2023年自考類(lèi)-行政管理類(lèi)-中國(guó)文化概論歷年高頻考題帶答案難題附詳解

2023年自考類(lèi)-行政管理類(lèi)-中國(guó)文化概論歷年高頻考題帶答案難題附詳解（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.綜合考點(diǎn)(共50題)1.簡(jiǎn)述元代實(shí)行行省制度的內(nèi)容。2.《史記》中記載的“乃命羲和敬順吳天”即派人到四方測(cè)量四季的至點(diǎn)并將一年確定為366日的時(shí)代，是______A.黃帝時(shí)代B.顓頊時(shí)代C.高辛?xí)r代D.堯舜時(shí)代3.歲時(shí)禮俗具有社會(huì)倫理屬性，家族親情與家族倫理在節(jié)日中得到強(qiáng)化。下列民俗節(jié)日中最典型的兩種是______A.端午B.中元C.清明D.春節(jié)E.十月朔4.為什么說(shuō)廣闊的地域?yàn)橹袊?guó)歷史的發(fā)展提供了可資回旋的舞臺(tái)?5.對(duì)我國(guó)古代棉紡織業(yè)作出重大貢獻(xiàn)的黃道婆是______A.宋代人B.元代人C.明代人D.清代人6.簡(jiǎn)述語(yǔ)言文字與民俗的關(guān)系。7.為什么會(huì)出現(xiàn)對(duì)中國(guó)歷史影響深遠(yuǎn)的分封制?8.古代最寬的道路是______A.畛B.路C.涂D.道9.火藥技術(shù)是如何發(fā)展和傳播的?10.科舉制11.制度文化12.中國(guó)統(tǒng)一文化的歷程開(kāi)始于______A.夏代B.商代C.西周D.戰(zhàn)國(guó)13.簡(jiǎn)述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史大勢(shì)。14.下列選項(xiàng)中屬唐代繪畫(huà)名作的有______A.《天王送子圖》B.《洛神賦圖》C.《清明上河圖》D.《女史箴圖》E.《步輦圖》15.古人利用漢字進(jìn)行避諱的方式有______A.通過(guò)字形(如缺筆、拆字、刪字等)進(jìn)行避諱B.通過(guò)字義(同義或近義)進(jìn)行避諱C.通過(guò)字音(同音或近音)進(jìn)行避諱D.通過(guò)改變字的聲調(diào)進(jìn)行避諱E.以上都對(duì)16.簡(jiǎn)述中國(guó)古代利用自然的一些失誤。17.狹義的文化又稱(chēng)______A.國(guó)別文化B.人文文化C.民族文化D.歷史文化18.簡(jiǎn)述中國(guó)官方禮制的文化特征。19.春節(jié)時(shí)人們喜愛(ài)張貼“魚(yú)戲蓮葉問(wèn)”的年畫(huà)，這屬于______A.語(yǔ)言崇拜B.神靈信仰C.避諱D.字謎20.被譽(yù)為“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的唐代著名詩(shī)人是______A.李白B.劉禹錫C.王維D.杜牧21.簡(jiǎn)述漢字構(gòu)形為書(shū)法藝術(shù)提供的條件。22.人們一般以隋煬帝大業(yè)三年(607年)作為科舉制度創(chuàng)立的開(kāi)始，其標(biāo)志是______A.孝廉科的設(shè)置B.明經(jīng)科的設(shè)置C.進(jìn)士科的設(shè)置D.明法科的設(shè)置23.周幽王被犬戎所殺的年份是______A.公元前841年B.公元前771年C.公元前737年D.公元前727年24.越南仿照漢字創(chuàng)造的文字是______A.假名B.諺文C.字喃D.梵文25.何謂中國(guó)醫(yī)學(xué)的經(jīng)脈學(xué)說(shuō)?26.簡(jiǎn)述中國(guó)人的修辭觀。27.惟見(jiàn)于中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論，而不見(jiàn)于世界其他國(guó)家的古代醫(yī)學(xué)是______A.解剖學(xué)說(shuō)B.腑臟學(xué)說(shuō)C.經(jīng)脈學(xué)說(shuō)D.針灸學(xué)說(shuō)28.周人極端重視的是______A.漁業(yè)B.手工業(yè)C.商業(yè)D.農(nóng)業(yè)29.皇家貴族有哪些神圣莊嚴(yán)的祭祀典禮?30.中國(guó)古代整個(gè)教育程序的起點(diǎn)是______A.格物B.致知C.誠(chéng)意D.正心31.簡(jiǎn)述元朝民族融合的新特點(diǎn)。32.我國(guó)古代少數(shù)民族最早使用的文字是______A.粟特文B.突厥文C.佉盧字D.哥巴文33.20世紀(jì)中國(guó)關(guān)于中西文化問(wèn)題的爭(zhēng)論主要有哪些觀點(diǎn)?34.先秦時(shí)期是區(qū)域文化大發(fā)展的時(shí)期，是哪些區(qū)域文化經(jīng)過(guò)匯集融合，最終成為中國(guó)古代文化基干的?35.中國(guó)服飾的性格、要素、形制與不同的環(huán)境、生理和群體心態(tài)特征等信息相結(jié)合，構(gòu)成了中國(guó)服飾習(xí)俗的______A.文化標(biāo)志B.新潮標(biāo)志C.消費(fèi)標(biāo)志D.個(gè)性標(biāo)志36.我國(guó)南方形成稻麥兩熟制是在______時(shí)期。A.漢代以后B.隋唐C.北宋D.南宋37.春節(jié)時(shí)人們喜愛(ài)張貼“魚(yú)戲蓮葉間”的年畫(huà)，這屬于______A.語(yǔ)言崇拜B.神靈信仰C.避諱D.字謎38.以佛教對(duì)中國(guó)文化影響及佛教的中國(guó)化為例，談?wù)勚袊?guó)文化系統(tǒng)的充分開(kāi)放性、鮮明主體性以及以我為主、善于消化的強(qiáng)勁生命力。39.清明節(jié)俗的中心內(nèi)容是______A.會(huì)親友B.踏青C.祭祖掃墓D.散祭神40.明朝末年，歐洲人從美洲帶回的穩(wěn)產(chǎn)高產(chǎn)的農(nóng)作物品種______等傳到中國(guó)。A.高粱B.玉米C.大豆D.甘薯E.黍子41.最早對(duì)五行理論做出比較系統(tǒng)敘述的文獻(xiàn)是______A.《論語(yǔ)》B.《尚書(shū)》C.《春秋》D.《國(guó)語(yǔ)》42.佛教正式傳入中國(guó)，是在______。A.先秦時(shí)期B.西漢時(shí)期C.東漢時(shí)期D.唐代43.中國(guó)最早以山川為標(biāo)志，將天下劃分為九州的文獻(xiàn)是______A.《尚書(shū)·禹貢》B.《爾雅·釋地》C.《淮南子·地形訓(xùn)》D.《周禮·職方氏》44.為什么說(shuō)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化是區(qū)別于以往任何文化形態(tài)的全新的文化?45.主張“道法自然”的古代先賢是______A.孔子B.老子C.孟子D.荀子46.從文獻(xiàn)記載可以看到，蒙古高原上最早的人群是______

A．匈奴

B．狁

C．契丹

D．鮮卑47.中國(guó)傳統(tǒng)的整體思維有什么特點(diǎn)?什么叫整體思維?48.首次提出“六書(shū)”的著作是______A.《史籀篇》B.《倉(cāng)頡篇》C.《說(shuō)文解字》D.《急就章》49.“五常”50.作為一種藝術(shù)觀念，最早體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中的是______A.詩(shī)情畫(huà)意B.詩(shī)言志C.樂(lè)以教化D.文以載道第1卷參考答案一.綜合考點(diǎn)1.參考答案：元代實(shí)行行省制度的內(nèi)容是在中央設(shè)中書(shū)省，在地方設(shè)行省，作為中書(shū)省的派出，機(jī)構(gòu)；省之下還有路、府、州、縣各級(jí)行政機(jī)構(gòu)。2.參考答案：D[解析]“乃命羲和敬順昊天”是堯舜時(shí)代的一件重要事情。3.參考答案：CD[解析]家族親情與家族倫理在節(jié)日中得到強(qiáng)化，春節(jié)、清明、端午、中元、十月朔等民俗節(jié)日都具有明顯的親親尊尊的家族倫理特點(diǎn)，而春節(jié)與清明最典型。答案為CD。4.參考答案：在中國(guó)，中華文化雖然起源于黃河流域，但是廣大的地域卻為它準(zhǔn)備了潛在的歷史舞臺(tái)。每當(dāng)遇到北方邊地民族大舉南進(jìn)的時(shí)候，中原人群都有一個(gè)南方作為他們的后方。因此每當(dāng)北方陷于民族融合的時(shí)候，南方則進(jìn)入開(kāi)發(fā)的高潮期。實(shí)際在南北朝時(shí)期，中國(guó)文化的重心已經(jīng)移到南方，接著才是經(jīng)濟(jì)中心的南移。因此在中國(guó)歷史上經(jīng)常出現(xiàn)這樣的南北對(duì)峙：南方的經(jīng)濟(jì)高潮與北方的劇烈民族融合同時(shí)并舉，構(gòu)成南北不同的歷史景觀。黃河流域與長(zhǎng)江流域，同時(shí)充當(dāng)著這對(duì)峙的文化高潮的兩大歷史舞臺(tái)。文化中心與經(jīng)濟(jì)中心從西北向東南逐漸移動(dòng)，是中國(guó)幾千年歷史發(fā)展的大勢(shì)。廣闊的回旋舞臺(tái)，是中國(guó)文明歷史悠久的前提條件之一。5.參考答案：B[解析]黃道婆是元朝人，家住江蘇松江縣，為我國(guó)古代棉紡織業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)。6.參考答案：語(yǔ)言文字與民俗的關(guān)系突出地表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

(1)作為各族人民交流思想情感的工具，語(yǔ)言文字無(wú)疑是民俗傳承的工具。

(2)作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，語(yǔ)言文字本身又是重要的民俗事象，各個(gè)民族都會(huì)利用本民族語(yǔ)言文字的特點(diǎn)形成一定的民俗事象。7.參考答案：據(jù)《逸周書(shū)》及《史記》的記載，滅商之時(shí)，周武王曾登高眺望商邑，他看到商朝政權(quán)雖然滅亡，但眾多的殷商遺民還在。如何鞏固周家統(tǒng)治?“自夜不寐”的周武王向周公旦提出在商族聚集地區(qū)，建立政治宗教中心以穩(wěn)固政權(quán)的措施。實(shí)際上，滅商之時(shí)周武王就“褒封”了五帝的后人，并以“縱馬華山”、“振兵釋旅”的儀式，向天下人做出永不以兵戈相待的表示。這雖說(shuō)是儀式，但一個(gè)用武力消滅了敵國(guó)的領(lǐng)袖，卻做著這樣的姿態(tài)，其間是有著政治觀念轉(zhuǎn)變的。對(duì)中國(guó)歷史影響深遠(yuǎn)的分封制即肇端于此。8.參考答案：B[解析]《周禮·地官·遂人》把大小不同的道路分為五等，分別稱(chēng)為“徑”、“畛”、“涂”、“道”、“路”等。據(jù)東漢學(xué)者鄭玄解釋?zhuān)皬健笔悄芡ㄟ^(guò)牛馬的獸路，“畛”是能走牛車(chē)的道，“涂”是古代八尺寬的標(biāo)準(zhǔn)路，“道”十六尺寬，“路”二十四尺寬，也都是標(biāo)準(zhǔn)車(chē)道。這是根據(jù)路面的寬窄對(duì)道路所作的分類(lèi)。答案為B。9.參考答案：火藥的發(fā)明至遲在唐朝。唐朝末年已經(jīng)能生產(chǎn)火炮和火箭，北宋時(shí)期已能制造用于軍事的霹靂炮。南宋發(fā)明了管形火器，即近代槍炮的雛形。公元10世紀(jì)左右，蒙古人和阿拉伯人陸續(xù)學(xué)會(huì)了使用火藥火器，13世紀(jì)以后，火藥傳入歐洲?；鹚幵跉W洲近代政治和商業(yè)發(fā)展史上發(fā)揮了極大的威力。10.參考答案：科舉制：是指由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度?？婆e制度不僅造就了中國(guó)的官僚階層，而且創(chuàng)造了具有中國(guó)特色的士人文化。人們一般以隋代大業(yè)三年進(jìn)士科的設(shè)置，作為科舉制度創(chuàng)立的開(kāi)始。唐朝將其規(guī)范化、制度化。在科舉制度之下，古代中國(guó)建立起穩(wěn)定的文官體制。它在人類(lèi)制度史上有著重要的開(kāi)創(chuàng)意義，在世界文明史上產(chǎn)生了廣泛影響。11.參考答案：制度文化是人們?yōu)檫m應(yīng)人類(lèi)生存、社會(huì)發(fā)展的需要而主動(dòng)創(chuàng)制出來(lái)的有組織的規(guī)范體系。制度文化是人類(lèi)文化的一個(gè)重要層面，它是物質(zhì)文化與精神文化的中介。12.參考答案：A13.參考答案：(1)諸侯國(guó)之間的混戰(zhàn)和兼并。目的在爭(zhēng)奪周王室失落的王權(quán)，從而引發(fā)了各國(guó)的變法大思考、大爭(zhēng)論，構(gòu)成“百家爭(zhēng)鳴”最重要的部分。

(2)民力的大發(fā)展。各國(guó)為強(qiáng)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)，有意刺激本國(guó)的經(jīng)濟(jì)。民力發(fā)育激發(fā)出的思想意識(shí)，也是“百家爭(zhēng)鳴”極其寶貴的部分。14.參考答案：AE[解析]《天王送子圖》是唐代吳道子的繪畫(huà)?！堵迳褓x圖》、《女史箴圖》是東晉顧愷之的繪畫(huà)。《步輦圖》是唐代閻立本的繪畫(huà)。《清明上河圖》是宋代張擇端的繪畫(huà)。答案為AE。15.參考答案：ABC[解析]中國(guó)自周至民國(guó)，在長(zhǎng)達(dá)兩千年的時(shí)間里講究避諱，即對(duì)字形、字音、字義進(jìn)行回避，避諱的方式有以下幾種：(1)通過(guò)字形進(jìn)行避諱，如缺筆、拆字、刪字等；(2)通過(guò)字義進(jìn)行避諱，如用同義、近義字代諱字；(3)通過(guò)字音進(jìn)行避諱，指通過(guò)同音字、近音字代替諱字。答案為ABC。16.參考答案：古代在這方面的主要失誤：(1)土地的過(guò)當(dāng)開(kāi)墾，雖收到一時(shí)之效，但造成了土地的沙化。(2)林木資源的過(guò)量開(kāi)采，給北方造成了水土流失等災(zāi)難性的嚴(yán)重后果。17.參考答案：B[解析]狹義的文化專(zhuān)指人類(lèi)的精神創(chuàng)造，它著重人的心態(tài)部分。狹義的文化又稱(chēng)人文文化，是某一社會(huì)集體(民族或階層)在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承累積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。答案為B。18.參考答案：中國(guó)的禮儀制度在社會(huì)上層包括政府與宮廷表現(xiàn)得嚴(yán)整與周密。在等級(jí)觀念濃郁的古代，統(tǒng)治者依靠嚴(yán)密的禮制來(lái)區(qū)分、規(guī)范人們的身份、地位與社會(huì)角色，從而保證國(guó)家社會(huì)體系的協(xié)調(diào)與穩(wěn)定。從先秦及漢代以來(lái)的禮制著作，可以概括出官方禮制的若干特性：祭祀典禮的神圣莊嚴(yán)；冠婚喪禮的隆重盛大。19.參考答案：A[解析]春節(jié)時(shí)人們喜愛(ài)張貼“魚(yú)戲蓮葉間”的年畫(huà)，這是趨吉避兇習(xí)俗的反映，因“蓮”諧音“連”，“蓮”和“魚(yú)”諧音“連年有余”，利用語(yǔ)言進(jìn)行趨吉避兇反映了人們對(duì)語(yǔ)言的崇拜。答案為A。20.參考答案：C[解析]唐代著名的詩(shī)人王維在繪畫(huà)方面也有很大的成就，他在創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來(lái)的“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的藝術(shù)追求，正是文人畫(huà)發(fā)展的前奏，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。答案為C。21.參考答案：(1)書(shū)寫(xiě)單位的“變”與“常”。書(shū)寫(xiě)單位是指書(shū)寫(xiě)漢字的最小單位。書(shū)寫(xiě)單位的“變”表現(xiàn)在：漢字書(shū)寫(xiě)單位種類(lèi)很多，富于變化。書(shū)寫(xiě)單位的“?！北憩F(xiàn)在：①書(shū)寫(xiě)單位盡管多變，但有很強(qiáng)的規(guī)律性。②盡管漢字筆畫(huà)多樣，但各種筆畫(huà)是相互配合的，形成一個(gè)和諧而又便于書(shū)寫(xiě)的系統(tǒng)。

(2)基礎(chǔ)構(gòu)件數(shù)量多，富于變化。基礎(chǔ)構(gòu)件是指漢字構(gòu)形中能夠體現(xiàn)構(gòu)意的最小形體單位。歷代漢字的基礎(chǔ)構(gòu)件都有300多個(gè)，這個(gè)量是適中的，它使得大部分基礎(chǔ)構(gòu)件會(huì)在各個(gè)字形中反復(fù)出現(xiàn)，不至于使人產(chǎn)生觀感上的陌生感和凌亂感。

(3)構(gòu)件間的空間擺布靈活多變。漢字的構(gòu)件是在二維空間布局的，這樣，構(gòu)件可以實(shí)現(xiàn)上下左右的搭配調(diào)整。

(4)字形繁簡(jiǎn)差異較大。形體的繁簡(jiǎn)為整個(gè)書(shū)法作品的布局提供了變化的條件。

(5)字形異體字多。異體字是指為同一個(gè)詞造的形體不同的字。書(shū)法藝術(shù)忌重復(fù)，當(dāng)同一篇作品中出現(xiàn)了同一個(gè)字的時(shí)候，異體字在形體上的變化可以濟(jì)語(yǔ)義重復(fù)之窮，在語(yǔ)義所具有的意境美之外，又添一種錯(cuò)落的形式美。

(6)字體多樣。同樣的一個(gè)字，就可以出現(xiàn)不同字體的變化，這無(wú)疑為藝術(shù)創(chuàng)作和審美提供了更為廣闊的空間。22.參考答案：C[解析]歷史上，人們一般以隋煬帝大業(yè)三年(607年)進(jìn)士科的設(shè)置作為科舉制度創(chuàng)立的開(kāi)始。答案為C。23.參考答案：B24.參考答案：C[考點(diǎn)]主要考查的知識(shí)點(diǎn)是漢字在境外的傳播。[解析]越南仿照漢字創(chuàng)造了字喃。字喃一部分是借用的漢字，另一部分是使用漢字會(huì)意、形聲、假借等方法新造的字。25.參考答案：經(jīng)脈學(xué)說(shuō)是中醫(yī)基礎(chǔ)理論支柱之一。根據(jù)這一學(xué)說(shuō)，人體經(jīng)脈包括十二經(jīng)脈、奇位八脈、十二經(jīng)別、十二經(jīng)筋、十二皮部和十五絡(luò)經(jīng)等，是一相互聯(lián)系如環(huán)的循環(huán)系統(tǒng)，其中有人體器官的配屬關(guān)系，人體與外界的天人配合關(guān)系，人體中的氣結(jié)、聚、散與筋肉的關(guān)系等，并據(jù)此施治。26.參考答案：(1)特別重視言辭的內(nèi)容，提出言辭應(yīng)該誠(chéng)信。

(2)特別注重語(yǔ)言的傳達(dá)效果。

(3)特別重視說(shuō)話(huà)的場(chǎng)合、對(duì)象、時(shí)機(jī)和分寸。

(4)一向存在著追求質(zhì)樸與華美這一矛盾。27.參考答案：C[解析]中醫(yī)的經(jīng)脈學(xué)說(shuō)只見(jiàn)于中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論，不存在于世界其他國(guó)家的古代醫(yī)學(xué)中。28.參考答案：D[考點(diǎn)]主要考查的知識(shí)點(diǎn)是周人的農(nóng)耕文化觀念。[解析]周人極端重視農(nóng)業(yè)，他們不是僅僅把農(nóng)耕當(dāng)作一種生產(chǎn)行為，而是賦予其某種“政道”的含義，使之具有許多額外的功用。29.參考答案：(1)天神祭祀。

天神祭祀是古代皇家祭禮中的重要祭祀活動(dòng)。自命為天帝之子的君王，認(rèn)為上天賦予他治理世間的身份與能力，因此保持與天神的直接聯(lián)系是君王的特權(quán)與職責(zé)。天神祭祀包括天帝祭祀、日月星辰祭祀、氣象神祭祀三種。

(2)地神祭祀。

地神在國(guó)家典禮中占有重要位置，地神古稱(chēng)地祗。地神祭祀主要包括大地祭祀、社稷祭祀、山川祭祀等。

(3)人神祭祀。

古代社會(huì)是一個(gè)典型的宗法社會(huì)，尊祖、敬祖意識(shí)濃郁，人們對(duì)血親祖先、人文祖先有著很強(qiáng)的追念與依賴(lài)心理，定期舉行的各種祭祀儀式，就是與祖先神靈對(duì)話(huà)的機(jī)會(huì)。取得神靈的佑護(hù)，維持現(xiàn)實(shí)秩序是人神祭祀的主要目的。包括：宗廟祭祖和祭先王先師。30.參考答案：A[解析]中國(guó)整個(gè)教育程序的起點(diǎn)是“格物”。答案為A。31.參考答案：在元朝，原來(lái)遼、金治下的臣民被通通視為漢人，久之他們之間原有的區(qū)別消失了。部分進(jìn)入中原的蒙古人逐漸變成農(nóng)業(yè)居民，在元朝中原統(tǒng)治崩潰后，改用漢姓，也融合在這北方新形成的漢族之中了。今天的北方人大多是元朝新融合成的漢族后裔。同元朝征服者一起進(jìn)入中原的色目人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與內(nèi)地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上的相互學(xué)習(xí)，就形成了一個(gè)新的民族即回族。所有這一切都表現(xiàn)出元代民族融合不同以往的特色。32.參考答案：C[解析]佉盧字在公元前傳入我國(guó)，是我國(guó)古代少數(shù)民族最早使用的文字。答案為C。33.參考答案：20世紀(jì)的中國(guó)文化主張與現(xiàn)代趨勢(shì)生動(dòng)地體現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的演變態(tài)勢(shì)與發(fā)展走向，同時(shí)又深刻地影響著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)與政治。中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族精神的集中表現(xiàn)，是不斷流動(dòng)并影響至今的價(jià)值系統(tǒng)。西方文化作為域外精神意志的產(chǎn)物，極大地刺激、影響著中國(guó)文化體系。現(xiàn)代中國(guó)文化的演進(jìn)趨勢(shì)在很大程度上體現(xiàn)為如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化與如何對(duì)待外來(lái)西方文化這兩方面。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初盛行一時(shí)的“中體西用論”從一開(kāi)始就旗幟鮮明地把對(duì)“中”、“西”文化的評(píng)判取舍置于國(guó)人面前。從此“體用”模式爭(zhēng)論不休，各種主張此落彼起。五四新文化時(shí)期首先是西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生激烈沖突，繼而是馬克思主義在中國(guó)傳播并同西方資本主義文化發(fā)生沖突，因而當(dāng)時(shí)的中西文化具有全面的對(duì)抗性。以后在二三十年代出現(xiàn)的“全盤(pán)西化論”、“東方文化論”、“中國(guó)本位文化論”，直至八九十年代新一輪文化論爭(zhēng)中出現(xiàn)的“儒學(xué)復(fù)興論”、“全盤(pán)西化論”、“徹底摧毀與重建論”、“哲學(xué)啟蒙補(bǔ)課論”、“西體中用論”、“綜合創(chuàng)新論”等，論爭(zhēng)的焦點(diǎn)幾乎無(wú)一例外地依然定格在對(duì)古今中西文化的詮釋、比較、評(píng)價(jià)和選擇上，以加快建設(shè)中國(guó)的現(xiàn)代文化。所涉及的主要問(wèn)題大致包括：(1)關(guān)于中西文化特點(diǎn)及其優(yōu)劣比較；(2)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)、影響和發(fā)展規(guī)律的批判性反思；(3)圍繞中國(guó)文化現(xiàn)代化這個(gè)核心問(wèn)題，探討中國(guó)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化、西方文化的關(guān)系?？v觀19世紀(jì)末以來(lái)中國(guó)文化的現(xiàn)代趨勢(shì)，就其思想的典型性、影響的重大和深遠(yuǎn)而言，首先是“中體西用論”，以后則是“全盤(pán)西化論”、“儒學(xué)復(fù)興論”與“綜合創(chuàng)新論”三大文化思潮的互動(dòng)。34.參考答案：先秦時(shí)期主要有三大區(qū)域文化，即源于齊魯?shù)娜寮椅幕⒃从谌龝x的法家文化和源于南楚的道家及楚辭文學(xué)。它們后來(lái)經(jīng)過(guò)匯集融合，最終成為中國(guó)古代文化的基干。35.參考答案：A[解析]本題考查中國(guó)服飾習(xí)俗的文化標(biāo)志。36.參考答案：D[解析]南宋時(shí)期，小麥的種植傳到了我國(guó)的南方，在南方形成稻麥兩熟制。答案為D。37.參考答案：A[解析]春節(jié)時(shí)人們喜愛(ài)張貼“魚(yú)戲蓮葉間”的年畫(huà)，這是趨吉避兇習(xí)俗的反映，因“蓮”諧音“連”，“蓮”和“魚(yú)”諧音“連年有余”，利用語(yǔ)言進(jìn)行趨吉避兇反映了人們對(duì)語(yǔ)言的崇拜。答案為A。38.參考答案：(1)佛教對(duì)中國(guó)文化的影響。

佛教傳入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)文化的許多方面如哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、繪畫(huà)、建筑以及民間風(fēng)俗等都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。如隋唐著名佛畫(huà)圣手吳道子以及閻立本、李思訓(xùn)等人，從佛教繪畫(huà)和宗教題材中汲取有益的營(yíng)養(yǎng)，大大提高了傳統(tǒng)民族繪畫(huà)技法與表現(xiàn)力。中國(guó)著名的云崗、敦煌、大足、麥積山等石窟藝術(shù)，都以佛教為題材，并深受印度藝術(shù)的影響。中國(guó)的翻譯文學(xué)首先是佛教文學(xué)。印度佛教《百喻經(jīng)》對(duì)中國(guó)寓言創(chuàng)作的影響，佛教“唱導(dǎo)”、“轉(zhuǎn)讀”、“梵唄”等宣唱開(kāi)導(dǎo)的講經(jīng)方式對(duì)中國(guó)的變文、寶卷、彈詞、鼓詞等通俗說(shuō)唱文學(xué)的影響，以及佛教對(duì)中國(guó)音韻學(xué)、律體詩(shī)變革的影響等，都是十分明顯的文化現(xiàn)象。

(2)佛教的中國(guó)化。

中國(guó)文化以其開(kāi)放的胸襟與海納百川的消化吸收能力，將印度佛教與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，使之具體地中國(guó)化。

①作為佛教核心的佛教哲學(xué)思想經(jīng)過(guò)與中國(guó)本土儒、道的滲透、融合，最終成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要組成部分。儒、佛、道“三教合一”，極大地豐富了中國(guó)哲學(xué)精神。

②宋明時(shí)期，程顥、程頤、朱熹等新儒學(xué)派又將印度佛學(xué)與本土的易、老、莊三玄相糅合，產(chǎn)生了中國(guó)封建社會(huì)后期的文化正宗——宋明理學(xué)，成為中外文化交流史上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的一個(gè)典范。

③在中國(guó)本土文化對(duì)印度佛教文化的影響過(guò)程中，印度佛教的本來(lái)面目逐漸產(chǎn)生了很大變化。佛教本來(lái)主張“沙門(mén)(佛教徒)不敬王者，不拜父母”，超脫世俗關(guān)系，但在中國(guó)儒學(xué)的改造下，也逐漸禮事君王，孝順雙親，遵守世俗秩序的管制。現(xiàn)代更提出了“人間佛教”的主張。

(3)中國(guó)化佛教的輸出。

印度本土佛教文化在13世紀(jì)由于回教入侵而遭到毀滅性打擊后，中國(guó)佛教卻正在長(zhǎng)足發(fā)展，并將大量佛學(xué)譯著、論著輸出到東北亞、東南亞。日本出版的擁有23900多卷的佛學(xué)巨典《大正藏》，其中大部分為中國(guó)學(xué)者的譯著或論著。中外佛教史上的這一“輸入—吸收—輸出”的文化流動(dòng)，有力地顯示出中國(guó)文化系統(tǒng)的充分開(kāi)放性、鮮明主體性以及以我為主、善于消化的強(qiáng)勁生命力，同時(shí)也生動(dòng)地顯示出文化交流的雙向互滲性。39.參考答案：C本題考查的知識(shí)點(diǎn)是清明節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗。

清明節(jié)重在祭墓祭祖，以向逝者表達(dá)哀思，因此祭祀掃墓是清明節(jié)俗的中心內(nèi)容。40.參考答案：BD[解析]明朝末年，歐洲人從美洲帶回的穩(wěn)產(chǎn)高產(chǎn)的農(nóng)作物品種玉米、甘薯等傳到中國(guó)，經(jīng)過(guò)廣泛的種植，對(duì)抵抗嚴(yán)重的饑荒起了很大的作用。41.參考答案：B[解析]《尚書(shū)》是最早對(duì)五行理論做出比較系統(tǒng)的敘述的歷史文獻(xiàn)。答案為B。42.參考答案：C[考點(diǎn)]中國(guó)傳統(tǒng)的精神文化→中國(guó)傳統(tǒng)的宗教信仰

[解析]本題考查中國(guó)傳統(tǒng)的精神文化-中國(guó)傳統(tǒng)的宗教信仰-佛教與中國(guó)文化的交融。佛教產(chǎn)生于印度，從東漢明帝永平十年(公元67年)正式傳入中國(guó)之后，由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治條件