讀國(guó)學(xué)經(jīng)典有感500字(七篇)

第頁(yè)共頁(yè)讀國(guó)學(xué)經(jīng)典有感500字(七篇)讀國(guó)學(xué)經(jīng)典有感500字篇一這本書從多個(gè)角度、多個(gè)方面去講述，而我所要講述的只是其中的幾個(gè)讓我感受頗深的分點(diǎn)。首先是孔子的真誠(chéng)，孔子是我們最耳熟能詳、最熟悉的國(guó)學(xué)巨人?？鬃娱T下有弟子三千，賢者七十二人，孔子所教授的是什么呢？孔子的智慧又表達(dá)在哪？孔子的智慧一是真誠(chéng)，二是重視知識(shí)和教育，給予理性思維極高的評(píng)價(jià)。"真誠(chéng)"一詞我們并不生疏，我們無(wú)數(shù)次說(shuō)要待人真誠(chéng)，但是真誠(chéng)卻并不是那么容易做到的。書中提到真誠(chéng)的最高目的是"老者安之、朋友信之、少者懷之",并且說(shuō)這是人類生命的最高價(jià)值，如此便可見要真正做到真誠(chéng)的難度了。在談孔子的真誠(chéng)時(shí)，有一點(diǎn)談的是珍惜時(shí)間的，這大概算是非常常見的話題了。但在看到其中提到的浪費(fèi)時(shí)間的兩種情況時(shí)，我感覺很有意思。浪費(fèi)時(shí)間的兩種情況，一是無(wú)聊，二是一群人在一起說(shuō)無(wú)關(guān)道義的話，賣弄小聰明。第一點(diǎn)無(wú)聊我感覺這是非常有道理的，無(wú)聊便是在那里發(fā)愣什么也不做，或者說(shuō)什么也不想做，白白的虛度了光陰?，F(xiàn)實(shí)生活里我們不就是這樣的嗎？當(dāng)我們感到無(wú)聊時(shí)，我們不會(huì)去想我們應(yīng)該做什么，我們有什么能做，我們要做什么，而是坐在那里放空自己，在那里希望時(shí)間飛快的流逝，感覺在等一個(gè)節(jié)點(diǎn)，等過(guò)了那個(gè)節(jié)點(diǎn)我們就不會(huì)無(wú)聊，有事可做了。然而，在那里發(fā)愣的時(shí)間其實(shí)也可以做這些事情，但是卻讓我們白白的虛度了。我們的生活中不應(yīng)該出現(xiàn)無(wú)聊，所謂無(wú)聊，只是我們不想去干什么，當(dāng)我們無(wú)聊時(shí)，我覺得我們可以去仔細(xì)的考慮一下，我們應(yīng)該利用這段時(shí)間干什么，(fsir)尤其是如今的我們，我們已經(jīng)是高三的學(xué)生了，我們即將面對(duì)的是高考，我們沒有權(quán)利去無(wú)聊。而第二點(diǎn)如今也是很常見的，經(jīng)常可以看到一大群人聚在一起開玩笑，或者是說(shuō)一些無(wú)關(guān)緊要的瑣事，就是那樣也能聊上兩三個(gè)小時(shí)。而在這兩三個(gè)小時(shí)之中所談的內(nèi)容，我們可以談完就忘，這不會(huì)產(chǎn)生什么影響，因?yàn)槟切└揪蜎]有什么價(jià)值，只是說(shuō)些什么讓時(shí)間過(guò)得快些。然后就是"誨人不倦"這個(gè)詞了，書中說(shuō)這個(gè)詞可以用于老師對(duì)學(xué)生、父母對(duì)子女、上級(jí)對(duì)下級(jí)或者是同仁之間。我覺得這個(gè)解釋很新穎，但又覺得應(yīng)該是在情理之中，只是我沒有去想過(guò)罷了，因?yàn)槲乙恢币远加X得"誨人不倦"應(yīng)該使用于老師對(duì)于學(xué)生的，卻沒有想過(guò)這個(gè)可以用于父母與子女之間，上級(jí)與下級(jí)之間還有同仁之間。然而如今仔細(xì)想想覺得確實(shí)如此，父母在我們出生之后便開場(chǎng)教我們說(shuō)話、走路、做人，他們一直耐心的教導(dǎo)不會(huì)不耐煩、甩臉色，反而是我們，我們將他們的教導(dǎo)不當(dāng)一回事，對(duì)他們甩臉色。而上級(jí)對(duì)下級(jí)，上級(jí)在教導(dǎo)下級(jí)做事情時(shí)，也會(huì)非常有耐心、真誠(chéng)的.教導(dǎo)下級(jí)如何去做好事情。而同仁之間互相幫助，也是很常見了，比方說(shuō)在我們班上，大家互相請(qǐng)教題目的時(shí)候，教導(dǎo)的同學(xué)大多會(huì)非常有耐心的教請(qǐng)教的同學(xué)寫題目。有一個(gè)小標(biāo)非常吸引人，這個(gè)小標(biāo)是"老師幫不上忙",這其中提到了老師教不的兩種學(xué)生，一種是自己不愿反省自己、認(rèn)識(shí)自己的人，第二種是鄉(xiāng)愿。第一種很容易理解，老師遇到了這種學(xué)生那也是真的非常頭疼，教也教不進(jìn)去。第二種"鄉(xiāng)愿"是什么意思呢？鄉(xiāng)愿是傷害道德的人，是一般所謂的好好先生，鄉(xiāng)愿是不真誠(chéng)的人。他們有著自己的一套行為準(zhǔn)那么，這樣的人油鹽不進(jìn)，也是很讓人苦惱的了。真誠(chéng)倒真的是一樣非常重要的東西，一輩子都不真誠(chéng)，一直在演戲、作秀長(zhǎng)此以往，自己都不認(rèn)識(shí)自己了，臉上一直戴著面具，面具后面的臉也許自己都不認(rèn)識(shí)了，自己臉上帶了多少層面具也不記得了。臉上帶著面具不管做什么表情都是有些僵硬的，就是因?yàn)檫@種僵硬不真誠(chéng)的人也只能交到不真誠(chéng)的朋友。向人請(qǐng)教需要真誠(chéng)，不然頂著一副虛假的面孔誰(shuí)愿意真的教你呢？與人交友需要真誠(chéng)，誰(shuí)也不愿意交一個(gè)心懷不軌的朋友。接下便是自我修養(yǎng)，孔子完全沒有四種缺點(diǎn)，就是：他不憑空猜想，他不堅(jiān)持己見，他不頑固拘泥，他不自我膨脹。而這在如今是非常難得的，因?yàn)槲覀兛偸菚?huì)在理解到事實(shí)真相前，不自覺地去憑空想象猜想這事情到底是怎么樣的；我們有時(shí)會(huì)在與別人爭(zhēng)辯時(shí)，固執(zhí)地堅(jiān)持自己的意見，哪怕自己的意見是錯(cuò)誤的，也不會(huì)去相信別人、不會(huì)去理解別人的想法、解釋；有一些人也會(huì)非常頑固地拘泥于一種思想，不去承受新的思想，將自己藏在一個(gè)圈子里不去接觸外界；而自我膨脹是很常見的，有些人因?yàn)橐稽c(diǎn)成就，甚至沒有成就只是自己的臆想，也會(huì)沾沾自喜感覺自己最厲害，這時(shí)假設(shè)有人再去吹捧，那就更了不得了。而孔子卻完全沒有這四種缺點(diǎn)，也怪不得有著"圣人"之名了。而"孝敬父母"這是一個(gè)不能熟悉的話題啦，但在《國(guó)學(xué)的天空》之中給出的解釋卻是非常吸引人。它首先提出的是孝出于天性，它說(shuō)孝是我們生就有的，我們天生就有著孝的特性。而且書中提到了如何去孝順父母，它所說(shuō)的并不是愚孝，而是仔細(xì)地列出了三點(diǎn)：第一內(nèi)心感受要真誠(chéng)，第二對(duì)方期許要溝通，第三遵守社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。有一些人對(duì)于父母是敷衍，他們不在乎父母想什么，他們只在乎自己，他們就算是所謂的孝順父母也只是外表上，心里也許并不那么孝順；而有一些人他們從不與父母交流；還有一些人是愚孝，他們不管父母說(shuō)的是否正確都會(huì)去遵守；這些都是要不得的。書中還有一個(gè)很有意思的說(shuō)法那就是"孝與安康"書中的安康并不是父母的安康，而是子女的安康。我們一直覺得孝順父母便是要讓父母身體安康，但是子女們身體安康也是對(duì)父母的孝順，因?yàn)楦改杆麄兛偸菚?huì)擔(dān)憂的子女，子女身體有一點(diǎn)兒什么問題父母都會(huì)非常擔(dān)憂，而不讓父母?jìng)儾傩淖约旱纳眢w，這也算是一種孝順了。法與情這倒是從古至今非常有爭(zhēng)議的話題了，而本書中提到儒家的觀點(diǎn)是你要出于內(nèi)心的情感保護(hù)父母親，但是假如法律判父母親有罪，也不用抗拒，做錯(cuò)事應(yīng)該負(fù)責(zé)任，這才是正確合理的態(tài)度。也許不用"大義滅親，法不容情",也許"小大之獄，雖不能察，必以情"也是一個(gè)好方法。這本《國(guó)學(xué)的天空》讀完讓人受益無(wú)窮，書中內(nèi)容非常詳盡而我所寫下的只是書中的一點(diǎn)點(diǎn)內(nèi)容。好的書需要人反復(fù)誦讀，閑暇之于這本書不失為一個(gè)好的選擇。讀國(guó)學(xué)經(jīng)典有感500字篇二五歲時(shí)，媽媽就教我背《弟子規(guī)》。“弟子入那么孝，出那么弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，那么以學(xué)文”。如今我仍然能銘刻于心，倒背如流，其中的道理隨著一天天長(zhǎng)大也明白了不少?？扉_學(xué)了，吃完早飯，媽媽讓我拿出作業(yè)單梳理一下，看有沒有作業(yè)沒完成，查漏補(bǔ)缺。我一看還真是粗心，第三個(gè)作業(yè)讀《我愛國(guó)學(xué)》并寫出給漏了，于是我趕緊翻開這本書讀了起來(lái)?！皟鹤?，吃飯了。兒子，吃飯了”，媽媽叫了好幾遍我竟然沒有聽見，媽媽只好翻開房門叫我，唉，我回應(yīng)了一聲，這才從書中回過(guò)神來(lái)，原來(lái)我讀了整整4個(gè)小時(shí)，此時(shí)的我淚眼朦朧……我讀過(guò)許多書，被感動(dòng)過(guò)被吸引過(guò)，但讀的時(shí)間都不太長(zhǎng)。像今天這樣4個(gè)小時(shí)坐著不動(dòng)專心讀書還是頭一回，媽媽總說(shuō)我有多動(dòng)癥，原來(lái)我不多動(dòng)，我的腳被書中的香味勾住了?！堕h子騫的故事》中“母在一子寒，母去三子單”這句話讓我為之動(dòng)容，就是閔子騫的繼母也被感動(dòng)的懊悔不已，從此待閔子騫如親子。我真正體會(huì)到孝行的感化力量和偉大所在。我要以閔子騫為典范，與同學(xué)友好相處，學(xué)會(huì)寬容，不斤斤計(jì)較。有時(shí)同學(xué)碰我一下，我非要打他一下才覺得不吃虧;有時(shí)同學(xué)把我的筆袋弄到地上，我非讓他撿起來(lái)并抱歉才行;有時(shí)同桌不經(jīng)過(guò)我的同意，拿我的筆用，我會(huì)發(fā)脾氣，好幾天不和他說(shuō)話。從如今開場(chǎng)我不會(huì)再這樣做了。然而更讓我心動(dòng)的是《馬鵬飛的故事》：馬鵬飛5歲時(shí)，父母離異，先后遺棄了他，他只能與雙目失明并有糖尿病的奶奶相依為命。為了照顧奶奶，他每天5點(diǎn)起床燒兩壺開水涼成溫水灌到暖瓶里，留著白天給雙目失明的奶奶喝。然后照顧奶奶穿衣服、洗漱、打針、吃藥、準(zhǔn)備好早飯、午飯、拾掇好碗筷后去上學(xué)。這是馬鵬飛每天的必做事情，9年過(guò)去了，從沒連續(xù)過(guò)。如今14歲的馬鵬飛品學(xué)兼優(yōu)，被評(píng)為遼寧省“道德小模范”。他長(zhǎng)大想當(dāng)醫(yī)生去幫助向奶奶一樣患糖尿病的人，為他們解除痛苦。感動(dòng)的淚水在我的臉頰上無(wú)聲地流淌……此時(shí)無(wú)聲勝有聲，我深深地理解了大孝無(wú)言，大愛無(wú)聲的真諦。同時(shí)也感到自己是多么的幸福!享受爸爸媽媽的關(guān)愛，爺爺奶奶姥姥姥爺?shù)奶蹛??？晌疫€在福中不知福，動(dòng)不動(dòng)發(fā)脾氣，使小性子，學(xué)習(xí)不用心，成績(jī)好壞無(wú)所謂。此時(shí)此刻，我感到很慚愧，不由自主地說(shuō):“馬鵬飛，你真了不起!”我此時(shí)才明白媽媽經(jīng)常嘮叨的“窮人的孩子早當(dāng)家”的含義。望著窗外飄著的雪花，內(nèi)心如同打翻的五味瓶，我陷入了沉思……回歸神來(lái)，我想起學(xué)過(guò)的亡羊補(bǔ)牢的故事，對(duì)!我如今就改掉不良的習(xí)慣，向馬鵬飛學(xué)習(xí)。沉重的心變得愉快起來(lái)，我覺得我長(zhǎng)大了。生活中，爸媽的.言行也深深影響著我。記得奶奶58歲那年因煤氣中毒導(dǎo)致半身不遂。爸爸媽媽除了上班還要護(hù)理奶奶，每天為奶奶按摩30分鐘，攙扶著走1小時(shí)，每次爸媽都感覺很累很累，但他們從無(wú)怨言。___年過(guò)去了，在父母的精心護(hù)理下奶奶竟能拄拐自己走了，醫(yī)生都說(shuō)不可思議。我想是爸媽的“孝行”感動(dòng)天地。精誠(chéng)所至金石為開，此時(shí)的我懂得其中的內(nèi)涵。我也會(huì)主動(dòng)抽課余時(shí)間給奶奶講學(xué)校的趣事，幫奶奶洗腳、剪指甲等做些力所能及的事，他們都夸我長(zhǎng)大了，我覺得這么做是應(yīng)該的，因?yàn)槲沂驱埖膫魅?。孔子曰：“孝，就是給父母長(zhǎng)輩好臉色”。我會(huì)將其化為自覺的行動(dòng)，爭(zhēng)做一名有“孝行”的好少年。陽(yáng)春三月，讓我們沐浴“愛”的陽(yáng)光成長(zhǎng)，在校做個(gè)好學(xué)生，在家做個(gè)好孩子，在社會(huì)做個(gè)好少年?！暗茏尤肽敲葱?，出那么弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”……我又大聲地背誦起來(lái)，心如同被微波爐烘烤著，暖暖的。讀國(guó)學(xué)經(jīng)典有感500字篇三先生買給我的那本《北大國(guó)學(xué)課》太重了，太厚了。習(xí)慣性的首先包書皮，然后寫上我的名字。今天專心的開場(chǎng)看，雖然里面提到的很多歷史書我沒有看過(guò)，但其中局部還是知道的，大體上可以看懂。首先看大師章太炎講的第一課《國(guó)學(xué)課概論》。沒有時(shí)機(jī)再坐到大學(xué)的課堂上聽課了，特別是大師級(jí)的老師的課，那就看看他們講的書吧，一切皆有緣，就像買這本書，去超市買東西，哪想到會(huì)買書。而這本書是先生先一天晚上一個(gè)人去超市先看到的，推薦給我，第二天兩人就去超市才買回來(lái)的，他說(shuō)合適我，只是因?yàn)槲覑蹖懽?。其?shí)拿到書，我都很有壓力和沉重感。自以為自己沒有那份天才讀懂大師的書，但既然先生那樣恭維我，我也就順桿子爬了，仿佛自己真的厲害。讀書，真的要沉下心來(lái)讀，我給自己說(shuō)，認(rèn)真仔細(xì)的讀這本書，懂多少算多少，記多少就多少，起碼讀過(guò)了，對(duì)自己來(lái)說(shuō)，沒有損失，多少都對(duì)自己的學(xué)識(shí)增加了些許東西。讀書可以培養(yǎng)自信，改善氣質(zhì)，有好處，所以要讀書，況且有很多時(shí)間，想想自己也很慚愧，沒有充分的利用時(shí)間，上網(wǎng)的時(shí)間較多了，想想很多是無(wú)聊的東西，所以克制這一點(diǎn)，同書多親密才對(duì)，讓自己活得簡(jiǎn)單，單純，有質(zhì)感，內(nèi)心豐富，這才是我，一個(gè)真正的我。不知為什么，看了這本書的第一章的甲，合上書，心里有些傷感涌上來(lái)，很想哭，寫到這里，我的眼淚已經(jīng)溢滿眼眶了，可能這段時(shí)間沒有品味眼淚了。有時(shí)不知內(nèi)心的.深處的某點(diǎn)被什么事所觸碰，就有了不一樣的感受表達(dá)在我的眼淚上，想想在這枯燥才有秋意的離家鄉(xiāng)遙遠(yuǎn)的這里，內(nèi)心的情感世界是如此的脆弱。很多年過(guò)去了，愈來(lái)愈易心生傷感，也許流出來(lái)還好，就當(dāng)潮濕干澀的眼睛。一個(gè)人坐在這里，感受著內(nèi)心的波動(dòng)，絲毫的觸摸心靈，都會(huì)讓人不覺眼淚默然滴落在衣衫上。秋意愈來(lái)會(huì)愈濃重，那屋頂上的雜草似乎也走到生命的盡頭了，干干的莖隨風(fēng)無(wú)奈的搖過(guò)去，擺過(guò)來(lái)，鳥兒也許已飛走了，幾天沒有聽到它們的歌聲了，傳來(lái)的是風(fēng)兒拉動(dòng)樹枝、樹葉的無(wú)奈的低吟聲。心里落寞的很，恍惚間似坐在世界的某一孤島上，周圍沒有什么生靈，只有我自己，向外望去，窗戶、防盜網(wǎng)、屋頂、雜草、樹梢，兩個(gè)世界。同樣的世界，同樣的時(shí)空被防盜網(wǎng)隔開了兩個(gè)世界，誰(shuí)能說(shuō)清兩個(gè)世界的命理呢！讀國(guó)學(xué)經(jīng)典有感500字篇四提起中國(guó)姓氏，人們最熟悉的自然是《百家姓》。《百家姓》是我國(guó)流行最長(zhǎng)，流傳最廣的一種蒙學(xué)教材?！栋偌倚铡放c《三字經(jīng)》、《千字文》并稱“三百千”，是中國(guó)古代幼兒的啟蒙讀物。小時(shí)候就常聽長(zhǎng)輩議論，當(dāng)時(shí)家庭條件不允許，只能從長(zhǎng)輩的口中知道《百家姓》中前幾個(gè)姓氏，它的成書和普及要早于《三字經(jīng)》。據(jù)南宋學(xué)者王明清考證，該書前幾個(gè)姓氏的排列是有講究的：趙是指趙宋，既然是國(guó)君的姓理應(yīng)為首;其次是錢姓，錢是五代十國(guó)中吳越國(guó)王的姓氏;孫為當(dāng)時(shí)國(guó)王錢俶的`正妃之姓;李為南唐國(guó)王李氏。他判斷《百家姓》“似是兩浙錢氏有國(guó)時(shí)小民所著”。所謂“有國(guó)”據(jù)史書記載，吳越在宋太祖開國(guó)后，還存在一段時(shí)間，至宋太宗興國(guó)二年才率土歸降?！栋偌倚铡肥且槐娟P(guān)于中文姓氏的書，成書于北宋初。原搜集姓氏411個(gè)，后增補(bǔ)到504個(gè)，其中單姓444個(gè)，復(fù)姓60個(gè)?！栋偌倚铡返拇涡虿皇且栏餍帐先丝趯?shí)際排列，而是因?yàn)樽x來(lái)順口，易學(xué)好記?！摆w錢孫李”成為《百家姓》前四姓是因?yàn)榘偌倚招纬捎谒纬膮窃藉X塘地區(qū)，故而宋朝皇帝的趙氏、吳越國(guó)國(guó)王錢氏、吳越國(guó)王錢俶正妃孫氏以及南唐國(guó)王李氏成為百家姓前四位。姓氏的起可以追溯到人類原始社會(huì)的母系氏族制度時(shí)期，所以中國(guó)的許多古姓都是女字旁或底。姓是作為區(qū)分氏族的特定標(biāo)志符號(hào)，隨著社會(huì)消費(fèi)力的開展，母系氏族制度過(guò)渡到父系氏族制度，氏族制度逐漸被階級(jí)社會(huì)制度所替代，隨著社會(huì)消費(fèi)力的開展，母系氏族制度過(guò)渡到父系氏族制度，氏族制度逐漸被階級(jí)社會(huì)制度所替代。夏、商時(shí)期，貴族皆有姓氏。姓的分支為氏，意思相當(dāng)于家或族。夏、商時(shí)期，貴族皆有姓氏。姓的分支為氏，意思相當(dāng)于家或族。姓氏分類第一種：以祖先的圖騰崇拜物為姓氏。第二種：以祖先名字中的字為姓氏。第三種：以封地名和國(guó)名為姓氏。第四種：以職業(yè)或官職為姓氏。第五種：以山名、河名為姓氏。第六種：以住地的方位為姓氏。第七種：以部落的名稱為姓氏。第八種：以出生時(shí)的異象為姓氏。第九種：以謚號(hào)為姓氏。第十種：因避禍、避仇、避諱、避嫌所改的姓氏。第十一種：帝王賜姓氏。第十二種：以數(shù)量詞、排行次序及天干地支為姓氏。第十三種：少數(shù)民族漢改姓氏。第十四種：漢族人改為少數(shù)民族姓氏。第十五種：局部少數(shù)民族的姓氏。第十六種：容易讀錯(cuò)的姓氏。從《百家姓》里還有一首四字一句的韻文，讀起來(lái)朗朗上口：“趙錢孫李、周吳鄭王、馮陳褚衛(wèi)、蔣沈韓楊、朱秦尤許、何呂施張?！弊x國(guó)學(xué)經(jīng)典有感500字篇五近因身體原因推掉了很多活動(dòng)，最遺憾的是未能抵省會(huì)參加《河北傳統(tǒng)村落圖典》的發(fā)行儀式。對(duì)此鄭一民先生專門打問候，深為感動(dòng)。后一天我接到了快遞，拆包后是鄭一民先生新著《國(guó)學(xué)河北簡(jiǎn)明讀本》〔簡(jiǎn)稱《國(guó)學(xué)河北》〕一書。鄭一民先生是我的知遇老師之一，尤其是在近幾年，他常常邀請(qǐng)我參與河北的古村落研究工作，使我對(duì)本就熟知的先生有了新了的認(rèn)識(shí)。在先生的身上我可以看到年輕人的活力，更從他的工作精神讀出他對(duì)河北的熱愛，對(duì)家鄉(xiāng)的情感。鄭先生雖然已經(jīng)古稀之齡，但他以七零后的工作熱情，筆耕不綴編撰了一大批河北化著作，將河北的化精彩的一頁(yè)展現(xiàn)給世人面前，今天讀到的《國(guó)學(xué)河北》就是其中的一本。翻開扉頁(yè)就會(huì)讀到這樣一句有激情的話："這是一部認(rèn)識(shí)河北的書，也是一部讓國(guó)人激情澎湃的書。"這讓我忍不住一的讀起有漸入佳境之感，佩服鄭先生對(duì)歷史精深的造詣，對(duì)國(guó)學(xué)化的熱愛，亦感受到鄭先生在河北化引領(lǐng)的人格魅力，真是受益匪淺。鄭一民先生將《國(guó)學(xué)河北》分為五編，即第一編河北的地脈與脈，第二編燕趙歷史與先賢凝煉的國(guó)學(xué)之光，第三編國(guó)學(xué)名家掌故與名言選粹，第四編歷代國(guó)學(xué)名家簡(jiǎn)介，第五編弘揚(yáng)國(guó)學(xué)須知。從地理環(huán)境到河北歷史，再到河北的國(guó)學(xué)名家深化淺出的進(jìn)展表達(dá)。我從事河北歷史化學(xué)習(xí)工作已經(jīng)三十余年，在不斷的學(xué)習(xí)過(guò)程中，感慨河北的國(guó)學(xué)博大精深。在這部著作中，鄭先生從國(guó)學(xué)教育的視角將河北的化精粹展現(xiàn)給廣闊讀者，使我這個(gè)學(xué)習(xí)者獲得了新的認(rèn)識(shí)。河北大地古稱燕趙，數(shù)千年就是中華明的中心，造就這樣的豐厚的歷史化得宜于天然的地理環(huán)境，特別是河北中南部地區(qū)西依太行，良好的水及臺(tái)地使這里的化形成絕對(duì)的高度，歷朝歷代政治、經(jīng)濟(jì)、化的中心都沒有分開這個(gè)地區(qū)，尤其是先秦時(shí)期的河北大地，以夏商周三代為重要標(biāo)志的化，成為黃河明的中心區(qū)域?！队碡暋氛f(shuō)，至于大陸播于九河。此言是說(shuō)黃河流至大陸澤后，向北播于九河。從黃河變遷史看，古河水的河道在古代時(shí)不停的變換。而上古的河水還相對(duì)的穩(wěn)定。自邯鄲到保定地區(qū)，黃河沿太行前形成河道向北漫流，今天的衡水湖、白洋淀、永年洼、大陸澤都是當(dāng)時(shí)黃河積水而形成的。也就是說(shuō)在上古時(shí)期，大陸澤位于太行以東的廣闊區(qū)域，后河道變遷后才與今天的.河流形成河系。而太行前的臺(tái)前成為人們生存和生活的良好區(qū)域，使這里不僅是天然的農(nóng)業(yè)產(chǎn)區(qū)，還是政治、經(jīng)濟(jì)、化的中心。中原逐鹿，黃帝與蚩尤，無(wú)論是河北的唐縣、還是張家口的涿鹿、邢臺(tái)的堯，這些地點(diǎn)的化都與中華明的起是分不開的。鄭先生用大量的筆墨將東方人類從泥河灣起步，華夏化的發(fā)祥地，商民族的發(fā)祥地，唐堯故里分闡述，把河北的化與中華明嚴(yán)密的聯(lián)絡(luò)起。"查史究典，‘冀’字的內(nèi)涵是希望，專家學(xué)者們將河北譽(yù)為中華明的發(fā)祥地，摧生和造就國(guó)學(xué)之光的搖籃。鄭先生為大量的篇幅解讀了河北國(guó)學(xué)化的成因，從三皇五帝傳說(shuō)時(shí)期的女媧氏，到炎黃逐鹿的中原大地，用傳說(shuō)、故事、歷史、物去印證國(guó)學(xué)化的根及影響?；撬枷敫叨饶鄣慕Y(jié)晶。鄭先生會(huì)聚了河北歷代的思想家、先賢大哲如百家之一的荀子，戰(zhàn)國(guó)法家代表人物慎到，漢代的思想家董仲舒及宋代程朱理學(xué)；不僅如此，鄭先生還裝化的延伸于近代，將清代末年洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的張之洞"中學(xué)為體，西學(xué)為用"的思想進(jìn)展了詮釋；(fsir)著重介紹了____作為馬克思的信仰者、傳播者，深化準(zhǔn)確的挖掘____先賢的追求真理，倡導(dǎo)理論，與時(shí)俱進(jìn)的先哲精神什么是燕趙化精神？鄭一民先生以燕趙歷史事史印證河北"改革、創(chuàng)新、開拓"的時(shí)代精神，剖析"黃帝以后第一偉人"趙武靈王"胡服騎射"改革對(duì)中華民族進(jìn)步產(chǎn)生的重大影響。在中華民族的偉大復(fù)興歷史上人才戰(zhàn)略極其重要，歷史是面鏡子，燕昭王的"黃金臺(tái)"是河北古代人才戰(zhàn)略的精典事例，是廣納群賢、尊重人才的真實(shí)寫照。黃金臺(tái)不僅完成燕昭王的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想歷史壯舉，還成就了蘇秦、郭隗、樂毅、鄒衍等人的千古英名，"更為重要的是，他施行的很多改革措施，擴(kuò)大了先進(jìn)的中原____的影響，對(duì)中華明的延續(xù)與傳播，中華民族多元一體格局的形成起到促進(jìn)作用"〔作者語(yǔ)〕。為此我認(rèn)為，趙武靈王的"胡服騎射"改革和燕昭王"黃金臺(tái)"人才戰(zhàn)略施行，是表達(dá)河北燕趙化"改革、創(chuàng)新、開拓"的時(shí)代精神表達(dá)。時(shí)代楷模對(duì)時(shí)代的進(jìn)步有著很深的影響，"古為今用"楷模精神在教育著一代代人，鼓勵(lì)著每一個(gè)河北人。這些先哲的精神品格是河北人的"精氣神"從大禹"三過(guò)家門而不入"忘小家顧大家"家國(guó)"奉獻(xiàn)，到伯夷、叔齊"仁禮"之德構(gòu)筑了河北化之魂，豐富了燕趙化精神的內(nèi)涵。陶潛說(shuō)"開卷有得，便欣然忘食。"《國(guó)學(xué)河北》就是這樣一本讓你"開卷有益"的良書，是激發(fā)河北人熱愛河北熱情的好書，是增加河北人自豪感而求取進(jìn)步的勵(lì)志書，值得每一個(gè)人，特別是年青人去用心品讀。讀國(guó)學(xué)經(jīng)典有感500字篇六中國(guó)學(xué)生開展核心素養(yǎng)，以科學(xué)性、時(shí)代性和民族性為根本原那么，以培養(yǎng)“全面開展的人”為核心，分為文化根底、自主開展、社會(huì)參與三個(gè)方面。綜合表現(xiàn)為人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、安康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、理論創(chuàng)新六大素養(yǎng)，詳細(xì)細(xì)化為國(guó)家認(rèn)同等十八個(gè)根本要點(diǎn)。細(xì)讀后你會(huì)發(fā)現(xiàn)“核心素養(yǎng)”實(shí)那么是對(duì)家庭教育、學(xué)校教育以及社會(huì)教育的整體要求，甚至還有自我管理，自我開展的范疇。每一個(gè)自然人都會(huì)是學(xué)生，人的一生都是在學(xué)習(xí)的過(guò)程，只要是生活在中國(guó)，這份“核心素養(yǎng)”都離不開我們。傳統(tǒng)的根本素養(yǎng)指標(biāo)包括語(yǔ)言才能、數(shù)學(xué)素養(yǎng)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、問題解決才能?，F(xiàn)代的根本素養(yǎng)指標(biāo)包括溝通與交流、團(tuán)隊(duì)合作、國(guó)際視野、信息素養(yǎng)、創(chuàng)新與創(chuàng)造力、社會(huì)參與奉獻(xiàn)、自我規(guī)劃與管理等?！焙诵乃仞B(yǎng)成為教改的支點(diǎn)，將來(lái)學(xué)校的六大變化終究有哪些？歸納起來(lái)有6大方面1、育人導(dǎo)向發(fā)生變化：更加注重學(xué)生理想信念和核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，關(guān)注學(xué)生的生命質(zhì)量和價(jià)值，突出終身開展的`核心素養(yǎng)。2、課堂教學(xué)發(fā)生變化：更加關(guān)注課程建立綜合化、主體化開展趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)課程整體育人功能和價(jià)值。3、理論活動(dòng)發(fā)生變化：更加關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)體驗(yàn)、動(dòng)手理論及創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，注重綜合理論活動(dòng)課程及其包含的學(xué)科理論活動(dòng)課程、開放性科學(xué)理論活動(dòng)在課程體系中的地位和作用，突出理論育人的價(jià)值。4、課業(yè)負(fù)擔(dān)發(fā)生變化：學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)將會(huì)進(jìn)一步減，課后作業(yè)形式及總量發(fā)生較大變化。5、課程發(fā)生變化：學(xué)校課程更加貼近學(xué)生的生活，提供滿足孩子現(xiàn)實(shí)生活、將來(lái)開展的課程，特別關(guān)注核心價(jià)值觀、生涯指導(dǎo)、金融理財(cái)素養(yǎng)，突出學(xué)生是現(xiàn)實(shí)生活中“完好的人”。6、課程適應(yīng)發(fā)生變化：將來(lái)將更加注重增加國(guó)家課程和地方課程的適應(yīng)性，進(jìn)一步突出地方、校本課程的時(shí)代性、開放性和靈敏性。雖然對(duì)《中國(guó)學(xué)生開展核心素養(yǎng)》只有淺淺的理解，但作為一個(gè)老師看到這些開展方向內(nèi)心還是期待的，這應(yīng)該就是每個(gè)老師對(duì)自己學(xué)生的期許，那么作為一個(gè)老師也要以一個(gè)全新的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，先改變自己，與時(shí)俱進(jìn)，才能更好地帶給學(xué)生開展。假如希望自己的學(xué)生有正氣、有志氣、有勇氣、有骨氣、有底氣、有靈氣、有才氣、有人氣，那么就先塑造自己吧。讀國(guó)學(xué)經(jīng)典有感500字篇七國(guó)學(xué)經(jīng)典是傳統(tǒng)文化的載體，是老祖宗留給我們的珍貴精神財(cái)富。國(guó)學(xué)經(jīng)典中對(duì)人與自然的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系，人與自我內(nèi)心的關(guān)系等內(nèi)容都有著非常系統(tǒng)的記載。在