新教材統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)第一單元全單元教案教學(xué)設(shè)計(jì)(社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)等7篇課文)

第一單元教案TOC\o"1-5"\h\z\o"CurrentDocument"1社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ) -1 -\o"CurrentDocument"2.1改造我們的學(xué)習(xí) -5 -2.2人的正確思想是從哪里來(lái)的? -10-\o"CurrentDocument"3實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) -15 -4.1修辭立其誠(chéng) -20 -\o"CurrentDocument"4.2憐憫是人的天性 -24 -5人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義 -29 -1社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)教學(xué)目標(biāo)了解理性思考的內(nèi)涵及特點(diǎn)。通過(guò)學(xué)習(xí)借鑒優(yōu)秀文章提升理性思考的品質(zhì)能力。結(jié)合寫作實(shí)踐,能夠有理有據(jù)地把道理說(shuō)清楚。核心素養(yǎng)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用:結(jié)合語(yǔ)境理解文中含意深刻、富有表現(xiàn)カ的語(yǔ)段,體會(huì)語(yǔ)言運(yùn)用準(zhǔn)確、鮮明的特點(diǎn)。思維發(fā)展與提升:抓住主要概念,把握核心觀點(diǎn),理清論述思路,體會(huì)論證、論辯藝術(shù)。審美鑒賞與創(chuàng)造:能理性、有條理地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，平等商討，有針對(duì)性、有風(fēng)度、有禮貌地進(jìn)行辯駁。文化傳承與理解:加深對(duì)社會(huì)、歷史、人生的認(rèn)識(shí)，形成辯證唯物主義的世界觀和方法論。教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn):體會(huì)本文論述的針對(duì)性、辯證性以及嚴(yán)密的邏輯性。難點(diǎn):體會(huì)本文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性、專業(yè)性。課前準(zhǔn)備1、指導(dǎo)學(xué)生完成預(yù)習(xí)2、制作課件教學(xué)過(guò)程一、 導(dǎo)入新課理論對(duì)于實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)意義,ー個(gè)人理論素養(yǎng)越高,就越能在實(shí)踐中見微知著,行穩(wěn)致遠(yuǎn),提高理論素養(yǎng)的重要途徑之一是努力學(xué)習(xí)經(jīng)典理論著作,特別是馬克思主義理論著作,今天我們走進(jìn)恩格斯的作品《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》。二、 寫作背景1883年馬克思逝世以后，恩格斯是“整個(gè)文明世界中最卓越的學(xué)者和現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道士”，許多國(guó)家的社會(huì)主義者都向他請(qǐng)教書信，成為恩格斯闡述馬克思主義理論的一種重要形式。19世紀(jì)末，馬克思主義繼續(xù)在歐洲廣泛傳播，而1890年德國(guó)廢除反社會(huì)主義的特別法，使人們的思想更為活躍，但是人們甚至有些社會(huì)民主黨黨員對(duì)馬克思主義的理解水平降低了，他們受德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者巴爾特和“青年派”的影響，反馬克思主義思潮在大學(xué)生中有所泛濫，他們中的一些人對(duì)馬克思主義唯物史觀產(chǎn)生了誤解。有一些大學(xué)生給恩格斯寫信，提出了一些問(wèn)題，請(qǐng)恩格斯予以解答。為了有針對(duì)性的解決疑惑，堅(jiān)持馬克思主義，反擊機(jī)會(huì)主義對(duì)馬克思主義的歪曲，批判資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的反馬克思主義論調(diào)，進(jìn)ー步發(fā)展馬克思理論，恩格斯給部分大學(xué)生回了信。三、 作者介紹恩格斯（1820-1895），德國(guó)思想家、哲學(xué)家、革命家、教育學(xué)家、軍事理論家，是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師，馬克思主義創(chuàng)始人之一。出生于德國(guó)巴門市（時(shí)屬普魯士王國(guó)，今伍珀塔爾市），早年批判謝林的神秘主義哲學(xué)，并接受費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想，是堅(jiān)定的革命民主主義者。之后他和馬克思共同撰寫了《共產(chǎn)黨宣言》，創(chuàng)立了科學(xué)共產(chǎn)主義理論。馬克思逝世后，他整理出版了《資本論》第2、3卷。主要作品有《英國(guó)工人階級(jí)狀況》《自然辯證法》《反杜林論》《共產(chǎn)黨宣言》等。四、 題目解說(shuō)《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》選自《馬克思恩格斯選集》第四卷（人民出版社2012年版）。題目簡(jiǎn)明扼要，直接亮出了本文所要闡述的問(wèn)題ーー社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)。這就為讀者閱讀本文，迅速把握本文的中心論點(diǎn)提供了一個(gè)切入點(diǎn)。五、層次結(jié)構(gòu)本文共分為三個(gè)部分:第一部分（1-2段）:論述經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定上層建筑。第二部分（3-6段）:經(jīng)濟(jì)條件制約著歷史發(fā)展,不應(yīng)忽視兩點(diǎn)。第三部分（7-9段）:指出正確理解歷史的障礙,推薦著作,說(shuō)明理解這封信的方法。六、全文分析恩格斯為什么要給德國(guó)的這個(gè)青年大學(xué)生寫這封回信?明確:馬克思曾指出，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)的上層建筑，制約著歷史的發(fā)展。19世紀(jì)90年代，ー些資產(chǎn)階級(jí)理論家歪曲了馬克思的觀點(diǎn)，篡改歷史唯物主義的基本原理，把馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)因素的決定性作用的觀點(diǎn)歪曲為“經(jīng)濟(jì)決定一切”、經(jīng)濟(jì)是制約歷史發(fā)展的唯一因素，造成當(dāng)時(shí)德國(guó)青年極大的思想混亂，他們當(dāng)中有不少人寫信向恩格斯請(qǐng)教，瓦爾特?博爾吉烏斯就是其中一位。針對(duì)這種情況，思格斯給瓦爾特?博爾吉烏斯寫了這封回信，澄清了一些重大理論問(wèn)題。請(qǐng)闡釋“種族本身就是ー種經(jīng)濟(jì)因素”這句話的含意。明確:這句話強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)因素對(duì)歷史發(fā)展的重要作用。種族又稱人種，是具有共同起源和共同遺傳特征的人群。種族的形成和人類的物質(zhì)文明息息相關(guān)。正是基于這一點(diǎn)，恩格斯オ說(shuō)“種族本身就是一種經(jīng)濟(jì)因素”。在“在所有這樣的社會(huì)里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位”一句中，“偶然性”和“必然性”分別指什么?明確:“偶然性”指看似偶然發(fā)生的某種歷史現(xiàn)象，如某個(gè)歷史人物的岀現(xiàn)等;“必然性”指產(chǎn)生這種歷史現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。某種歷史現(xiàn)象的產(chǎn)生看似偶然，實(shí)則是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在發(fā)揮作用，從這個(gè)角度而言，歷史現(xiàn)象的產(chǎn)生又具有必然性。恩格斯在回信中闡明了哪幾個(gè)方面的內(nèi)容?明確:恩格斯主要闡明了四個(gè)方面的內(nèi)容:經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)。政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等上層建筑的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的，而它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中必然性和偶然性的關(guān)系，以及偉大人物在歷史上的作用。要正確理解歷史就必須重視經(jīng)濟(jì)史,要從馬克思主義的原著中學(xué)習(xí)歷史唯物主義。七、中心思想本文針對(duì)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)理論家對(duì)馬克思思想的歪曲,以豐富的歷史知識(shí)和辯證的理論分析,論述了經(jīng)濟(jì)因素與歷史發(fā)展、上層建筑的關(guān)系,并指明了正確理解、把握馬克思主義唯物史觀的方法,解答了當(dāng)時(shí)德國(guó)青年學(xué)生的疑惑。ハ、寫作特點(diǎn)語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)。作者在闡述觀點(diǎn)時(shí)，大量使用修飾詞語(yǔ)，使語(yǔ)言表達(dá)十分準(zhǔn)確、有分寸感。如“我們把經(jīng)濟(jì)條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西”，在動(dòng)詞“制約”前面加上“歸根到底”，準(zhǔn)確地表明這種“制約”不是一般意義上的，而是最根本的。又如“請(qǐng)您不要過(guò)分推敲上面所說(shuō)的每一句話”中，“過(guò)分”ー詞使用嚴(yán)謹(jǐn)，強(qiáng)調(diào)了“推敲”的程度。再如“這種技術(shù)，照我們的觀點(diǎn)看來(lái)，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式”中，“照我們的觀點(diǎn)看來(lái)”這一修飾成分把作者的觀點(diǎn)界定得非常準(zhǔn)確，讓人感到作者只是在表明自己的觀點(diǎn)，沒(méi)有把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給別人，這反而拉近了讀者與作者的距離，讓讀者更容易接受。語(yǔ)言表達(dá)嚴(yán)密而富有邏輯性。這主要體現(xiàn)在文中較多地使用了復(fù)句。如“如果像您所說(shuō)的，技術(shù)在很大程度上依賴于科學(xué)狀況，那么，科學(xué)則在更大得多的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要。社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”，以“假設(shè)復(fù)句”和“條件復(fù)句”來(lái)分析說(shuō)理，語(yǔ)言表達(dá)十分周密，可謂天衣無(wú)縫。此外，文中還多處用到因果復(fù)句、并列復(fù)句、轉(zhuǎn)折復(fù)句、遞進(jìn)復(fù)句等。這些復(fù)句，使句子之間的關(guān)系更為緊密，使內(nèi)容的表達(dá)更加準(zhǔn)確，無(wú)疑增強(qiáng)了文章說(shuō)理的周密性與邏輯性。九、補(bǔ)充資料歷史唯物主義歷史唯物主義是哲學(xué)中關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的理論，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。歷史唯物主義指出:社會(huì)歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)生活、政治生活和精神生活的一般過(guò)程;社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又可以塑造與改變社會(huì)存在;生產(chǎn)カ和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，可以作為研究社會(huì)發(fā)展的岀發(fā)點(diǎn);如果以階級(jí)的觀點(diǎn)看待社會(huì)組織，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)的基本矛盾表現(xiàn)為不同階層的人的不同利益訴求的博弈，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)カ;階級(jí)斗爭(zhēng)可能會(huì)引發(fā)社會(huì)革命。十、總結(jié)全文本文是思格斯給瓦爾特?博爾吉烏斯的回信。恩格斯針對(duì)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)理論家對(duì)馬克思“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”思想的歪曲,以豐富的歷史知識(shí)和辯證的理論分析,論述了經(jīng)濟(jì)因素與歷史發(fā)展、上層建筑的關(guān)系,指岀經(jīng)濟(jì)關(guān)系是“社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)”“歸根到底制約著歷史發(fā)展”;政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等上層建筑的發(fā)展是“以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的”,但“它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”;經(jīng)濟(jì)不是制約歷史發(fā)展和上層建筑的唯一因素，因?yàn)槠溥€受很多偶然性的影響，但經(jīng)濟(jì)的必然性起決定作用。布置作業(yè)馬克思早就說(shuō)過(guò):“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。”恩格斯在《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》中再次闡釋，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)。讀過(guò)本文，你有什么看法呢?請(qǐng)寫一段文字，表達(dá)你的看法。不少于200字。2.1改造我們的學(xué)習(xí)教學(xué)目標(biāo)篩選并整合文章相關(guān)信息，理清文章的行文思路。學(xué)習(xí)本文論證思路的嚴(yán)謹(jǐn)性和作者分析問(wèn)題的方法。理解樸素的語(yǔ)言、生動(dòng)的修辭對(duì)論證的作用。核心素養(yǎng)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用:學(xué)習(xí)并理解本文重要語(yǔ)句的含意，以及準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的語(yǔ)言特色。思維發(fā)展與提升:掌握本文“三段式”論證結(jié)構(gòu)的特有形式。審美鑒賞與創(chuàng)造:學(xué)習(xí)本文對(duì)比論證及其他多種論證方法的運(yùn)用。文化傳承與理解:認(rèn)識(shí)理論聯(lián)系實(shí)際的重要性，樹立正確的學(xué)風(fēng)。教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn):篩選主要觀點(diǎn)及其論據(jù)。難點(diǎn):掌握文章采用的多種論證方法。課前準(zhǔn)備1、 指導(dǎo)學(xué)生完成預(yù)習(xí)2、 制作課件教學(xué)過(guò)程一、 導(dǎo)入新課同學(xué)們,我們?cè)诟擤`時(shí)學(xué)習(xí)了毛主席的《反對(duì)黨八股》,請(qǐng)回顧一下這篇文章具有哪些特點(diǎn)?ーー對(duì),破立結(jié)合的論證方式,使文章具有更大的鮮明性。今天,我們ー起來(lái)學(xué)習(xí)毛澤東同志的一篇論辯性很強(qiáng)的文章《改造我們的學(xué)習(xí)》。（板書文題）二、 寫作背景1935年1月召開的遵義會(huì)議雖然結(jié)束了王明“左”傾路線在黨內(nèi)的統(tǒng)治，但黨內(nèi)歷次“左”、“右”傾錯(cuò)誤思想尚未肅清，仍然存在著黨風(fēng)不正、學(xué)風(fēng)不正和文風(fēng)不正的問(wèn)題。黨中央決定在全黨范圍內(nèi)開展一次大規(guī)模的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。1941年初，中共中央集中在延安的120多名高級(jí)干部學(xué)習(xí)馬列著作和黨的歷史文獻(xiàn)。5月19日，毛澤東作了《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，嚴(yán)肅地提出了黨內(nèi)反對(duì)主觀主義的斗爭(zhēng)任務(wù)。同年七八月間，黨中央號(hào)召全黨加強(qiáng)調(diào)查研究，克服非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想加強(qiáng)黨性鍛煉。這是全黨整風(fēng)的預(yù)備階段。三、 作者介紹毛澤東（1893~1976）字潤(rùn)之，筆名子任。1893年12月26日生于湖南湘潭韶山，1976年9月9日在北京逝世。享年83歲。遺體在北京天安門水晶棺內(nèi)。中國(guó)人民的領(lǐng)袖，馬克思主義者，偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家，中國(guó)共產(chǎn)黨、思想家、軍事家、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍和中華人民共和國(guó)的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人，詩(shī)人，書法家。主要著作《毛澤東選集》（四卷）、《毛澤東文集》（八卷）、《毛澤東詩(shī)詞》（共43首）。四、 題目解說(shuō)課文題目是ー個(gè)動(dòng)賓短語(yǔ)，它既揭示了論題，又點(diǎn)明了課文的中心論點(diǎn)。從課文題目來(lái)看，本文主要闡述了如何徹底改變學(xué)風(fēng)方面的問(wèn)題?！案脑臁痹谶@里有“從根本上改變舊的、建立新的，使適應(yīng)新的形勢(shì)和需要”的意思，它包含“改”（改變）和“造”（創(chuàng)造）兩個(gè)語(yǔ)素，體現(xiàn)了在學(xué)風(fēng)問(wèn)題上破舊立新的精神;“我們”是指全黨的同志們，特別是黨的干部;“學(xué)習(xí)”是指全黨同志的學(xué)習(xí)，特別是指對(duì)馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)。五、層次結(jié)構(gòu)本文共分為四個(gè)部分:第一部分:肯定中國(guó)共產(chǎn)黨二十年來(lái)的成就,指岀這些成就是理論聯(lián)系實(shí)際的結(jié)果,以此證明我們的學(xué)習(xí)必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則。第二部分:這一部分總結(jié)了在學(xué)習(xí)問(wèn)題上的歷史教訓(xùn),從反面說(shuō)明了堅(jiān)持理論與實(shí)際統(tǒng)一原則的重要性。第三部分:這一部分把主觀主義的態(tài)度和馬克思列寧主義的態(tài)度作對(duì)照分析，反對(duì)理論和實(shí)際分離的主觀主義學(xué)風(fēng)，進(jìn)ー步證明改造學(xué)習(xí)的重要性。第四部分:這一部分針對(duì)學(xué)習(xí)中存在的缺點(diǎn)，提出改造學(xué)習(xí)的三項(xiàng)建議。六、全文分析《改造我們的學(xué)習(xí)》本論部分“一”共7句話，它們之間的關(guān)系是怎樣的?明確:7句話的層次關(guān)系:第1句是論點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨的二十年是馬列主義普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年，這是從正面論證改造我們的學(xué)習(xí)的重要性。第2至6句從中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬列主義與中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)（由“幼年”到“現(xiàn)在”）及其發(fā)展過(guò)程（包括“第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命之后”和“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)”兩個(gè)階段）兩方面展開論述。第7句是小結(jié)，說(shuō)明這都是很好的現(xiàn)象。本文的第二部分已經(jīng)談到“我們還是有缺點(diǎn)的，而且還有很大的缺點(diǎn)”，第三部分為什么還要“反復(fù)地說(shuō)明這個(gè)意思”?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。明確:這不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是在對(duì)比中強(qiáng)化論證，使之更充分、更深入。文章的第二部分只是談了黨內(nèi)存在的缺點(diǎn)和相關(guān)現(xiàn)象，還沒(méi)有深入地挖掘這些缺點(diǎn)及現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和危害。第三部分在此基礎(chǔ)上，進(jìn)ー步上升到理論高度加以剖析，將主觀主義分為“教條主義”和“經(jīng)驗(yàn)主義”，并運(yùn)用對(duì)比論證將主觀主義的態(tài)度與馬克思列寧主義的態(tài)度對(duì)照，旗幟鮮明，突出了“改造我們的學(xué)習(xí)”的重要性、迫切性。第三部分第16段中的對(duì)子運(yùn)用了哪些修辭手法?形象地諷刺了哪類人?明確:修辭手法:從句式上看，運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法;從內(nèi)容上看，運(yùn)用了比喻的修辭手法;從“頭重腳輕根底淺”“嘴尖皮厚腹中空”的多義性上看，運(yùn)用了雙關(guān)（表面上是描寫外在形態(tài)，實(shí)際上是描寫思想作風(fēng)）的修辭手法;從蘆葦、竹筍的擬人化上看，運(yùn)用了比擬的修辭手法。這副對(duì)子諷刺了只會(huì)背誦馬克思列寧主義的理論,不能解決實(shí)際問(wèn)題,徒有虛名,而無(wú)實(shí)學(xué)的主觀主義者。就全文來(lái)看,能否將本文題目“改造我們的學(xué)習(xí)”中的“改造”替換為“改進(jìn)”或“改善，，？明確:不能?！案倪M(jìn)”“改善”是在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)ー步改變，“改造”是從根本上改變舊的，建立新的?！案脑臁钡某潭戎赜凇案倪M(jìn)”“改善”，反映出毛澤東對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)極為不滿，對(duì)教條主義深惡痛絕，而且這不是個(gè)別現(xiàn)象，用“改造”表明程度深，范圍廣，希望徹底改變學(xué)風(fēng)，否則革命事業(yè)就難以前進(jìn)。本文在論證結(jié)構(gòu)、論證方法上有何特點(diǎn)?請(qǐng)舉例簡(jiǎn)要分析。明確:論證結(jié)構(gòu)清晰明了。文章在簡(jiǎn)短的引論部分提出了改造全黨的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)制度的“主張”;本論部分（文中的一、二、三）闡明了提出這ー主張的’’理由”;結(jié)論部分（文中的四）是關(guān)于改造學(xué)風(fēng)的幾項(xiàng)“提議”。論證方法豐富多樣。ー是對(duì)比論證。正反對(duì)比，是非分明，說(shuō)服カ強(qiáng)。對(duì)比是ー種鑒別事物的有效方法，通過(guò)對(duì)照，肯定什么，否定什么，旗幟鮮明，可以增強(qiáng)文章的說(shuō)服カ。本文在段與段之間、句與句之間甚至句中都采用了正反對(duì)比法。通過(guò)對(duì)比，該怎么做，不該怎么做，條理清晰。比如，文章的第三部分運(yùn)用了典型的對(duì)比論證，把主觀主義的學(xué)習(xí)態(tài)度同馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)態(tài)度，從表現(xiàn)、特點(diǎn)等方面逐一加以對(duì)照，揭示了主觀主義的危害，論證雄辯有力。另外，文章的第一部分談取得的成績(jī)是從正面來(lái)論證改造我們的學(xué)習(xí)的重要性，而文章的第二部分談缺點(diǎn)則是從反面來(lái)論證改造我們的學(xué)習(xí)的必要性，這也是ー種對(duì)比。二是舉例論證。文中常引用典型事例來(lái)證明論點(diǎn)。如文章本論的第一部分在提出論點(diǎn)之后，作者便用二十年來(lái)黨對(duì)馬克思列寧主義的認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和發(fā)展等概括性的事例作為論據(jù)，論證論點(diǎn)。本論的第二部分在論證“還有很大的缺點(diǎn)”時(shí)，列舉了不注重研究現(xiàn)狀、不注重研究歷史、不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用三個(gè)方面的情形，也是用概括性的事例來(lái)論證的。在后面接著論證主觀主義學(xué)風(fēng)使“理論和實(shí)際分離”時(shí)，則列舉了“教哲學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國(guó)革命的邏輯，教經(jīng)濟(jì)學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，教政治學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國(guó)革命的策略，教軍事學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究適合中國(guó)特點(diǎn)的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)”等典型事例，使論證充分有力。三是引用論證。作者在列舉事例的同時(shí)，為了增強(qiáng)說(shuō)服カ，有時(shí)還引用革命導(dǎo)師的論斷來(lái)加以論證。如本論的第三部分,為了強(qiáng)調(diào)客觀實(shí)際的重要性,作者指出,“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導(dǎo)我們說(shuō):應(yīng)當(dāng)從客觀存在著的實(shí)際事物岀發(fā)，從其中引出規(guī)律，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?。在論證馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)態(tài)度時(shí)，作者則引用了斯大林關(guān)于“把革命氣概和實(shí)際精神結(jié)合起來(lái)”的論述，從而增強(qiáng)了論證效果。七、中心思想本文深刻地批判了理論與實(shí)際分離的主觀主義的學(xué)風(fēng)，精辟地闡明了理論與實(shí)際統(tǒng)ー的馬克思列寧主義的學(xué)風(fēng)，號(hào)召全黨必須改造學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)制度，必須注重研究現(xiàn)狀、注重研究歷史、注重馬克思列寧主義的應(yīng)用，以便更好地完成認(rèn)識(shí)世界和改造世界的歷史任務(wù)。ハ、寫作特點(diǎn)思路清晰，針對(duì)性強(qiáng)。文章按照引論（開頭的一句話）ーー本論（第一至第三部分）ーー結(jié)論（第四部分）結(jié)構(gòu)全文。本論部分中，每一部分的內(nèi)在思路也非常清晰，如第二部分對(duì)缺點(diǎn)的闡述，按照擺現(xiàn)象ーー析危害ーー作總結(jié)的思路論述，既有針對(duì)性，又層層深入。綜合運(yùn)用例證法、引證法和對(duì)比論證法。例證有概述的和具體的，如第一部分中關(guān)于二十年來(lái)黨對(duì)馬克思列寧主義和中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)的敘述，是概述性的;第二部分中教哲學(xué)的、教經(jīng)濟(jì)學(xué)的、教政治學(xué)的等事例，是具體的。引證主要是引用馬克思列寧主義的有關(guān)名言。第三部分把主觀主義的學(xué)習(xí)態(tài)度同馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)態(tài)度加以對(duì)比論證。語(yǔ)言準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。語(yǔ)言準(zhǔn)確主要體現(xiàn)在運(yùn)用一些修飾限制性的詞語(yǔ)，如“日益”“一般地說(shuō)”等;鮮明主要體現(xiàn)在對(duì)主觀主義的危害和實(shí)質(zhì)的揭示方面;生動(dòng)體現(xiàn)在使用了很多口語(yǔ)、成語(yǔ)和文言詞語(yǔ)，運(yùn)用了對(duì)偶、比喻、排比、反問(wèn)等多種修辭手法。九、補(bǔ)充資料政論文政論文是以政治問(wèn)題為主要內(nèi)容的論述文。它內(nèi)容廣泛，形式多樣。論述政治問(wèn)題的，自然是政論文;從政治角度論述社會(huì)問(wèn)題和思想問(wèn)題的社會(huì)論文、思想論文，也可以歸入政論文;報(bào)紙雜志的社論、評(píng)論員文章、觀察家評(píng)論等大多數(shù)也是政論文。政論文主要有如下三個(gè)方面的特點(diǎn):（1）政治性:政論文常常研究重大政治問(wèn)題，對(duì)于那些政治色彩濃厚的社會(huì)問(wèn)題和思想問(wèn)題，也會(huì)進(jìn)行理論與實(shí)際的探討體現(xiàn)政論文的政治敏銳性。（2） 指導(dǎo)性:政論文不僅要用道理說(shuō)服人,而且常常會(huì)進(jìn)而成為人們行動(dòng)的指導(dǎo)。（3） 嚴(yán)密性:政論文特別強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)的準(zhǔn)確性、論證的邏輯性以及行文的周密性。十、總結(jié)全文《改造我們的學(xué)習(xí)》是毛澤東在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中針對(duì)黨內(nèi)學(xué)風(fēng)中存在的問(wèn)題所作的重要報(bào)告,文中指岀應(yīng)將全黨的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)制度進(jìn)行改造。文章對(duì)主觀主義的態(tài)度和馬克思列寧主義的態(tài)度作了精辟透徹的論述,并提出了改變學(xué)風(fēng)的具體建議,號(hào)召全黨要研究現(xiàn)狀,研究中國(guó)的歷史,實(shí)事求是,理論聯(lián)系實(shí)際。布置作業(yè)《改造我們的學(xué)習(xí)》不僅是延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)性文件，也是我們進(jìn)行議論文寫作的典范之作，請(qǐng)選取ー個(gè)角度（如思想觀點(diǎn)、論述方法、思維方式、語(yǔ)言表達(dá)），談?wù)勀愕目捶ā２簧儆?00字。2.2人的正確思想是從哪里來(lái)的?教學(xué)目標(biāo)1、 學(xué)習(xí)本文運(yùn)用設(shè)問(wèn)提出論點(diǎn)，進(jìn)而通俗地闡明道理的寫法。2、 學(xué)習(xí)辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，理解認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。核心素養(yǎng)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用:學(xué)習(xí)本文準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的語(yǔ)言特色和首尾呼應(yīng)、邏輯嚴(yán)密的寫作特點(diǎn)。思維發(fā)展與提升:學(xué)習(xí)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，理解“認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐”“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”等觀點(diǎn)。審美鑒賞與創(chuàng)造:學(xué)習(xí)本文“提出問(wèn)題ーー分析問(wèn)題ーー解決問(wèn)題”的層層遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)。文化傳承與理解:認(rèn)識(shí)理論聯(lián)系實(shí)際的重要性，樹立正確的學(xué)風(fēng)。教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn):學(xué)習(xí)辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，理解認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。難點(diǎn):學(xué)習(xí)本文“提出問(wèn)題ーー分析問(wèn)題ーー解決問(wèn)題”的層層遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)。課前準(zhǔn)備1、 指導(dǎo)學(xué)生完成預(yù)習(xí)2、 制作課件教學(xué)過(guò)程一、 導(dǎo)入新課在我們的印象中,毛主席是詩(shī)人,是領(lǐng)袖,是政治家,實(shí)際上不僅如此,他還是一位哲學(xué)家。鄧小平同志在談“實(shí)事求是”這ー問(wèn)題時(shí),具體提到了《人的正確思想是從哪里來(lái)的?》這篇文章，毛澤東思想的精髓就是這四個(gè)字，本篇是毛澤東同志一篇很重要的哲學(xué)論文，是ー篇文字兼美的典范，今天就讓我們ー起來(lái)學(xué)習(xí)。二、 寫作背景在毛澤東著作中，有一篇堪稱“奇葩”的短文，從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，這篇文章只是毛澤東同志在修改《中共中央關(guān)于目前農(nóng)村工作中若干問(wèn)題的決定（草案）》時(shí)增寫的一段文字，全文連同標(biāo)題總共オー千多字。然而，它卻被譽(yù)為毛澤東哲學(xué)理論的集大成之作，這就是毛澤東同志寫于1963年的《人的正確思想是從哪里來(lái)的?》。三、 作者介紹毛澤東（1893~1976）字潤(rùn)之，筆名子任。1893年12月26日生于湖南湘潭韶山，1976年9月9日在北京逝世。享年83歲。遺體在北京天安門水晶棺內(nèi)。中國(guó)人民的領(lǐng)袖，馬克思主義者，偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家，中國(guó)共產(chǎn)黨、思想家、軍事家、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍和中華人民共和國(guó)的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人，詩(shī)人，書法家。主要著作《毛澤東選集》（四卷）、《毛澤東文集》（八卷）、《毛澤東詩(shī)詞》（共43首）。四、 題目解說(shuō)文章標(biāo)題“人的正確思想是從哪里來(lái)的”與本文所講的內(nèi)容ーー認(rèn)識(shí)的兩次飛躍緊密聯(lián)系，同時(shí)，這個(gè)標(biāo)題是針對(duì)文中所寫的“現(xiàn)在我們的同志中，有很多人還不懂得這個(gè)認(rèn)識(shí)論的道理”的現(xiàn)實(shí)提出的。文章標(biāo)題使用疑問(wèn)句能引起人們的深思，進(jìn)而使人們提高認(rèn)識(shí)，改進(jìn)工作。這篇文章是毛澤東1963年5月在《中共中央關(guān)于目前農(nóng)村工作中若干問(wèn)題的決定（草案）》中寫的一段話，后單獨(dú)成篇發(fā)表，閱讀對(duì)象主要是農(nóng)村工作者，標(biāo)題的語(yǔ)言通俗易懂，符合閱讀對(duì)象的認(rèn)知水平。五、層次結(jié)構(gòu)本文共分為三個(gè)部分:第一部分:提出中心論點(diǎn):人的正確思想,只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)。第二部分:分析問(wèn)題,從實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系上,論述認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程和規(guī)律,闡述了人的正確思想形成的過(guò)程,有力地論證了中心論點(diǎn)。第三部分:聯(lián)系實(shí)際,指明學(xué)習(xí)辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的重要意義。六、全文分析《人的正確思想是從哪里來(lái)的?》開頭連提三個(gè)問(wèn)題有什么作用?三個(gè)問(wèn)題關(guān)系如何?明確:造成疑問(wèn)和懸念，引起讀者的注意和思考;強(qiáng)調(diào)了回答的內(nèi)容，使中心論點(diǎn)鮮明突出;強(qiáng)調(diào)并說(shuō)明了中心論點(diǎn)的內(nèi)在含意。三個(gè)問(wèn)句中，第一個(gè)問(wèn)句引出議論的中心，統(tǒng)貫全篇，也包括了后兩個(gè)問(wèn)句的內(nèi)容。為什么人的認(rèn)識(shí)要有第二次飛躍?第二次飛躍為什么比第一次飛躍的“意義更加偉大”？明確:要想證明從實(shí)踐中得來(lái)的理性認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀世界的規(guī)律，必須把它再放到社會(huì)實(shí)踐中去檢驗(yàn)，看它是否能達(dá)到預(yù)想的目的，因此人的認(rèn)識(shí)要有第二次飛躍。第二次飛躍的“意義更加偉大”，一是因?yàn)橹挥薪?jīng)過(guò)第二次飛躍，才能證明從第一次飛躍中得到的認(rèn)識(shí)正確與否;二是因?yàn)椤盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的，只是為了改造世界，此外再無(wú)別的目的’'，也即認(rèn)識(shí)必須再回到實(shí)踐中去。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)為什么必須經(jīng)過(guò)“多次的反復(fù)”？明確:ー個(gè)正確的認(rèn)識(shí)必須經(jīng)過(guò)“多次的反復(fù)”，這是因?yàn)榭陀^事物從現(xiàn)象到本質(zhì)的表現(xiàn)都有一個(gè)過(guò)程，而人的認(rèn)識(shí)因?yàn)槭艿綒v史條件和已有知識(shí)水平的限制，即使對(duì)已暴露出來(lái)的事物的現(xiàn)象和本質(zhì)，也不一定能完全把握，因此正確的認(rèn)識(shí)不能一次性完成，需要經(jīng)過(guò)“多次的反復(fù)”?！度说恼_思想是從哪里來(lái)的?》一文嚴(yán)密的邏輯性表現(xiàn)在哪些方面?明確:課文的層次與層次之間的嚴(yán)密邏輯性。課文按“引論（提出問(wèn)題）ーー本論（分析問(wèn)題）ーー結(jié)論（解決問(wèn)題）”布局行文,結(jié)構(gòu)嚴(yán)密,富有邏輯性。各層次內(nèi)部亦論述嚴(yán)密而富有邏輯性。如本論部分:先概括思想與存在的辯證關(guān)系;再解說(shuō)兩次飛躍,并強(qiáng)調(diào)第二次飛躍的特殊性和重要性;最后談兩次飛躍的關(guān)系?？梢姌?gòu)思之嚴(yán)密、邏輯之嚴(yán)謹(jǐn)。語(yǔ)言表達(dá)嚴(yán)密，邏輯性強(qiáng)。如:“而無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的，只是為了改造世界，此外再無(wú)別的目的”中“此外再無(wú)別的目的”強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的的唯一性，表達(dá)嚴(yán)密，具有無(wú)可辯駁的邏輯力量。本文首尾呼應(yīng)的寫作特點(diǎn)是如何體現(xiàn)的?明確:文章開頭提出“是從天上掉下來(lái)的嗎”“是自己頭腦里固有的嗎”的問(wèn)題，結(jié)尾部分用“有很多人還不懂得這個(gè)認(rèn)識(shí)論的道理”“問(wèn)他的思想、意見、政策、方法、計(jì)劃、結(jié)論、滔滔不絕的演說(shuō)、大塊的文章，是從哪里得來(lái)的，他覺(jué)得是個(gè)怪問(wèn)題，回答不出來(lái)”來(lái)呼應(yīng)。文章開頭說(shuō)，“而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”，結(jié)尾用“應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的教育”來(lái)呼應(yīng)。而“克服困難，少犯錯(cuò)誤，做好工作，努力奮斗，建設(shè)ー個(gè)社會(huì)主義的偉大強(qiáng)國(guó)，并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民，完成我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的國(guó)際主義的偉大義務(wù)”的結(jié)束語(yǔ)，又是與開頭“變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”相呼應(yīng)的。七、中心思想本文針對(duì)當(dāng)時(shí)ー些同志對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的模糊認(rèn)識(shí)，簡(jiǎn)要解說(shuō)了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原理，闡述了“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)”的科學(xué)論斷，提高了人們的認(rèn)識(shí)，為人們的實(shí)踐提供了正確的理論指導(dǎo)。ハ、寫作特點(diǎn)語(yǔ)言通俗、嚴(yán)謹(jǐn)。這篇文章的對(duì)象是農(nóng)村廣大干部和農(nóng)民，所以作者不用難懂的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，而用通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)表述。如“無(wú)數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過(guò)人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來(lái)，開始是感性認(rèn)識(shí)”，從人體的具體器官來(lái)談“感性認(rèn)識(shí)”，就非常通俗易懂。同時(shí)，為使說(shuō)理準(zhǔn)確、嚴(yán)密，句子中往往用一些修飾、限制性的詞語(yǔ)。如“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)”。這里用了兩個(gè)“只能”，說(shuō)明人的正確思想來(lái)自實(shí)踐是唯一的，回答非常肯定。事理論證，層層深入。本文按照“提出問(wèn)題ーー分析問(wèn)題ーー解決問(wèn)題”的論證結(jié)構(gòu),運(yùn)用唯物主義認(rèn)識(shí)論的原理,層層深入地論證“人的正確思想,只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)”的論點(diǎn)。就是在內(nèi)部層次上,也體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。如在論證由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的第一次飛躍時(shí),緊緊扣住認(rèn)識(shí)怎樣從實(shí)踐開始，經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性認(rèn)識(shí)來(lái)談。首尾呼應(yīng)，全篇論述貫通一體。開頭提出“是從天上掉下來(lái)的嗎?”“是自己頭腦里固有的嗎?”兩個(gè)疑問(wèn)，結(jié)尾部分以“有很多人還不懂得這個(gè)認(rèn)識(shí)論的道理”“問(wèn)他的思想、意見、政策、方法、計(jì)劃'結(jié)論、滔滔不絕的演說(shuō)、大塊的文章，是從哪里得來(lái)的，他覺(jué)得是個(gè)怪問(wèn)題，回答不出來(lái)”與之呼應(yīng)。開頭闡述“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)”，結(jié)尾部分說(shuō)，這些同志對(duì)于這ー常見的飛躍現(xiàn)象，“也覺(jué)得不可理解”，與之呼應(yīng)。九、補(bǔ)充資料辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是辯證唯物主義的重要組成部分，是關(guān)于人類的認(rèn)識(shí)來(lái)源、認(rèn)識(shí)能カ、認(rèn)識(shí)形式、認(rèn)識(shí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)真理性問(wèn)題的科學(xué)認(rèn)識(shí)理論。它首先表現(xiàn)為可知論?？芍撜J(rèn)為客觀物質(zhì)世界是可知的。人們不僅能夠認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的現(xiàn)象，而且可以透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)其本質(zhì)。人類的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，從而與不可知論劃清了界限。它的基本前提是反映論。反映論認(rèn)為物質(zhì)世界是獨(dú)立存在的，人的意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是對(duì)物質(zhì)世界的反映。它還表現(xiàn)為實(shí)踐論。在人類認(rèn)識(shí)史上，實(shí)踐論第一次把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)カ、認(rèn)識(shí)的目的和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。它把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)是ー個(gè)不斷深化的能動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程。認(rèn)識(shí)的辯證法，表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系上，即認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)。表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不是一次完成的，而是一個(gè)多次反復(fù)、無(wú)限深化的過(guò)程。十、總結(jié)全文本文論述了人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)的道理。為了闡明這一道理，毛澤東從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系角度，論述了正確思想的形成過(guò)程，使我們懂得:人們的社會(huì)存在，決定人們的思想，人們要從實(shí)踐中得到正確思想，而正確的思想又不斷推動(dòng)實(shí)踐，而且，ー個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。布置作業(yè)聯(lián)系自己認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)生活的實(shí)際，寫ー篇本文的讀后感或心得筆記，不少于300字。3實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)目標(biāo)了解時(shí)政評(píng)論類文體的特點(diǎn),學(xué)習(xí)議論文破立結(jié)合的論證方法。學(xué)習(xí)本文極具思辨性和善于運(yùn)用經(jīng)典文獻(xiàn)與典型事例進(jìn)行論證的特點(diǎn)。全面理解實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的深刻內(nèi)涵及其重大現(xiàn)實(shí)意義。運(yùn)用歷史事實(shí)和親身經(jīng)歷印證本文的觀點(diǎn)。核心素養(yǎng)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用:學(xué)習(xí)本文立論和駁論相結(jié)合、在演繹推理中展開論述的寫作方法以及理論論證、舉例論證、比喻論證、對(duì)比論證等論證方法。思維發(fā)展與提升:了解“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這ー馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理。審美鑒賞與創(chuàng)造:了解本文運(yùn)用經(jīng)典理論文獻(xiàn)和典型事例論證觀點(diǎn)的方法,把握本文思辨性的特點(diǎn)。文化傳承與理解:學(xué)習(xí)沖破思想束縛、解放思想的精神，正確認(rèn)識(shí)、把握理論與實(shí)踐的關(guān)系。教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn):理解各個(gè)部分和文章主題之間的關(guān)系。難點(diǎn):體會(huì)文章的嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確的語(yǔ)言特色。課前準(zhǔn)備1、 指導(dǎo)學(xué)生完成預(yù)習(xí)2、 制作課件教學(xué)過(guò)程一、 導(dǎo)入新課習(xí)主席說(shuō):“時(shí)代是思想之母,實(shí)踐是理論之源。”告訴我們什么?（學(xué)生談理解）實(shí)踐是檢驗(yàn)理論成果和制度成果的試金石。新時(shí)代,我國(guó)發(fā)展走上了快車道,國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在全國(guó)各地開展調(diào)研,就是在回應(yīng)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。在1976年的時(shí)候有一場(chǎng)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，鄧小平:“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，《光明日?qǐng)?bào)》刊登了一篇文章，一下子引起那么大的反應(yīng)，說(shuō)是‘砍旗’，這倒進(jìn)ー步引起我的興趣和注意。不要小看實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的爭(zhēng)論。這場(chǎng)爭(zhēng)議的意義大了，它的實(shí)質(zhì)就在于是不是堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想。”這場(chǎng)大討論的發(fā)生有著深刻的社會(huì)歷史背景。二、 寫作背景1976年10月，中共中央政治局ー舉粉碎“四人幫”，結(jié)束了延續(xù)10年之久的“文化大革命”。舉國(guó)歡騰，人心思變，百業(yè)待舉，黨面臨著思想、政治、組織等各個(gè)領(lǐng)域全面撥亂反正的任務(wù)。但是，這ー進(jìn)程受到“兩個(gè)凡是”錯(cuò)誤方針的嚴(yán)重阻礙。針對(duì)這種狀況，鄧小平多次旗幟鮮明地提出，“兩個(gè)凡是”不符合馬克思主義，人們要完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想。與此同時(shí)，其他老ー輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家也從不同的角度提出，要恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)黨的實(shí)事求是的優(yōu)良作風(fēng)，正確認(rèn)識(shí)與把握理論和實(shí)踐的關(guān)系，把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。在此背景下，《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》這篇文章橫空出世，提出檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐，理論與實(shí)踐的統(tǒng)ー是馬克思主義的ー個(gè)最基本的原則，任何理論都要不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。這從根本上否定了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。三、 作者介紹胡福明，1935年7月生，江蘇無(wú)錫人。1955年9月就讀于北京大學(xué)新聞專業(yè)，翌年進(jìn)入中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)研究班學(xué)習(xí)，1962年畢業(yè)后，到南京大學(xué)政治系（后更名哲學(xué)系）任教。曾任系黨總支副書記、副系主任、副教授、教授。1982年11月調(diào)到江蘇省委工作，歷任省委宣傳部副部長(zhǎng)、部長(zhǎng)、省委黨委、省委黨校校長(zhǎng)、江蘇省政協(xié)副主席等職。1978年5月11日《光明日?qǐng)?bào)》特約評(píng)論員文章《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的主要作者。2001年退休。四、 題目解說(shuō)題目源于馬列主義、毛澤東思想。其中“唯一”二字是從毛澤東文章中分析出來(lái)的，他說(shuō)，只有實(shí)踐オ是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，那么這個(gè)“只有”“オ是”說(shuō)明真理標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)。五、 層次結(jié)構(gòu)本文共分為五個(gè)部分:第一部分:提出問(wèn)題,闡明意義。第二部分:實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),這是普遍規(guī)律,是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的普遍原則,在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域,以及路線方針政策上都適用,都要堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)這一原則第三部分:主要論證了理論與實(shí)踐的統(tǒng)ー,是馬克思主義的ー個(gè)最基本原則的觀點(diǎn)。第四部分:偉大的革命導(dǎo)師都自覺(jué)運(yùn)用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)自己的理論，來(lái)修改發(fā)展自己的理論，因此其理論符合實(shí)際。第五部分:主要從發(fā)展的觀點(diǎn)岀發(fā)，闡明任何理論都要不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)的觀點(diǎn)。六、全文分析如何理解第3段中“正是實(shí)踐，也只有實(shí)踐，才能夠完成檢驗(yàn)真理的任務(wù)”這句話?明確:實(shí)踐是人們改造客觀世界的活動(dòng)，而人們?cè)诟脑炜陀^世界的過(guò)程中，又會(huì)帶有主觀性，也就是說(shuō)，人們是在某種思想、理論的指導(dǎo)下改造客觀世界的，實(shí)踐具有把理論和客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)的特點(diǎn)。如果改造客觀世界的實(shí)踐成功了，那其理論就是正確的;反之，就是錯(cuò)誤的。這樣，實(shí)踐就起到了檢驗(yàn)真理的作用。如何理解第10段中“馬列主義、毛澤東思想之所以……并用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐”這句話?明確:這句話闡述了馬列主義、毛澤東思想的力量來(lái)源是實(shí)踐。即使是馬列主義、毛澤東思想這種經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次論證的理論都要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能顯示岀其力量，更遑論其他人提出的理論了。此外，這句話還從另ー個(gè)方面闡述了馬列主義、毛澤東思想的高度正確性。正是因?yàn)樗鼈兘?jīng)過(guò)了實(shí)踐的檢驗(yàn)，并且對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了高度概括，所以才能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐。第14段大量引用馬列主義經(jīng)典文獻(xiàn)，有什么特點(diǎn)?這樣引用有什么作用?明確:特點(diǎn)：幾乎都是直接引用，而且基本都標(biāo)明了卷次和頁(yè)碼。作用:體現(xiàn)權(quán)威性、準(zhǔn)確性，使文章具有無(wú)可辯駁的說(shuō)服カ。第17段開頭部分為什么說(shuō)“我們不僅承認(rèn)實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且要從發(fā)展的觀點(diǎn)看待實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)”？明確:實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但實(shí)踐是處于發(fā)展之中的，不是一成不變的。在不同的時(shí)期,實(shí)踐也會(huì)隨著特定社會(huì)環(huán)境的變化而變化。用發(fā)展的眼光看待實(shí)踐,不僅能夠及時(shí)修正理論可能岀現(xiàn)的錯(cuò)誤,而且能將理論進(jìn)行不斷的完善,以便于其更好地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境。如何理解第17段中列寧所說(shuō)的“不確定”和“確定”？明確:“不確定”是指實(shí)踐是不斷發(fā)展的，實(shí)踐處于一定的發(fā)展階段時(shí)，對(duì)有些思想和理論還不能完全證實(shí)，對(duì)ー些錯(cuò)誤的思想和觀點(diǎn)也不能完全駁倒?！按_定”是指實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯ー標(biāo)準(zhǔn)，以后的實(shí)踐終究會(huì)駁倒錯(cuò)誤的思想和理論。文章綜合運(yùn)用了哪些論證方法?有什么作用?請(qǐng)加以分析。明確:引用論證。文章大量引用《馬克思恩格斯選集》《實(shí)踐論》《列寧選集》《毛澤東選集》等革命導(dǎo)師的經(jīng)典論著中的著名論斷，有的甚至標(biāo)上了卷次和頁(yè)碼，以示嚴(yán)謹(jǐn)。這些引用準(zhǔn)確、權(quán)威，具有毋庸置疑的說(shuō)服カ。舉例論證。文章以門捷列夫制定元素周期表、哥白尼提出太陽(yáng)系學(xué)說(shuō)等科學(xué)史上的事實(shí)以及革命導(dǎo)師的事例來(lái)論證論點(diǎn)，選例典型，說(shuō)服カ強(qiáng)。對(duì)比論證?！八娜藥汀狈N種唯心主義謬論的失敗和馬列主義、毛澤東思想生命力的強(qiáng)大，一反一正，對(duì)比鮮明，突出了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這ー論點(diǎn)的正確性。本文是如何邊破邊立的?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。明確:破立結(jié)合最典型的是“理論與實(shí)踐的統(tǒng)ー，是馬克思主義的ー個(gè)最基本的原則”部分。這部分ー開始先以“有的同志擔(dān)心”引出敵論點(diǎn)“堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)削弱理論的意義”;接著予以否定并在亮出觀點(diǎn)“凡是科學(xué)的理論，都不會(huì)害怕實(shí)踐的檢驗(yàn)”后分析說(shuō)理，并舉了“四人幫”的所謂“理論”經(jīng)不起革命實(shí)踐的檢驗(yàn)而最終破滅的事例。接著，文章又用“有的同志說(shuō)”樹起第二個(gè)敵論點(diǎn)，用馬列主義、毛澤東思想證明修正主義是錯(cuò)誤的（即認(rèn)為這不是用實(shí)踐檢驗(yàn)真理），然后先讓步說(shuō)理后指出我們用來(lái)證明“修正主義是錯(cuò)誤的”的馬列主義、毛澤東思想是經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)了的，是正確的。這樣，邊破邊立、破立結(jié)合使文章說(shuō)理更加充分，讓讀者既明確了怎樣做是正確的，又知道了該怎樣避免錯(cuò)誤。為什么說(shuō)本文有很強(qiáng)的針對(duì)性?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。明確:本文寫于歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期。文中很多語(yǔ)句（或段落）都顯示（或暗示）出文章強(qiáng)烈的針對(duì)性。第一段中就提到“這些年來(lái)”“四人幫”把檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題搞亂了,所以“肅清其流毒和影響,在這個(gè)問(wèn)題上撥亂反正,十分必要”。這十分清楚地體現(xiàn)了這篇文章的針對(duì)性。在文中,特別是在“理論與實(shí)踐的統(tǒng)ー,是馬克思主義的ー個(gè)最基本的原則”這一部分,“有的同志擔(dān)心”“有的同志說(shuō)”這樣的文字把文章的針對(duì)性表現(xiàn)得淋漓盡致。其實(shí),這部分多次提到的“四人幫”在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了文章的針對(duì)性。文章最后還提到了為完成新時(shí)期的總?cè)蝿?wù)該怎樣做，這同樣是文章針對(duì)性的體現(xiàn)，也是文章現(xiàn)實(shí)意義所在。結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，分析這篇文章的歷史意義。明確:1978年5月11日，《光明日?qǐng)?bào)》頭版顯要位置刊發(fā)了《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》ー文。這篇以江蘇學(xué)者胡福明為主要作者的文章，被譽(yù)為“春風(fēng)第一枝”，在中國(guó)理論界炸響ー聲“春雷”，引發(fā)了全國(guó)“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”，拉開了思想解放的序幕，催生了改革開放這場(chǎng)新的偉大革命。這場(chǎng)大討論，沖破了“兩個(gè)凡是”的嚴(yán)重束縛，推動(dòng)了全國(guó)性的馬克思主義思想解放運(yùn)動(dòng)，為黨的十一屆三中全會(huì)的召開做了重要的思想準(zhǔn)備，是十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)中華人民共和國(guó)成立以來(lái)黨的歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折的思想先導(dǎo)。這場(chǎng)大討論，為黨重新確立馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線奠定了思想基礎(chǔ)。七、中心思想本文以馬克思列寧主義、毛澤東思想理論和事實(shí)為依據(jù)，闡明了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐，理論與實(shí)踐的統(tǒng)ー是馬克思主義的ー個(gè)最基本的原則，任何理論都要不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。這是從根本理論上對(duì)“兩個(gè)凡是”的否定。ハ、寫作特點(diǎn)富于思辨性。本文富于思辨性，善于運(yùn)用經(jīng)典理論文獻(xiàn)和典型事例，立論與駁論相結(jié)合，在演繹推理中展開論述。這篇文章針對(duì)“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤思想，從根本理論上否定了“兩個(gè)凡是”，從理論上和實(shí)踐（事實(shí)）上證明了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。直面時(shí)代，引領(lǐng)思考。1978年5月11日，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表本報(bào)特約評(píng)論員文章《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，由此引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論?！秾?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》如一聲驚雷，開啟了中國(guó)社會(huì)回歸理性、解放思想的歷程。文章以無(wú)所畏懼的勇氣、實(shí)事求是的精神、簡(jiǎn)約平易的言說(shuō),引導(dǎo)人們理性思考一個(gè)時(shí)代的大問(wèn)題。九、補(bǔ)充資料社論社論是報(bào)社或雜志社在自己的報(bào)紙或雜志上,以本社名義發(fā)表的評(píng)論當(dāng)前重大問(wèn)題的文章。社論代表的是報(bào)刊的觀點(diǎn),如《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》代表的是《光明日?qǐng)?bào)》的觀點(diǎn)。社論的作者是由報(bào)社（雜志社）指定的編輯部人員或社會(huì)上的專家,文章完成后作者不署本人名,只能署“本報(bào)評(píng)論員”或“本報(bào)特約評(píng)論員”。這種文章被人們形象地稱為“政治風(fēng)向標(biāo)”。十、總結(jié)全文本文旨在肅清“四人幫”的“天才論”“一句頂ー萬(wàn)句”等荒謬言論的流毒和影響，實(shí)現(xiàn)思想上的撥亂反正，提出“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這ー觀點(diǎn)，主張理論與實(shí)踐的統(tǒng)ー，理論要接受實(shí)踐的持續(xù)檢驗(yàn)，也要緊跟實(shí)踐中的新問(wèn)題、新情況而不斷發(fā)展、改正，從而更好地為實(shí)踐服務(wù)。布置作業(yè)正確而深刻的理論文章對(duì)國(guó)家進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展也會(huì)產(chǎn)生重大的影響，《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》就是這樣ー篇具有里程碑意義的文章，在特定歷史時(shí)期，對(duì)人們的思想起到了正本清源的作用。隨著改革開放的不斷深入，文章的觀點(diǎn)又不斷得到歷史的驗(yàn)證。請(qǐng)聯(lián)系社會(huì)發(fā)展實(shí)際，或結(jié)合其他學(xué)科所學(xué)，談?wù)勀銓?duì)這篇文章核心觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。注意用改革開放以來(lái)我國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大變化的事實(shí)來(lái)論證你的觀點(diǎn)。4.1修辭立其誠(chéng)教學(xué)目標(biāo)1、 把握文章的觀點(diǎn)，梳理作品的論證思路。2、 探究文章在選擇和運(yùn)用材料方面的特點(diǎn)及其論證風(fēng)格。3、思考對(duì)我們立身處世的啟發(fā)意義。核心素養(yǎng)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用:通過(guò)閱讀全文,圈畫重點(diǎn)字詞,體會(huì)本文獨(dú)特的語(yǔ)言特色。思維發(fā)展與提升:通過(guò)劃分層次,厘清文章思路,掌握文章結(jié)構(gòu),并學(xué)會(huì)在寫作中加以運(yùn)用。審美鑒賞與創(chuàng)造:了解本文“修辭立其誠(chéng)”的觀點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，注重品德修養(yǎng)，養(yǎng)成“求真、求實(shí)”的文風(fēng)。文化傳承與理解:引導(dǎo)注重自身的品德修養(yǎng)，養(yǎng)成言行一致、心ロー致的誠(chéng)實(shí)品格。教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn):了解本文質(zhì)樸、準(zhǔn)確、生動(dòng)的語(yǔ)言特色，體會(huì)其表達(dá)效果。難點(diǎn):通過(guò)劃分層次，厘清文章思路，掌握文章結(jié)構(gòu)，并學(xué)會(huì)在寫作中加以運(yùn)用。課前準(zhǔn)備1、 指導(dǎo)學(xué)生完成預(yù)習(xí)2、 制作課件教學(xué)過(guò)程一、 導(dǎo)入新課在“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代，ー些個(gè)性十足的表達(dá)方式在網(wǎng)絡(luò)上層出不窮，折射出年輕網(wǎng)民活躍多樣的思想觀念，與他們求新求變的特點(diǎn)互為表里。但近年來(lái)，所謂“跪求體”“哭暈體,，在ー些網(wǎng)絡(luò)媒體的標(biāo)題、正文中頻頻岀現(xiàn)，其浮夸荒誕的文風(fēng)，卻令不少讀者感到不適。我們應(yīng)提倡什么樣的文風(fēng)呢?二、 寫作背景本文寫于1992年四月，深刻闡述了張岱年的治學(xué)宗旨，張岱年治學(xué)貫徹ー個(gè)“誠(chéng)”字。20世紀(jì)30年代，他提出哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠(chéng)心。40年代，他把“求真之誠(chéng)”作為哲學(xué)修養(yǎng)之基礎(chǔ)，他晚年自號(hào)“渠山拙叟”，并以“直道而行”，示其一生立身之則。三、 作者介紹張岱年(1909-2004)，河北獻(xiàn)縣人，哲學(xué)家。曾任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、清華大學(xué)思想文化研究所所長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所兼職研究員等職。主要著作有:《中國(guó)哲學(xué)大綱》《中國(guó)唯物主義思想簡(jiǎn)史》《中國(guó)倫理思想發(fā)展規(guī)律的初步研究》《中國(guó)哲學(xué)發(fā)微》《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)》《求真集》《文化與哲學(xué)》等。四、題目解說(shuō)“修辭立其誠(chéng)”出自《易傳?文言》,原文是“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信,所以進(jìn)德也;修辭立其誠(chéng),所以居業(yè)也”。意思是,君子要提高品德修養(yǎng)、建立功業(yè)。忠誠(chéng)信實(shí),這樣才能夠提高品德修養(yǎng);修飾文辭出于真誠(chéng),這樣才能夠建立功業(yè)?！靶揶o”本指注重文化教養(yǎng),后指修飾辭句?！靶揶o立其誠(chéng)”指文章修辭要服從于內(nèi)容的真實(shí)。在本文中,“修辭立其誠(chéng)”指作文、為人都要說(shuō)真話、講實(shí)話，表達(dá)自己的真實(shí)情感。五、 層次結(jié)構(gòu)全文可分為四個(gè)部分:第一部分（第1段）:提出文章中心論點(diǎn)，概述“立其誠(chéng)”的含義。第二部分（第2-5段）:具體闡述“立其誠(chéng)”的三層含義:名實(shí)一致、言行一致、表里一致。第三部分（第6-10段）:從認(rèn)識(shí)世界、端正學(xué)風(fēng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)三個(gè)角度闡述“修辭立其誠(chéng)”的重要性。第四部分（第11段）:闡述“修辭立其誠(chéng)”是ー個(gè)唯物主義的原則。六、 全文分析1、 《修辭立其誠(chéng)》中作者對(duì)“修辭立其誠(chéng)”的理解有無(wú)新意?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。上，對(duì)其作了進(jìn)一步的闡釋，指出“立其誠(chéng)”包含“三層含義”:ー是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。2、 怎樣理解《修辭立其誠(chéng)》第6-8段內(nèi)容與“修辭立其誠(chéng)”的關(guān)系?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。文章第6段是ー個(gè)承上啟下的過(guò)渡段。第7-8段談在認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中主觀性與客觀性的問(wèn)題。在肯定主觀性的作用的同時(shí)，運(yùn)用“カ求認(rèn)識(shí)外物的本來(lái)面目”“‘觀察的客觀性’，這是唯物主義方法的基本原則”“發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提”等語(yǔ)句強(qiáng)調(diào)客觀性的重要性。作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)外物的客觀性，其實(shí)就是要認(rèn)識(shí)真實(shí)的外物，突出認(rèn)識(shí)的真實(shí)性。這幾個(gè)段落，從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的高度，闡迷在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，也要堅(jiān)持透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),以求在認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中獲得“真實(shí)性”認(rèn)識(shí)。3、 《修辭立其誠(chéng)》一文多處運(yùn)用了引用論證的論證方法,試舉例并說(shuō)明其作用。文章開篇引用《易傳?文言》中的’’修辭立其誠(chéng)”這句話,引出本文的中心論點(diǎn)。第七段引用《管子》書中《心術(shù)上》的“因也者,無(wú)益無(wú)損也?！蛞舱?舍己而以物為法者也”，論證認(rèn)識(shí)客觀世界要舍棄自己的主觀偏見，カ求認(rèn)識(shí)外物的本來(lái)面目。第九段引用《漢書?儒林傳》中經(jīng)師轅國(guó)曾對(duì)公孫弘所說(shuō)的“務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世”，告誠(chéng)人們不要說(shuō)假話以討好于時(shí)尚。引用古言，既充分論證了文章的中心論點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力，又使文章內(nèi)容豐富，增添了文章的文化韻味。4、 為什么說(shuō)《修辭立其誠(chéng)》這篇文章具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義?文章在強(qiáng)調(diào)為人、作文要“真”的同時(shí)，直指社會(huì)現(xiàn)實(shí):ー是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系造成了人心的扭曲，使得人們常把真實(shí)的思想感情隱藏起來(lái)，不說(shuō)真話、不講實(shí)話;二是當(dāng)今世界上唯心主義比較流行，使得人們忽略了客觀真理。文章對(duì)這兩個(gè)方面的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了批判，因此體現(xiàn)了深刻的現(xiàn)實(shí)意義。七、中心思想本文圍繞“修辭立其誠(chéng)”的具體含義，層層深人，既闡釋了“立其誠(chéng)”的三層含義，又對(duì)現(xiàn)實(shí)中“立誠(chéng)”方面存在的問(wèn)題進(jìn)行了分析和批判，倡議寫文章、做人都要“說(shuō)真話、講實(shí)話”。ハ、寫作特點(diǎn)1、 語(yǔ)言質(zhì)樸?？v觀全文，沒(méi)有華麗炫目的形容詞，沒(méi)有排山倒海的排比句，有的只是娓娓道來(lái)的質(zhì)樸言語(yǔ)。文章大多用口語(yǔ)，親切自然，如，“立其誠(chéng)，可以說(shuō)包括三層含義:ー是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致”“表里一致即心ロー致，口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說(shuō)的是ー套，心里所想的卻是另ー套，是謂說(shuō)假話，是最明顯的不誠(chéng)”。這些話就如同一位長(zhǎng)者的諄諄教導(dǎo)，讓人不得不聽。2、 感情真摯。文章不是無(wú)情物，再質(zhì)樸的語(yǔ)言也可以洋溢著真摯的情感。如“然而，把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來(lái)，這應(yīng)是’修辭立其誠(chéng)’的起碼要求”一句，感情真摯，試想一下，如果換成反問(wèn)句:“這難道不是’修辭立其誠(chéng)’的起碼要求嗎?”表達(dá)效果如何?語(yǔ)氣是強(qiáng)烈了，但盛氣凌人、頤指氣使的口吻令人望而生畏。再如，“雖然在今天的世界上唯心主義比較流行，我還是相信,唯物主義是科學(xué)研究的真實(shí)基礎(chǔ)”一句,“還是”這樣的詞語(yǔ),既亮明了觀點(diǎn),又態(tài)度誠(chéng)懇,讓人容易接受。九、補(bǔ)充資料《易傳》《易傳》是一部古代哲學(xué)倫理著作，是詮釋《易經(jīng)》的經(jīng)典著作。屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期解說(shuō)和發(fā)揮《易經(jīng)》的論文集，眾多學(xué)者考證今本受道家陰陽(yáng)家思想影響相當(dāng)多，而帛書本陰陽(yáng)家自然色彩濃厚?！兑讉鳌穭?cè)崴枷氲男纬膳c易學(xué)詮釋典范的轉(zhuǎn)移?！吨芤住珐`書包括《經(jīng)》和《傳》兩部分?！兑讉鳌肥且徊繎?zhàn)國(guó)時(shí)期解說(shuō)和發(fā)揮《周易》的論文集，其學(xué)說(shuō)據(jù)說(shuō)本于孔子，具體成于孔子后學(xué)之手?！兑讉鳌饭?種10篇，它們是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《系辭傳》上下篇、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。自漢代起，它們又被稱為“十翼”。十、總結(jié)全文《修辭立其誠(chéng)》基于“誠(chéng)”這個(gè)核心概念進(jìn)行闡釋，就“立其誠(chéng)”的三層含義，由修辭到為人，展開了深人的思考和闡述，其中強(qiáng)調(diào)做人要“說(shuō)真話、講實(shí)話”，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。布置作業(yè)《修辭立其誠(chéng)》強(qiáng)調(diào)為文為人要“真”，《憐憫是人的天性》認(rèn)為人的天性為“善”，兩篇文章都涉及立身處世的原則問(wèn)題。請(qǐng)聯(lián)系文章，談?wù)勀銓?duì)人性的理解。4.2憐憫是人的天性教學(xué)目標(biāo)1、 了解盧梭及其作品，了解本文寫作的歷史背景。2、 分析文章選擇和使用材料的特點(diǎn)，仔細(xì)梳理作品的論述思路。3、 領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價(jià)值觀念，探究其人文價(jià)值。核心素養(yǎng)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用:通過(guò)誦讀課文，揣摩其語(yǔ)言和行文特色。思維發(fā)展與提升:本文作為一篇典型的駁論文,注重學(xué)習(xí)其中的駁論方法,掌握本文使用的舉例論證、類比論證的論證方法,提升論證能力。審美鑒賞與創(chuàng)造:通過(guò)品讀賞鑒,深入探究,領(lǐng)會(huì)本文的主旨,提升人文精神。文化傳承與理解:理解“憐憫是人的天性”這ー觀點(diǎn)，辨析其先進(jìn)性和局限性，注重人文精神的培養(yǎng)。教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn):學(xué)習(xí)本文準(zhǔn)確生動(dòng)、邏輯嚴(yán)密的語(yǔ)言風(fēng)格，體會(huì)其表達(dá)效果。難點(diǎn):通過(guò)品讀賞鑒，深入探領(lǐng)會(huì)本文的主旨，提升人文精神。課前準(zhǔn)備1、 指導(dǎo)學(xué)生完成預(yù)習(xí)2、 制作課件教學(xué)過(guò)程一、 導(dǎo)入新課東方有孟子說(shuō)“惻隱之心，人皆有之”。西方有盧梭說(shuō)“憐憫是人的天性”。之前我們學(xué)過(guò)了孟子的《人皆有不忍人之心》，今天我們來(lái)學(xué)習(xí)盧梭的《憐憫是人的天性》。二、 寫作背景本文節(jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，該書是1753年盧梭應(yīng)法國(guó)第戎科學(xué)院的征文而寫的。在性質(zhì)上，這是部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭著的《社會(huì)契約論》;而在思想體系上，《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這本書里，盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性和所包含的內(nèi)在矛盾。他認(rèn)為貧困和奴役，亦即人與人之間的不平等關(guān)系的產(chǎn)生是隨著私有制而來(lái)的，是建立在私有制確立的基礎(chǔ)上的。三、 作者介紹盧梭（1712年6月28日-1778年7月2日），法國(guó)十八世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者，啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛伊絲》《植物學(xué)通信》等。盧梭出身于瑞士日內(nèi)瓦的ー貧苦家庭,當(dāng)過(guò)學(xué)徒、仆役、私人秘書、樂(lè)譜抄寫員。一生顛沛流離,備歷艱辛。1749年曾以《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》一文而聞名。1762年因發(fā)表《社會(huì)契約論》、《愛彌兒》而遭法國(guó)當(dāng)局的追捕，避居瑞士、普魯士、英國(guó)，1778年在巴黎逝世。四、 題目解說(shuō)“憐憫”，指對(duì)遭遇不幸的人表示同情;“天性”，指人先天具有的品質(zhì)或性情。本文題目的意思是:人天生就具有憐憫心。本文節(jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》五、 層次結(jié)構(gòu)全文可分為四個(gè)部分:第一部分（第1段）:闡述自然狀態(tài)中的人原始的品性，并由此引導(dǎo)人們思考。第二部分（第2-3段）:在批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出中心論點(diǎn):憐憫是人的天性。第三部分（第4段）:對(duì)人天生就具有憐憫心展開論證。第四部分（第5段）:論證憐憫心對(duì)人類社會(huì)的重要作用。六、 全文分析1、 《憐憫是人的天性》中，“憐憫是人的天性”有哪些含義請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。憐憫就是人們所說(shuō)的善意和友誼。憐憫就是設(shè)身處地為受苦的人著想的ー種感情憐憫是ー種能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛心的自然感情2、 怎樣理解“憐憫是人的天性”?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。憐憫心是柔弱和最容易遭受苦難折磨的我們最應(yīng)具備的稟性，在我們?nèi)祟愰_始運(yùn)用頭腦思考之前就存在了。人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過(guò)于為了謀求自己的幸福而損害他人，就連動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心。我們?cè)诳吹酵愒馐芸嚯y時(shí)感同身受，產(chǎn)生強(qiáng)烈的憐憫心。這種憐憫心在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切，把打斗雙方拉開的往往是市井小民和菜市場(chǎng)的婦女，而不是哲學(xué)家〇憐憫心讓人們看到同類受難就出手幫助，即使自己處境再苦難也不會(huì)去危害比自己弱的人。在自然狀態(tài)下的人，即使沒(méi)有受過(guò)教育的熏陶，也不愿意做壞事。3、 作者為什么說(shuō)“哲學(xué)使人孤獨(dú)”？因?yàn)檎軐W(xué)是理智的產(chǎn)物，而人們?cè)诶碇堑尿?qū)使下，往往會(huì)變得自私、冷漠。4、 如何理解“它能讓每ー個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞”這句話的含意?這句話寫出了憐憫心對(duì)人們潛移默化的熏陶作用。以“溫柔的聲音”來(lái)指憐憫心對(duì)人們的熏陶,寫出憐憫心熏陶人們的方式:春風(fēng)化雨,潤(rùn)物無(wú)聲。5、 根據(jù)文章內(nèi)容,辨析“自愛心”和“憐憫心”。自愛心是使人關(guān)心自己的生存的ー種情感。在自然社會(huì)中,每個(gè)人都自由地追求著各自的利益,每個(gè)人對(duì)同一事物都擁有平等的權(quán)利,每個(gè)人都竭力保護(hù)著自己的利益和生命。憐憫心是使人本能地不加害別人,并在同類遭受災(zāi)害和痛苦時(shí),會(huì)感到天然的憎惡的ー種情感。這種憐憫心是人們寫生俱來(lái)的。盧梭認(rèn)為，人們心中的這兩種情感相互協(xié)調(diào)，使得人們能夠和諧相處。6、 “你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎楊待人”“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”，這兩句分別強(qiáng)調(diào)了什么?第一句強(qiáng)調(diào)的是，人們?cè)趺磳?duì)待我，我就怎樣對(duì)待別人。這是自愛心的體現(xiàn)，體現(xiàn)的是人們的自私心;第二句話強(qiáng)調(diào)的是，在謀求自己的利益時(shí)，不要損害他人的利益。這是憐憫心的體現(xiàn)，詩(shī)人善良的天性。7、 《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》這兩篇文章在提出論點(diǎn)的方式上有什么不同?《修辭立其誠(chéng)》在文章開篇引用《易傳》中的“修辭立其誠(chéng)”，并對(duì)此加以闡釋，然后《憐憫是人的天性》屬于駁論文，作者先比較自然狀態(tài)中的人和文明社會(huì)中的人的不同特點(diǎn)，然后批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上提出“憐憫是人的天性”這ー中心論點(diǎn)。七、中心思想本文在批評(píng)霍布斯“人天生是惡人”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，用事實(shí)指出，善是人的本性，憐憫心作為ー種善，是人類最普遍和最有用的ー種美德。憐憫心對(duì)于人類的生活，對(duì)于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。ハ、寫作特點(diǎn)1、批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)。霍布斯得出“人天生是惡人”這個(gè)觀點(diǎn)的著眼點(diǎn)是錯(cuò)誤的。他的著眼點(diǎn)是人們?yōu)榱藵M足許許多多的欲望而產(chǎn)生的需要，沿著這個(gè)著眼點(diǎn)進(jìn)行推論，就會(huì)得出“人天生是惡人”的結(jié)果;而實(shí)際上，自然人的需要僅僅是為了滿足、保護(hù)自己的生存，人們自然狀態(tài)下對(duì)保護(hù)自己的生存的關(guān)心，是絲毫不妨礙他人對(duì)保護(hù)自己的生存的關(guān)心的。因此，在自然狀態(tài)中，強(qiáng)壯的人不會(huì)搶奪弱小者的事物，這就是ー種天生的善。作者這樣分析，等于從根本上駁倒了對(duì)方的觀點(diǎn)，可謂“釜底抽薪”。2、以事實(shí)來(lái)反駁。文章認(rèn)為,霍布斯忽略了一個(gè)事實(shí):人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理。為此,作者從多方面列舉事例:母獸保護(hù)幼獸、馬不愿意踩著ー個(gè)活著的生物跑過(guò)去、動(dòng)物在同類的尸體旁邊走過(guò)時(shí)感到不安、動(dòng)物以某種方式掩埋死去的同類、屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)岀哀鳴。文章通過(guò)類比,說(shuō)你們那個(gè)了人天生具有憐憫的稟性。接著,作者詳細(xì)寫了曼德維爾所描述的一個(gè)動(dòng)人的事例,進(jìn)ー步論證人是有感情和同情心的。這樣,作者以大量的事例駁倒了對(duì)方的觀點(diǎn),可謂“事實(shí)勝于雄辯”。九、補(bǔ)充資料啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)，指發(fā)生在17-18世紀(jì)的ー場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的反封建，反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。是繼文藝復(fù)興后的又一次偉大的反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。以法國(guó)為中心，其核心思想是“理性崇拜”，用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗。這次運(yùn)動(dòng)有力批判了封建專制主義，宗教愚昧及特權(quán)主義，宣傳了自由，民主和平等的思想。為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。這個(gè)時(shí)期的啟蒙運(yùn)動(dòng)，覆蓋了各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等等。啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與法國(guó)大革命提供了框架，并且導(dǎo)致了資本主義和社會(huì)主義的興起，與音樂(lè)史上的巴洛克時(shí)期以及藝術(shù)史上的新古典主義時(shí)期是同一時(shí)期。十、總結(jié)全文《憐憫是人的天性》批駁了霍布斯“人天生是惡人”的觀點(diǎn)，作者指出野蠻人不是惡人，人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，這是最普遍的和最有用的美德。作者還認(rèn)為人類的種種社會(huì)美德全都是由憐憫心派生出來(lái)的，這種憐憫之心在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切。作者肯定憐憫心是ー種自然的感情，它能緩和人與人之間的關(guān)系，從而有助于整個(gè)人類的互相保存。布置作業(yè)《修辭立其誠(chéng)》強(qiáng)調(diào)為文為人要“真”，《憐憫是人的天性》認(rèn)為人的天性為“善”，兩篇文章都涉及立身處世的原則問(wèn)題。請(qǐng)聯(lián)系文章，談?wù)勀銓?duì)人性的理解。5人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義教學(xué)目標(biāo)1、 把握文中一系列正義理念的內(nèi)涵,準(zhǔn)確理解蘇格拉底提出的觀點(diǎn)。2、 體會(huì)高超的勸說(shuō)藝術(shù)和嚴(yán)密的邏輯思維。核心素養(yǎng)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用:體會(huì)蘇格拉底層層鋪墊、步步設(shè)問(wèn)的提問(wèn)技巧,提升辯論能力。思維發(fā)展與提升:掌握類比論證等論證方法,學(xué)習(xí)運(yùn)用多種論證方法增強(qiáng)說(shuō)服力的技巧審美鑒賞與創(chuàng)造:了解蘇格拉底的人生軌跡，學(xué)習(xí)其追求真理、捍衛(wèi)正義的精神。文化傳承與理解:蘇格拉底具有追求真理、舍生取義的精神，學(xué)習(xí)其精神，培養(yǎng)正義感教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn):分析蘇格拉底在文中所提出的一系列小問(wèn)題，梳理其內(nèi)在聯(lián)系，通過(guò)模擬辯論，了解蘇格拉底的提問(wèn)、勸說(shuō)等技巧。難點(diǎn):歸納蘇格拉底提問(wèn)中運(yùn)用的類比論證的論證方法，在寫作中加以運(yùn)用。課前準(zhǔn)備1、 指導(dǎo)學(xué)生完成預(yù)習(xí)2、 制作課件教學(xué)過(guò)程一、 導(dǎo)入新課公元前399年的一天，格拉底被古希臘500人陪審團(tuán)法庭判處死刑，被指控罪名是不敬神明和腐化雅典青年。雅典公民在這一天大獲全勝，但是雅典法律卻在這ー天一敗涂地。當(dāng)時(shí)的雅典死刑犯并不一定會(huì)死，至少還存在三條生路:繳納罰金贖罪，請(qǐng)求陪審團(tuán)寬恕和自請(qǐng)流放。蘇格拉底本身是可以免刑的，但是他卻拒絕了法庭的開釋，他的朋友們也在打算營(yíng)救他逃離雅典，但也被他拒絕了。二、 寫作背景蘇格拉底（前469一前399），古希臘哲學(xué)家。公元前399年，雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處哲學(xué)家蘇格拉底死刑。判決執(zhí)行前タ，蘇格拉底的朋友格黎東潛入監(jiān)獄，試圖勸說(shuō)他越獄逃跑。蘇格拉底不贊同逃跑，他針對(duì)格黎東的建議，提出了“正道”“道義”“道理，，“正當(dāng)，，等ー系列他所堅(jiān)守的“正義，，理念。三、 作者介紹柏拉圖（公元前42?年一公元前34?年）,是古希臘偉大的哲學(xué)家,也是整個(gè)西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。柏拉圖和老師蘇格拉底,學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢。他創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括:柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情等。柏拉圖的主要作品為對(duì)話錄,其中絕大部分都有蘇格拉底岀場(chǎng)。但學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為,其中的蘇格拉底形象并不完全是歷史上真實(shí)存在的蘇格拉底。除了荷馬之外，柏拉圖也受到許多在他之前的作家和思想家的影響，包括了畢達(dá)哥拉斯提出的和諧概念，以及阿那克薩戈拉將心靈或理性作為判斷任何事情正確性的根據(jù);巴門尼德提出的連結(jié)所有事物的理論也可能影響了柏拉圖對(duì)于靈魂的概念。四、 題目解說(shuō)本文節(jié)選自《柏拉圖對(duì)話錄.格黎東篇》（人民出版社2004年版）。王太慶譯。略有改動(dòng)。題目是編者加的。文中蘇格拉底循循善誘,步步說(shuō)服格黎東贊同自己的觀點(diǎn):人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義。五、 層次結(jié)構(gòu)全文可分為三個(gè)部分:第一部分:提出問(wèn)題ーー在死亡面前要不要堅(jiān)持正義。第二