現(xiàn)代性視野中的人體裝飾演變

現(xiàn)代性視野中的人體裝飾演變

人體裝飾作為人類美學(xué)的重要組成部分，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)了不同的表現(xiàn)形式。有些美是人類情感和理性的需求，如原始裝飾和現(xiàn)代珠寶裝飾。有些人利用各種工具和手段，如繪畫、刺繡和人類體布局、文字創(chuàng)作、痕跡和醫(yī)療風(fēng)格。有些人毫不猶豫，傷害了自己的身體，為自己的生命付出了生命。此種種裝飾形式雖然形態(tài)各異,但其在人體裝飾的演變過(guò)程中存在著相當(dāng)?shù)穆?lián)系和淵源關(guān)系。本文試圖從現(xiàn)代性角度來(lái)審視這些裝飾形式在人類人體裝飾演變過(guò)程中的審美理由和價(jià)值,以及它們之間所潛藏的意義。首先,原始人類把人體裝飾作為美的一部分。庫(kù)克(Cook)曾說(shuō),火地人“寧愿裸體,卻渴望美觀”,美觀對(duì)于原始人來(lái)說(shuō),在滿足審美的欲望以外,還有著實(shí)際生活的價(jià)值。曾經(jīng)有人問(wèn)一個(gè)澳洲土人為何要裝飾,他回答“為了要使我們的女人歡喜”。塔斯馬尼亞土人因政府禁其用赫土和脂肪繪身,幾乎發(fā)生革命,“因?yàn)槟腥藗兛峙屡瞬辉賽?ài)他們”。這里反映著兩種效用,其一是為了吸引異性,二是讓別人對(duì)自身產(chǎn)生著畏懼。在原始社會(huì)中,女人不怕無(wú)夫,男人為了娶到自己心愛(ài)的妻子,多用裝飾。其次,人體裝飾與圖騰觀念與圖騰制度有關(guān),當(dāng)然也有可能是一種巫術(shù)教義。在原始部落中,不同身份的人如酋長(zhǎng)、戰(zhàn)士、祭司,他們之間都會(huì)繪制不同的畫身,從畫身就可以看出他們之間的等級(jí)差別,體現(xiàn)出一種圖騰等級(jí)制度。此外,同一個(gè)人在不同的場(chǎng)合、不同的階段也會(huì)出現(xiàn)不同的畫身,如他們?cè)诔赡甓Y、婚禮、喪葬儀式上或參加一般的舞會(huì),畫身也是不同的。佩戴飾品是人體裝飾的一種較為高級(jí)的裝飾方式。在我國(guó)原始社會(huì)中人體裝飾使用的材料主要有石、骨、鹿角、貝殼、果木、獸皮等。澳洲人對(duì)發(fā)飾的裝飾形式新奇而多樣,材料的使用也很精美。裝飾頭的飾品有頭巾,在安達(dá)曼島上最早的時(shí)候頭巾?yè)?jù)說(shuō)就是一張卷攏的露兜樹(shù)的葉子。我國(guó)考古學(xué)界發(fā)現(xiàn),最早的人體飾物是在寧夏水洞溝文化遺址發(fā)現(xiàn)的哺乳動(dòng)物化石,它是鴕鳥(niǎo)蛋殼,邊緣略加打磨。最早的石質(zhì)磨制人體飾物是山西朔縣城北發(fā)現(xiàn)的峙峪文化遺物,它是一件單面穿孔的石墨裝飾品,據(jù)推斷可能是項(xiàng)墜。隨著工業(yè)文明的高速發(fā)展,人類飾品發(fā)展到今天不論在材料上還是在創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、加工上都得到了快速的發(fā)展。主要材料有鉆石、玉、翡翠、金銀、珍珠等;而形式則有項(xiàng)鏈、戒指、耳環(huán)等。關(guān)于畫身,格羅塞在《藝術(shù)起源》一書(shū)中說(shuō)道:“……我們特別應(yīng)該對(duì)活動(dòng)裝飾中最簡(jiǎn)樸的一種形式——畫身,先加以研究。因?yàn)榈谝?據(jù)我們的見(jiàn)解,畫身是最顯著地代表著裝飾的原始形式的;第二,畫身是顯著和某幾種固定裝飾有因果關(guān)系的?！卑闹奕藭r(shí)常在他的袋鼠皮制的行囊里放著顏料,在平時(shí),會(huì)在頰、肩、胸等處畫上幾筆;參加宴會(huì)或遇到節(jié)日的時(shí)候,會(huì)繪滿全身;在參加戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候會(huì)用紅色涂抹全身;遇到喪事的時(shí)候是用白色。繪制的色彩一般不超過(guò)四種:白、紅、黃、黑。在原始社會(huì)中,另一種裝飾的形式就是刺紋,對(duì)愛(ài)斯基摩人來(lái)說(shuō),刺紋是女性的特權(quán),女孩從1~8歲就要實(shí)施刺紋。而現(xiàn)在社會(huì)中流行的人體彩繪、文身和畫身則跟刺紋有著淵源關(guān)系,它們是在原始人類的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。先說(shuō)人體彩繪,一種繪制方法是先打底稿,在皮膚上涂上一種植物顏料,待干后再涂上一層顏料,使之慢慢滲透到皮膚表層。我國(guó)京劇里的人物臉譜也可以說(shuō)是最早期的人體繪畫杰作之一。另一種方法是藝術(shù)家在人體上自由揮灑,以追求藝術(shù),體現(xiàn)人體與色彩組合而偶然出現(xiàn)的奇特效果。而文身則是用帶墨的針刺入皮膚底層而在皮膚上繪制各種圖案或字眼。19世紀(jì)末期,美國(guó)發(fā)明了電動(dòng)文身機(jī),還配制了統(tǒng)一圖案,風(fēng)靡一時(shí);英國(guó)的上流社會(huì)和日本也都流行過(guò)這種特殊的“化妝”;現(xiàn)代日本的文身藝術(shù)更是以高超的技藝聞名于世。畫身是原始裝飾中是最簡(jiǎn)單、最基本也是最常見(jiàn)的一種裝飾形式。由這種方式發(fā)展起來(lái)的人體彩繪和文身,一方面作為裝飾一直受到青年男女的寵愛(ài);另一方面,在當(dāng)下社會(huì),其與藝術(shù)、商業(yè)的聯(lián)系也相當(dāng)緊密,人體彩繪作為藝術(shù)的一種創(chuàng)作形式,不僅拓展美的領(lǐng)域,而且也可以作為一種文化現(xiàn)象來(lái)研究。而現(xiàn)在人體彩繪多以女性為載體,作為企業(yè)宣傳的一種新型的行為方式,被企業(yè)廣泛運(yùn)用和宣傳,這也是人體彩繪的另一種表現(xiàn)形式?！瓣P(guān)于痕的性質(zhì),這個(gè)名詞本身已昭示得很充分了。他們用燧石、貝殼或用其他的原始小刀,在各處的肌膚上面亂割,以便傷的地方,事后會(huì)在黑膚上長(zhǎng)出較淡色的浮像來(lái)?！辈煌牟柯?對(duì)于實(shí)施痕的部位不同,背、手、胸脯、腹部、腿腳、頸上都可劃,但沒(méi)有看見(jiàn)在臉上割傷的。毫無(wú)疑問(wèn),這種裝飾方式也是野蠻、殘忍、痛苦和有害的,在當(dāng)時(shí)極其復(fù)雜而危險(xiǎn)的環(huán)境中生存,這一方法也顯得十分重要。時(shí)代發(fā)展到今天,醫(yī)療整容成為現(xiàn)代社會(huì)中日益普遍的現(xiàn)象,人們通過(guò)整容外科手術(shù)改善外貌,借以增強(qiáng)自信。整容原指對(duì)面部有生理缺陷的人施以手術(shù),然而,當(dāng)今社會(huì),不論有無(wú)生理缺陷,很多人都為了美而去整容,尤其在日本和韓國(guó),整容是一件很平常的事,整容醫(yī)生也很多。起初,整容以女性為主,但近年也多了男性整容。在個(gè)性化的今天,人類對(duì)于醫(yī)療技術(shù)的應(yīng)用,已超出了它原有的范圍,我們完全可以用它為愛(ài)美的人創(chuàng)造條件,讓自己在變得美麗的同時(shí),獲得更多的社會(huì)地位和財(cái)富。如果說(shuō)痕緣于人類對(duì)自身認(rèn)識(shí)的局限性和先天不足,方式也未免有些殘忍、野蠻,那么,更多學(xué)者認(rèn)為它的宗教意義大于裝飾意義,或者說(shuō),這種方式包含著宗教和審美的雙層屬性。痕的目的是表現(xiàn)為一種不可磨滅部落和家族標(biāo)記,以此證明自己是這個(gè)群體中一員,并將自己貢獻(xiàn)給所膜拜的宗教神靈。而現(xiàn)代人對(duì)于身體的意義,應(yīng)包含著兩層意義,一方面是身體的健康;另一方面是身體的美。對(duì)于前者,當(dāng)人生病的時(shí)候,傳統(tǒng)醫(yī)療實(shí)踐表現(xiàn)為一種治療功能,是以健康為目的的消費(fèi)方式,這種消費(fèi)同時(shí)具有強(qiáng)制性。對(duì)于后者,醫(yī)療的功用同時(shí)具有另一種意義,它在為更多追求美的女性和男性承載一種“消費(fèi)”救贖的需求,也是一種新型的、自愿的消費(fèi)方式。痕和整容都具有美化的功用,同時(shí)代表不同時(shí)期的文化現(xiàn)象和審美方式。綜上所述,人體裝飾中的飾品裝飾與現(xiàn)代首飾珠寶裝飾、畫身、刺紋與人體彩繪、文身、痕與醫(yī)療整容,它們之間所體現(xiàn)出的雖然不是直接的因緣關(guān)系,但有著一個(gè)共同的特征:都是人體裝飾的一種行為方式,都體現(xiàn)出不同文化背景下人類的生活方式、生活習(xí)慣。盡管現(xiàn)代人