城市，德國人就在這座城市兩河交匯的地方精心打造了一個景點(diǎn)，取名為德國角。我聽了很感動，母親和父親在這里匯合，就是因?yàn)橛辛怂庞辛宋覀兊聡耍越械聡?，特別好。我馬上就聯(lián)想到我現(xiàn)在工作的地方武漢，也有兩條大江，一條是長江，一條是漢江，當(dāng)然漢江的地位不能與長江相比，但是漢江也是一條文化江，兩江交匯的地方叫南岸嘴，但是武漢人沒在這個地方把文章做起來，我們暫且不說要不要叫中國角或者叫武漢角，至少要把這個角建成一個很重要的文化景觀。城市的建設(shè)尊重原來地形地貌的格局太重要了。我這些年走遍了全國很多的城市，很多城市都是劈山、填河、填湖，為的就是蓋高樓，修大馬路，所以很多山劈掉一邊，慘不忍睹，很多水都填掉了，過去迷人的風(fēng)光沒有了，難道我們就不能為它讓點(diǎn)步？把它保留下來？你的街道為什么要那么直，為什么不能彎一點(diǎn)兒？你的湖為什么不能保留下來？為什么要填掉呢？土地面積不夠你能不能在別的地方想一些辦法？劈山開路就美學(xué)上講這是違背了一個最基本的原則，就是自然性。其次，在城市建設(shè)各種不同規(guī)模的小片樹林。我是1994年到武漢工作的，我原來在浙江大學(xué)，去了以后發(fā)現(xiàn)武漢這座城市太熱了，當(dāng)時有人提出要建山水園林城市，我說不夠，要建森林型的山水園林城市；大家要建林蔭大道，我說不夠，要建森林；有人說把森林建在郊區(qū)，我說不夠，要建在市中心；他們說沒有地方怎么辦？我說拆房子，騰地來建小片樹林。我到過新加坡，新加坡就是一片一片的小樹林。武漢現(xiàn)在開始建了，一片片的森林。我在寧波也看到了小片的樹林，但是還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。再次，確立自然為城市的中心。城市都是有中心的，以什么為中心？它是歷史形成的，就是不同的歷史時期城市有不同的中心。第一個是在神權(quán)占統(tǒng)治地位的時期，神廟是中心，古希臘、雅典城，中心就是帕特農(nóng)神廟。第二個是完全中心，在封建專制的時代，王宮都處于城市的中心地位，比如法國的盧浮宮，中國的北京，就是這樣。第三個就是教會的中心，西方社會的宗教勢力很大，幾乎每一座城市都有天主教或者基督教教堂，而且都是城市的中心，像赫爾辛基大教堂就是芬蘭首都的中心。還有一個商務(wù)中心，它通常是以繁華的街道作為自己的中心，這個繁華的街道就是工商業(yè)集中的地方，像紐約的曼哈頓大街，東京的瀛洲大街，就是這樣。我現(xiàn)在要講的是自然中心。自然中心有沒有這樣的城市呢？有的，像杭州、桂林就是這樣的。美國的華盛頓，我就很欣賞這座城市的規(guī)劃，這個城市完全是人工建造的。我去華盛頓訪問期間，美國的朋友開著車帶我在城市里兜風(fēng)，本來是在繁華的城市，突然就進(jìn)了一片山林，是原始狀態(tài)的山林，樹林中有倒下來的朽木，有在樹林中穿梭、蹦跳的松鼠，還有小河，小河水不是清亮的，而是泥沙流淌的，顯然是沒有經(jīng)過人工清理的。我問你把我?guī)У侥睦锶チ?？他說市中心啊。我說市中心有森林嗎？他說有啊，果然過了幾分鐘車出來了。當(dāng)年這座城市規(guī)劃的時候，設(shè)計者有意識地留下了這些森林，而且有意識地使這些森林保留原始風(fēng)貌，不做任何的人工加工，這是他的先見之明。還有，要盡量保持自然的原始野性。我們現(xiàn)在在為一座城市打造自然山水的時候，很喜歡給它做人工的修飾，樹枝剪得整整齊齊，而且是單一的樹種；把地面用瓷磚和水泥鋪起來，整整齊齊的。日本京都有一條河叫鴨川，這條河沒有經(jīng)過任何加工，河邊也沒有用水泥砌成一個庭岸，蘆葦叢生，河中心是一座座高低不平的裸石灘，而且河的這邊到那邊還有石跳，非常美。長沙有一個巨石州，它另一頭是福加州，也是野性的，沒有游客去，只有幾座農(nóng)舍，還有一片片農(nóng)民的菜地，有大量野生蘆薈和沙灘。下面我簡單講一下生活性原則。我們要打造一座山水園林城市，目的是什么？兩個一“生活”，而不是為了旅游。我們現(xiàn)在一些城市建設(shè)者，首先想到的就是旅游，旅游可以給我們帶來經(jīng)濟(jì)利益，卻往往忽視為市民提供生活的方便和生活的需要，我們要建設(shè)山水園林城市，建設(shè)很多的景點(diǎn)，不是為了旅游，而是為了市民的生活，生活的原則應(yīng)該高于旅游的原則。第四個原則就是藝術(shù)性原則。園林城市不僅是宜居的城市，也是一座美麗的城市，這種美麗一方面來自于它的天生麗質(zhì)，另一方面也來自于精心的設(shè)計。對于城市的規(guī)劃者來說，山水園林城市就是放大了的園林，而任何園林都是按照藝術(shù)的法則、美學(xué)的法則精心設(shè)計過的。一座美好的園林就像一首詩、一首歌、一幅畫。講到這里的時候我就想起我去過的一些城市，一條繁華新修的大街，一幢一幢的摩天大樓鱗次櫛比，爭奇斗勝，看起來很雄偉，但是我給他們提了意見，雄偉是雄偉，但是單調(diào)，我在這條大街從這頭走到那頭，走著走著就感覺視覺很疲憊，原因是缺乏節(jié)奏。我覺得一個城市的布局，就好像我們寫文章一樣，要講結(jié)構(gòu)，要主次分明，要呼應(yīng)有秩，要細(xì)細(xì)地展示，要張弛有度，要節(jié)奏得當(dāng)，再美好的東西集中在一起，我看就沒有美了。新西蘭的基督城是世界上著名的山水園林城市，城市的建設(shè)者在規(guī)劃的時候就注意在開車八分鐘時有一個不少于八公頃的綠地。車行八分鐘必定有一個綠色的草地，這是有法律規(guī)定的。在這方面講，我們中國還沒有做得很優(yōu)秀的城市，優(yōu)秀的城市應(yīng)該是，你一進(jìn)城市我要給你一份驚喜，然后平淡，然后異軍突起，然后平淡，然后再異軍突起，最后達(dá)到高潮，離開的時候讓你留有余味，心里舍不得走，我們能不能做到這點(diǎn)？最富魅力的城市還是歷史文化名城下面我說歷史文化名城。對于居住來講，理想的居住環(huán)境是山水園林城市，但是最富有魅力的城市還是歷史文化名城。歷史文化名城大概有這樣幾種情況：第一類是國家的首都，現(xiàn)在是或者曾經(jīng)是國家的首都。第二類雖然不是國家的首都，但是在這里發(fā)生過影響國家民族命運(yùn)的重大事件，比如武漢、南昌。第三類就是在經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、教育等方面曾經(jīng)擁有重要地位，比如耶路撒冷，是猶太教、伊斯蘭教、基督教三大宗教的發(fā)源地，比如英國的劍橋，是劍橋大學(xué)所在地，這些地方都是因?yàn)橛羞@些宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重要場所才被大家知道，才聞名天下的。歷史文化名城還有一點(diǎn)很重要，我剛才講的首都發(fā)生了重大的事件，在經(jīng)濟(jì)、政治，宗教方面享有重要地位，但還有一點(diǎn)是關(guān)鍵的，就是保留了比較多的，質(zhì)量比較高的文化遺跡，這一點(diǎn)至關(guān)重要。就算你曾經(jīng)擁有過一段輝煌的歷史，在你這里曾經(jīng)發(fā)生過威武雄壯的事情，但是只有文字記載，沒有實(shí)例證明，就是“遺憾”。是不是歷史文化名城，根本還要看你是不是保留了比較豐富的，而且質(zhì)量比較高的遺存。馬克思家鄉(xiāng)特里爾我去訪問過，這座大概只有十來萬人口的小城市，不僅因?yàn)橛旭R克思而驕傲，還因?yàn)閾碛惺澜绨舜笪幕z產(chǎn)而驕傲。眾所周知，羅馬是世界文明的發(fā)源地之一，曾經(jīng)擁有過世界上最為燦爛的文明，雖然數(shù)千年的時間已經(jīng)過去，羅馬城遭到了巨大的毀壞，但羅馬仍然擁有世界上最多的建筑遺跡，有些建筑還完好無損，比如說凱旋門；有些就算損壞了，比如說角斗場，還仍然擁有很多震撼人心的魅力。寧波的保國寺，是世界上最早的木建筑之一，而天一閣則是中國最早的私人藏書樓、私人圖書館，保存這樣完美的在中國還找不到第二家。有人問我為什么這樣看中遺跡和廢墟？這里我首先講一下我們“人”，“人”是什么？人是一種文化動物，這種文化動物的根本點(diǎn)是“人是有歷史感的”，歷史感是人的本質(zhì)屬性。雖然世界上一切的生物都是進(jìn)化的，都有歷史，但是人之外的生物，他們的歷史是用自然做記錄的，唯有人是由自己來記載自己的歷史，是知道自己歷史的。我們講忘記過去就意味著背叛，這句話深刻之處就在于忘記歷史就意味著你抹掉了歷史，抹掉了歷史就意味著人在黑暗的隧道里爬行，而不可能有光明的未來。著名歷史學(xué)家湯因比說得好，文明是一種運(yùn)動，而不是一種狀態(tài)，是航行而不是停泊。我們?nèi)耸且环N歷史，我們都是歷史，是歷史的存在，我個人是一種歷史的存在，我們整個人類也是一種歷史的存在，我們?nèi)祟愒趧?chuàng)造歷史的同時，也在創(chuàng)造未來。我們中華民族，足以自豪的就是我們有五千年的歷史。一座城市也是有歷史的，成熟的歷史是由兩種方式來記錄的，一種是文字記錄，一種是由它的建筑來記錄的。這個建筑是廣義的建筑，包括一切的物質(zhì)設(shè)施。一個沒有歷史遺存的城市，雖然它有過歷史，但是它仍然是淺薄的。談到歷史文化遺存，這些年來我們開始重視了，但我覺得，從一般的意義來講，在保留歷史文化遺產(chǎn)的時候要注意兩點(diǎn)。第一點(diǎn)，一定要強(qiáng)調(diào)歷史遺存的原真性，只有原真性才有真正的歷史價值，任何仿造充其量只是一件藝術(shù)品，而且是一件沒有獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)作品，毫無文物價值，因此一定要把握它的原真性。第二點(diǎn)，歷史遺存是跟環(huán)境密不可分的，將其環(huán)境破壞了，孤零零地保留它，它的意義就要大打折扣。我們保留歷史遺存的同時，也要保留它周圍的環(huán)境。我在杭州看到一座古建筑，建筑不錯，但是我發(fā)現(xiàn)它是孤零零的一個古建筑，周圍都是新建筑，把它團(tuán)團(tuán)包圍住了，如果這個古建筑也有生命的話，我認(rèn)為它會感到壓迫、尷尬，會感到生不如死。這個建筑也是人，一個有靈魂的人，因?yàn)楫?dāng)年就是人建的，人把自己的思想、情感都滲透到建筑里去了，它就是人，就是不會說話而已，你現(xiàn)在把它團(tuán)團(tuán)圍住，它的呼吸很困難，它的生存也很困難。所以我主張，你保留古建筑的同時，最好還是保留周圍的環(huán)境，當(dāng)然環(huán)境保留到什么程度，可以具體情況具體分析?，F(xiàn)在城市里面動不動就搞異地重建，我對這種做法是打問號的，我不一概反對，但要打折扣。有一個省，他看到別的地方民居旅游很好，就想開發(fā)，把民居作為旅游景點(diǎn)，但是這些民居保存的不像別的地方那么完整，他就采取辦法了，把全省所有比較好的民居全部異地重建在一個地方，雜七雜八，各個不同風(fēng)格擺在一條街上，他說這叫異地保存。在座的朋友想一想，這有價值嗎？第一沒有文物價值。第二美學(xué)的價值也沒有了。歷史文化名城的美學(xué)價值下面我講一下歷史文化名城有什么樣的美學(xué)價值。我認(rèn)為有兩點(diǎn)，第一點(diǎn)是典雅。典雅，首先就是歷史悠久，因而它顯得很厚重。其次，它應(yīng)該做文化的范本，因而顯得精粹。說實(shí)在話，經(jīng)過歷史的風(fēng)雨，能保存下來的必然是精粹的東西，好的東西。不好的東西早就被時代淘汰掉了。我們可以在世界上搜羅一下，大家能看到很多典雅的遺存。比如中國的故宮那是理所當(dāng)然的典雅，法國的盧浮宮、凡爾賽宮，典雅；科隆的大教堂也是典雅，就算是雅典的衛(wèi)城，就算是殘破的帕特農(nóng)神廟也是很典雅的，當(dāng)然北京郊外的圓明園也可以算在內(nèi)。第二點(diǎn)就是崇高。崇高在美學(xué)上是很重要的概念，就美學(xué)來講，與其說看中的是美還不如說是崇高。崇高可能不漂亮，它甚至可能還有殘破，有污穢，可能不親和，甚至可能還讓人恐怖，但就是這樣它才有驚人的魅力。比如我剛才提到的北京圓明園遺址，帕特農(nóng)神廟的遺址，羅馬的凱旋門都屬于這種美。城市里面是應(yīng)該保留一點(diǎn)具有歷史滄桑感的東西的。北流火車站附近就有意識保留了一座被二戰(zhàn)焚毀的教堂，我去看過，那個教堂還原樣保留著，一點(diǎn)兒都沒有修飾；而羅馬更有大量的廢墟被保留著，去過的人都知道，羅馬的美很大一部分就來自這些廢墟。對于歷史文化名城來講，它的崇高就在于歷史的滄桑感，這種歷史的滄桑感難道不是一種美嗎？崇高和典雅是可以統(tǒng)一的，古羅馬的大角斗場可謂是城市景觀，既是典雅也是崇高的代表。羅馬的角斗場大家都知道，在這里曾經(jīng)發(fā)生過很多威武雄壯的事情，斯巴達(dá)克大起義的首領(lǐng)斯巴達(dá)克斯就是角斗場的角斗士，古羅馬人非?？粗亟嵌肥?，他們說：只要角斗場在，羅馬就在。當(dāng)我們?nèi)パ鐾@座有些殘缺的角斗場時，我們的耳旁就好像響起了震耳欲聾的呼喊聲，我們眼前就好像看到著金戈鐵馬的羅馬斗士。歷史就在我們眼前這樣閃過。我現(xiàn)在到一座城市去，第一想要問的就是有沒有這樣的東西？我們的城市是一個巨大的容器，容器里裝的不僅僅是現(xiàn)代的景觀，也應(yīng)該裝得下歷史的景觀，我們能裝得下那么多的高樓大廈，難道我們就裝不下一兩座殘破的建筑嗎？難道它就有損你的臉面嗎？要知道，正是因?yàn)槟惚Ａ袅诉@些殘缺的東西，才說明你是有底蘊(yùn)的，你是有歷史的，你是偉大的，是人們不可輕視的。要知道，我們的今天也需要對話，我們需要跟未來對話，更需要跟古人對話。我們在對話中發(fā)展，到過法國巴黎的朋友都知道，那里有兩座凱旋門，一座是舊凱旋門，當(dāng)年拿破侖得勝歸來就從這座凱旋門走過，法國巴黎還有一座新的凱旋門在這一頭，完全是現(xiàn)代建筑，輝煌、雄壯，站在新凱旋門上，你可以看到老凱旋門，我站到那里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到香榭里舍大街那頭的老凱旋門時心潮起伏，我感覺歷史就是從老凱旋門走到新凱旋門的。另外還有羅馬，羅馬有一座現(xiàn)代建筑叫羅馬議會大廈，非常華麗，但是他的旁邊就是羅馬廢墟，從廢墟走上來就是很華麗的、很莊嚴(yán)的、很漂亮的議會大廈，一個殘破，一個完美，一個是古、一個是今，展開了非常別致的對話。我們國內(nèi)的一些建設(shè)者總是覺得這些舊的東西是一個麻煩，總是想辦法把它處理掉，在他們的心目中現(xiàn)代建筑才是有氣派的，才是美的，我認(rèn)為這是一個認(rèn)識誤區(qū)。當(dāng)然了，我并不是復(fù)古主義者，我還是很歡迎新東西的，一個城市還是需要新的建筑的。比如北京，北京的國家大劇院是完全現(xiàn)代化的建筑，鳥巢也是完全現(xiàn)代化建筑。大家看鳥巢，金碧輝煌，奕奕生輝，中國人感到很自豪，我們也有這樣現(xiàn)代化的建筑，非常好。但當(dāng)年建的時候很多人反對，反對的原因是什么？好像跟古代的東西不和諧，好像國家大劇院和周圍的天安門，跟人民大會堂不和諧，鳥巢也不和諧，但我不贊成，我也是搞美學(xué)的，我也知道和諧是一種美，但是我更懂得適當(dāng)?shù)臎_突也會造成美。通過沖突以后實(shí)現(xiàn)更高層次的和諧才是最美的和諧。朋友們?nèi)ミ^巴黎的盧浮宮，它前面有一個金字塔似的建筑，是盧浮宮的大門，這座金字塔是華人建筑師設(shè)計的，初看也是不和諧，玻璃的金字塔是現(xiàn)代建筑，盧浮宮是古典建筑，風(fēng)格完全不一致，一個是磚的建筑，一個是玻璃的建筑，不和諧。但是我認(rèn)為這里面產(chǎn)生了一種沖突，這種沖突就形成了張力，這種張力就產(chǎn)生了魅力，這種魅力就足以震撼你的靈魂，在感官刺激的同時，也給你帶來了深刻的思考和絢麗的想象，我們太需要靈魂沖擊了，這種沖突就是一種沖擊。我是懷著這樣一種想法來看待鳥巢和國家大劇院的。上面是我給大家講的一些基本觀點(diǎn)，回頭講，回到“家”的環(huán)境講，我們?nèi)祟惖募易钤缇驮谏蕉蠢?。我們也曾?jīng)坐在樹上面，后來我們開始有農(nóng)耕，定居了，就有農(nóng)村了，于是我們從自然這個家走向了農(nóng)村這個家，農(nóng)村這個家，還能夠保存很多跟自然的親和性，但是它跟自然已經(jīng)不一樣了，文明的進(jìn)一步發(fā)展，我們又離開了農(nóng)村，走向城市，城市是我們現(xiàn)在的家。對于這個家，文明是越來越多了，我們離自然卻是越來越遠(yuǎn)了。于是就有人提出了一個想法，返回農(nóng)村，返回自然。作為一種哲學(xué)性的，或者美學(xué)性的口號，這無疑有深刻之處，但作為一種實(shí)際的行動綱領(lǐng)卻不可取。我們能返回大自然嗎？我們能再回到大自然像猴子一樣生活嗎？不可能。旅游可以，但居住不行。我們不可能離開我們的城市。所以從目前來講，只有城市是我們的家。我們這個家有缺點(diǎn)，有不足，我們就要想辦法去改正它，改良它，讓它更切合我們的需要，更切合我們的人性，這才是我們的任務(wù)。在這里我提出“家”的概念，我覺得我們的城市建設(shè)者，不少人比較忽視家的觀念，想到的都是城市的政治功能、商業(yè)功能、教育功能，唯獨(dú)少了家的概念。正因?yàn)槿绱?，我借這個機(jī)會大聲疾呼，把我們的城市建設(shè)成幸福的家，這是歷史賦予我們這代人光榮的使命，我們大家一起來努力。問答問：景點(diǎn)開發(fā)有兩種結(jié)果，一種是成就了美，一種是破壞了美，因?yàn)樵诼糜尉包c(diǎn)開發(fā)的過程當(dāng)中會牽涉到生態(tài)、自然等問題，在這點(diǎn)上想問一下陳教授，對城市生態(tài)的保護(hù)和旅游景點(diǎn)開發(fā)塑造新的美，這兩者之間的利弊平衡應(yīng)該怎樣