中國傳統(tǒng)美德-仁義禮智信

道德講堂中/國/傳/統(tǒng)/美/德智禮義仁信目錄仁仁者無敵仁“仁”，即“仁愛之心”?！渡袝分姓f：“克寬克仁，彰信兆民”，意思是說當(dāng)年商湯用寬恕仁愛之德，明信于天下的百姓。老子說：“與，善仁”。意思是與人交往要友愛、真誠、無私?？鬃诱f：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。仁愛孔子弘揚中華民族傳統(tǒng)美德提倡“仁者愛人”，孟子提出“君輕民重”的思想。這種要求一切人都要用“仁愛”之心去尊重人、理解人、關(guān)心人、愛護人、幫助人的思想，是中華民族傳統(tǒng)美德中最具有人民性的道德遺產(chǎn)。厚仁惟仁者能好人，能惡人?！墩撜Z"里仁》己所不欲，勿施于人?！墩撜Z"顏淵》老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献?梁惠王上》以愛己之心愛人，則盡仁?！獜堓d《正蒙"中正》義義薄云天義“義”，即“正義之氣”。《說文解字》解釋，“義（義），己之威儀也。從我從羊?！币馑颊f，“義”是一個人的外在形象和內(nèi)在涵養(yǎng)，我們崇尚羊的形象和涵養(yǎng)。古人云：“仁則榮，不仁則辱”，“由義為榮，背義為辱”，中國傳統(tǒng)道德的榮辱觀也是以是否做到“仁”和“義”作為主要標(biāo)準(zhǔn)的。利義中華民族傳統(tǒng)美德，強調(diào)建立一種和諧協(xié)調(diào)的人倫關(guān)系。主張“義以為上”，“以義統(tǒng)利”，“先義后利”，要求“見利思義”，“見得思義”?！傲x”是指民族利益和國家利益，“利”是指個人利益，而得是指得到的。強調(diào)社會利益高于個人利益，強調(diào)個體對整體的道德義務(wù)。這是一種植根于社會文化的群體精神，進而擴展到整個民族和國家的集體主義精神禮禮尚往來禮“禮”，即“禮儀之規(guī)”《禮記·表記》中說“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉?！笨鬃右灿幸痪涿裕骸翱思簭?fù)禮為仁”，意思是說，每個人都應(yīng)克制自己不正當(dāng)?shù)挠?、沖動的情緒和不正確的言行，做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，使自己的視、聽、言、行，一舉一動都符合“禮”的規(guī)定。“禮”在中華傳統(tǒng)美德中同樣有著重要位置。禮儀廉恥“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，使自己的視、聽、言、行，一舉一動都符合“禮”的規(guī)定。古代著名的政治家、思想家管仲，更提出了“禮儀廉恥，國之四維”的治國理念，“禮”已經(jīng)由原來的一種習(xí)俗和儀式逐步地規(guī)范為一種道德教化和道德理念，升華為治國的四大要素之首。智智者不慮智“智”，即“智謀之力”?？鬃诱f：“君子道有三：仁者不憂，智者不慮，勇者不懼。”《中庸》云：“智仁勇三者，天下之大德”。智是認(rèn)識自我、認(rèn)識社會、認(rèn)識是非、認(rèn)識善惡的聰穎、是人們思想道德和文明素質(zhì)方面最基本的要求之一。“君子道有三：仁者不憂，智者不慮，勇者不懼?！薄墩撜Z》中的話“知之為知之，不知為不知，是知也”，是講人的知識再豐富，總有不懂的問題，那么就應(yīng)當(dāng)有實事求是的態(tài)度，只有這樣才能學(xué)到更多的知識，才是智慧之舉。這里講的“是知也”就是指“這才是智慧、這才是聰明、這才是智者”。信誠信之品信“信”，即“誠信之品”?！蹲髠鳌べ夜迥辍酚涊d說：“信，國之寶也，民之所庇也”，意思是說統(tǒng)治者有“信”，是立國的根本，是老百姓得以生存的基礎(chǔ)。是社會的基石和做人的準(zhǔn)則，從古至今像一棵常青樹一樣存活于中華民族生生不息、世代繁衍?？鬃诱f，“人無忠信，不可立于世”，又說“人而無信，不知其可也”。他還把“言必信，行必果”、“敬事而信”作為規(guī)范弟子言行的基本要求，把誠信看作做人立世的基點。孟子則把誠信看作社會的基石和做人的準(zhǔn)則，他所謂“誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也”的闡述，義仁禮智信傳統(tǒng)美德“仁、義、