魏晉南北朝皇帝的銅箱法與銅制大俗

魏晉南北朝皇帝的銅箱法與銅制大俗

周法最初側(cè)重于文、武、成、康等美名，然后是昭、穆二的第二個(gè)普通墓。晚末的李、紀(jì)等對(duì)善惡的贊美也被納入其中。后來的孩子們講述了周天子和各種“死”和“死”的王子們的故事。周幽王見殺于犬戎而亡其國,魯幽公被殺,鄭幽公為韓人所殺,晉幽公淫婦人為盜所殺,楚幽王時(shí)楚大亂,曹幽伯被殺,趙幽繆王亡國。謚為‘厲’者,皆有昏德或不終者,周厲王放于彘,齊厲公暴虐見殺,宋厲公殺君自立,晉厲公被殺,秦厲公時(shí)國亦不寧,鄭厲公見逐,陳厲公淫亂見殺?！币?、議語言之分化兩漢時(shí)期,除開國皇帝劉邦尊號(hào)為高皇帝、短暫稱帝二十七天的?；韬顭o謚外,從孝惠帝始,西漢皇帝的謚號(hào)皆加“孝”,東漢除開國皇帝“光武帝”劉秀外,其他皇帝的謚號(hào)亦皆加“孝”,使用了“孝*”這樣穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。當(dāng)時(shí)人荀爽在解釋漢帝謚孝的原因時(shí)云:“臣聞火生于木,故其德孝,漢之謚帝稱孝者,其義取此也。”高、孝惠、孝文、孝景、孝武、孝昭、孝宣、孝元、孝成、孝哀、孝平光武、孝明、孝章、孝和、孝殤、孝安、孝順、孝沖、孝質(zhì)、孝桓、孝靈、孝獻(xiàn)謚法出現(xiàn)時(shí),沒有明確的分類,“初無惡謚,謚之有惡者后人之所立也,由有美刺之說行,然后后人立惡謚”。按照鄭樵《文獻(xiàn)通考·謚法》將謚號(hào)分為上、中、下三等的標(biāo)準(zhǔn),“殤”為下謚,“哀”“沖”為中謚,其余皆為上謚。在用字上,現(xiàn)存《逸周書·謚法解》、蔡邕《獨(dú)斷·帝謚》、《史記正義·謚法解》中均無“高”“和”“沖”字謚。劉邦死后,群臣議謚“高祖起微細(xì),撥亂世反之正,平定天下,為漢太祖,功最高。上尊號(hào)為高皇帝”,張宴注云:“禮,謚法無‘高’,以為功最高而為漢帝之太祖,故特起名焉。”(一)單節(jié)點(diǎn)中使用頻率高的帝王多稱“武”至魏晉南北朝時(shí)期,各個(gè)政權(quán)皇帝謚號(hào)的用字并沒有特殊的規(guī)律,謚字絕大多數(shù)為美謚,以下是各朝皇帝的謚號(hào):曹魏:文(曹丕)、明(曹叡)、元(曹奐)蜀漢:昭烈(劉備)西晉:武(司馬炎)、孝惠(司馬衷)、孝懷(司馬熾)、孝愍(司馬鄴)東晉:元(司馬睿)、明(司馬紹)、成(司馬衍)、康(司馬岳)、穆(司馬聃)、哀(司馬丕)、簡文(司馬昱)、孝武(司馬曜)、安(司馬德宗)、恭(司馬德文)宋:武(劉裕)、文(劉義隆)、孝武(劉駿)、明(劉彧)、順(劉準(zhǔn))齊:高(蕭道成)、武(蕭賾)、明(蕭鸞)、和(蕭寶融)梁:武(蕭衍)、簡文(蕭綱)、孝元(蕭繹)、敬(蕭方智)陳:武(陳霸先)、文(陳蒨)、孝宣(陳頊)前涼:明(昭,張寔)、成(張茂)、文(張駿)、桓(敬烈,張重華)、哀(張曜靈)、威(張祚)、沖(敬悼,張玄靚)悼(張?zhí)戾a)、平(張大豫)前趙:光文(劉淵)、昭武(劉聰)、隱(劉粲)、昭文(劉曜)后趙:明(石勒)、閔(石弘)、武(石虎)、成(石遵)、哀(石鑒)成漢:武(李雄)、昭文(李壽)、文(李勢(shì))前秦:景明(苻健)、宣昭(苻堅(jiān))、哀平(苻丕)、高(苻登)、宣文(苻崇)后秦:武昭(姚萇)、文桓(姚興)后涼:懿武(呂光)、隱(呂紹)、靈(呂纂)南涼:武(禿發(fā)烏孤)、康(禿發(fā)利鹿孤)、景(禿發(fā)傉檀)北涼:武宣(沮渠蒙遜)、哀(沮渠牧犍)前燕:文明(慕容皝)、景昭(慕容儁)、幽(慕容暐)后燕:成武(慕容垂)、惠愍(慕容寶)、靈(慕容詳)、僖(慕容麟)、昭武(慕容盛)、昭文(慕容熙)、惠懿(慕容云)南燕:獻(xiàn)武(慕容德)、穆(慕容納)西燕:烈文(慕容泓)、威(慕容沖)、和(慕容瑤)、安(慕容忠)、武桓(慕容永)西秦:武宣(乞伏國仁)、武元(乞伏乾歸)、文昭(乞伏熾磐)、厲武(乞伏暮末)大夏:武烈(赫連勃勃)、德武(赫連昌)、平武(赫連定)北魏:道武(拓跋珪)、明元(拓跋嗣)、太武(拓跋燾)、文成(拓跋浚)、獻(xiàn)文(拓跋弘)、孝文(元宏)、宣武(元恪)、孝明(元詡)、孝莊(元子攸)、孝靜(元善見)北齊:文宣(高洋)、孝昭(高演)、武成(高湛)北周:孝閔(宇文覺)、明(宇文毓)、武(宇文邕)、宣(宇文赟)、靜(宇文闡)在以上皇帝謚號(hào)中,幾無惡謚;按鄭樵《謚法》上、中、下三等,僅有懷、閔、愍、悼、沖、隱、哀等中謚,不過12人,其余皆為美謚。使用頻率最高的美謚為“武”字?！兑葜軙ぶu法》、《史記正義·謚法解》“武”字有5解,“剛強(qiáng)直理曰武”“威強(qiáng)敵德曰武”“克定禍亂曰武”“刑民克服曰武”“夸志多窮曰武”。這一時(shí)期有9位帝王單謚為“武”,與“武”組合的謚字有孝武、昭武、武宣、武昭、懿武、成武、獻(xiàn)武、武桓、武宣、武元、厲武、武烈、德武、平武、道武、太武、宣武、武成?！墩摵狻さ捞撈吩?“百王之謚,文則曰文,武則曰武。文武不失實(shí),所以勸操行也?！敝u字“武”的頻繁使用,與魏晉南北朝時(shí)期戰(zhàn)事頻發(fā)、各個(gè)政權(quán)間互相征伐,帝王多有征伐武功息息相關(guān)。尤其是這一時(shí)期的開國皇帝謚號(hào),多為“武”字,如西晉、宋、梁、陳、北魏、北齊等朝的開國皇帝均謚為“武”。另外,曹魏文帝追謚曹操為“武”,孫吳追謚孫堅(jiān)為“武烈”,楊青華先生注意到這點(diǎn),認(rèn)為這是因?yàn)殚L期分裂的局面,頻繁的戰(zhàn)爭,造成這一時(shí)期的人們對(duì)于武力的推崇,同時(shí)是對(duì)開國皇帝的一種客觀的評(píng)價(jià),也是受儒家正統(tǒng)觀的影響,其統(tǒng)治者希望通過謚號(hào)來表現(xiàn)其政權(quán)的合法性?！拔摹弊忠彩鞘褂妙l率很高的美謚。《逸周書·謚法解》、《史記正義·謚法解》“文”字均6解,分別為“經(jīng)緯天地曰文”“道德博聞曰文”“學(xué)勤好問曰文”“慈惠愛民曰文”“愍民惠禮曰文”“賜民爵位曰文”;《春秋釋例》另有“道德博聞曰文”。這一時(shí)期有6位帝王單謚為文,使用過的與“文”組合的謚字,還有簡文、光文、昭文、宣文、文桓、文明、文成、烈文、文昭、文成、獻(xiàn)文、孝文、文宣,其中十六國時(shí)期有3位謚曰“昭文”。另外,“明”“元”“宣”“成”“昭”等美謚使用頻率也很高。(二)皇帝號(hào)碼的演變童書業(yè)先生曾指出,周代謚號(hào)往往多至二三字,而文獻(xiàn)中常簡稱其主要之一字,如衛(wèi)武公之為“睿圣武公”,齊靈公之為“桓武靈公”是也。余如周貞定王亦稱“定王”或“貞王”,考哲王亦稱“考王”……又若韓桓惠王亦稱“悼惠王”,“宣惠王”亦稱“威侯”,秦悼武王亦稱“武烈王”,則或?yàn)槿种u,蓋古謚法頗為錯(cuò)出也。則古謚法三字似為常例。兩周青銅器銘文中,多字謚亦不乏其例。李零先生指出,西周穆王時(shí)器《班簋》銘文云:“班非敢覓,乍(作)邵(昭)考爽益(謚)曰‘大政’?！薄按笳奔礊殡p字謚。春秋中晚期《禾簋》中的“懿恭孟姬”,春秋晚期《哀成叔鼎》中的“哀成叔”,戰(zhàn)國田齊桓公午在齊侯因齊敦銘文中稱為“孝武桓公”,皆多字謚的例證。戰(zhàn)國后期開始多用兩個(gè)字,如趙武靈王、楚頃襄王、魏惠文王;兩漢君主的謚號(hào),除西漢開國皇帝劉邦外,其余君主的謚號(hào)均為兩字。從上文列舉的各政權(quán)皇帝的謚號(hào)字?jǐn)?shù)來看,有謚皇帝共119人,單謚63人,復(fù)謚為56人;魏東晉南朝有謚皇帝37人,其中單謚27人,占73%,復(fù)謚10人,占27%。前涼受兩晉的影響,因此其謚號(hào)均為單謚;十六國北朝有謚皇帝73人,其中單謚27人,占37%,復(fù)謚46人,占63%。尤其是北魏和北齊時(shí)期,帝王的謚號(hào)全部為復(fù)謚。這一時(shí)期皇帝謚號(hào)的結(jié)構(gòu)為一字或兩字,具有很強(qiáng)的獨(dú)立標(biāo)識(shí)意義。在《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》等四史、八書的本紀(jì)記載中,除《史記·高祖本紀(jì)》中的“高祖”為糅合尊號(hào)(謚號(hào))“高皇帝”和廟號(hào)“漢太祖”,《魏書》和《晉書》用“廟號(hào)+謚號(hào)”,《陳書》用廟號(hào)外,其余均是以皇帝的謚號(hào)作為本紀(jì)傳主的稱謂。從出土墓志和傳世文獻(xiàn)來看,魏晉南北朝時(shí)期的人們使用皇帝謚號(hào)的情況遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于廟號(hào)。而在《新唐書》、《舊唐書》、《宋史》、《明史》等廿一史的本紀(jì)記載中,皇帝的廟號(hào)均被作為本紀(jì)傳主的稱謂;之后人們使用廟號(hào)的情況遠(yuǎn)多于謚號(hào),使用皇帝謚號(hào)多用全稱;進(jìn)入五代、宋以后,以謚號(hào)指稱皇帝的方法也已經(jīng)不為社會(huì)所采用。其中重要的一個(gè)原因便是,從武后、唐玄宗開始,皇帝的謚字字?jǐn)?shù)一直在增加,即位后的新帝對(duì)之前皇帝的謚號(hào)亦屢有改動(dòng)。唐天寶十三載,玄宗李隆基將其列祖列宗一律改為七字謚,如李世民初謚為文皇帝,改為“文武大圣大廣孝皇帝”。此例一開,后代帝王謚號(hào)字?jǐn)?shù)日增,清太祖努爾哈赤謚號(hào)竟達(dá)25個(gè)字,極盡溢美之辭。謚號(hào)的標(biāo)識(shí)、政治意義已不再和前代一樣強(qiáng)烈,變成了虛飾溢美的修辭堆砌。二、改語言的實(shí)際操作漢魏的禪代開創(chuàng)了魏晉南北朝時(shí)期政權(quán)更替的新形式,這一時(shí)期皇權(quán)的取得與漢代不同,因此在帝王死后謚法的實(shí)際操作上,比漢代更為復(fù)雜,也具有其獨(dú)特性。生前禪位于己、已降為王公的前朝帝王死后如何追謚?在取得政權(quán)后,如何追尊先祖的謚號(hào)?為迎合政治的需要,對(duì)已獲得謚號(hào)的帝王更出現(xiàn)了改謚。而這些禮儀問題,前代沒有固定的成規(guī)制度,因此這一時(shí)期帝王謚法的實(shí)際操作,豐富了謚法制度的內(nèi)容。(一)山陽公死后,帝王適證祭祀漢魏禪代是魏晉南北朝時(shí)期一個(gè)重大的歷史事件,趙翼在《廿二史札記·禪代》中論及:古來只有禪讓、征誅二局,其權(quán)臣奪國則名篡弒,常相戒而不敢犯。至曹魏則欲移漢之天下,又不肯居篡弒之名,于是假禪讓為攘奪。自此例一開,而晉、宋、齊、梁、北齊、后周以及陳、隋皆效之。此外尚有司馬倫、桓玄之徒,亦援以為例,至曹魏創(chuàng)此一局,而奉為成式者,且十?dāng)?shù)代,歷七八百年,真所謂奸人之雄,能建非常之原者也。在東漢末年混亂的政治局面和長年的軍事征伐中,曹丕假以“天之歷數(shù),運(yùn)終茲世”,成功地代漢而立魏,以河內(nèi)之山陽邑萬戶奉漢帝為山陽公,并允許其行漢正朔,以天子之禮郊祭,以很小的社會(huì)動(dòng)蕩代價(jià)重建了另一個(gè)符合“天命”的新政權(quán)。之后這種奪取政權(quán)的方式為后世所習(xí)。那么曾為漢帝的山陽公死后,曹魏是怎樣安排其喪禮,其謚號(hào)如何呢?《三國志·魏書·明帝紀(jì)》載:“青龍二年春三月庚寅,山陽公薨,帝素服發(fā)哀,遣使持節(jié)典護(hù)喪事。夏四月丙寅,詔有司以太牢告祠文帝廟。追謚山陽公為漢孝獻(xiàn)皇帝,葬以漢禮?！迸崴芍⒁东I(xiàn)帝傳》記載這一程序更加詳細(xì):(魏明)帝變服,率群臣哭之,使使持節(jié)行司徒太常和洽吊祭,又使持節(jié)行大司空大司農(nóng)崔林監(jiān)護(hù)喪事。詔曰:“……先帝命公行漢正朔,郊天祀祖以天子之禮,言事不稱臣,此舜事堯之義也。昔放勛殂落,四海如喪考妣,遏密八音,明喪葬之禮同于王者也。今有司奏喪禮比諸侯王,此豈古之遺制而先帝之至意哉?今謚公漢孝獻(xiàn)皇帝?！笔固揪咭砸惶胃骒粑牡蹚R,曰:“……書曰‘前人受命,茲不忘大功’。叡敢不奉承徽典,以昭皇考之神靈。今追謚山陽公曰孝獻(xiàn)皇帝,冊(cè)贈(zèng)璽紱。命司徒、司空持節(jié)吊祭護(hù)喪,光祿、大鴻臚為副,將作大匠、復(fù)土將軍營成陵墓,及置百官群吏,車旗服章喪葬禮儀,一如漢氏故事;喪葬所供群官之費(fèi),皆仰大司農(nóng)。立其后嗣為山陽公,以通三統(tǒng),永為魏賓。”八月壬申,葬于山陽國,陵曰禪陵,置園邑。葬之日,帝制錫衰弁绖,哭之慟。漢帝生前已降為山陽公,曹魏朝臣認(rèn)為其喪禮應(yīng)以諸侯王的規(guī)制;然魏明帝以不忘“古之遺制”及“先帝(文帝)之至意”,使使持節(jié)行司徒太常和洽吊祭,又使持節(jié)行大司空大司農(nóng)崔林監(jiān)喪事,并詔賜山陽公謚號(hào)為孝獻(xiàn)皇帝。其后使太尉告祠文帝廟正式追謚山陽公為孝獻(xiàn)皇帝,冊(cè)贈(zèng)璽紱,葬山陽公以漢天子禮儀。晉、宋、齊、梁、陳、北齊、北周七朝均依“漢魏故事”,靠禪代取得政權(quán),前代政權(quán)的皇帝降為王或公后死于非命,禪代的帝王也依“故事”賜其謚號(hào)。如咸熙二年(265年)十二月壬戌,陳留王曹奐禪位于晉,“遂改次于金墉城,而終館于鄴,時(shí)年二十”,(二)追尊本生祖汪受寬先生在《謚法研究》中曾總結(jié)西漢以后追尊皇帝謚號(hào)的四種情況:一類是開國皇帝追尊其父祖;一類是藩王、皇孫繼承大統(tǒng)后,追尊本生父祖;一類是皇帝追尊遠(yuǎn)祖;一類是皇帝追尊夭逝的子弟。曹操祖父曹騰,官至中常侍大長秋特進(jìn),其父曹嵩,官至太尉,但按照漢朝“生有爵,死有謚”的得謚原則,均沒有得到謚號(hào)。建安二十五年(220年)正月庚子,曹操崩于洛陽,漢帝賜謚曰武王。曹丕即王位后,朝堂之上進(jìn)行了關(guān)于追謚父祖的討論,《通典》卷七二《嘉禮·天子追尊祖考妣上尊號(hào)同》載:(三)宣武皇帝體其事《左傳》襄公十三年記載楚子曩為楚共王制定謚號(hào):楚子疾,告大夫曰:“不谷不德,少主社稷。生十年而喪先君,未及習(xí)師保之教訓(xùn)而應(yīng)受多福,是以不德,而亡師于鄢,以辱社稷,為大夫憂,其弘多矣。若以大夫之靈,獲保首領(lǐng)以沒于地,惟是春秋、窀穸之事,所以從先君于禰廟者,請(qǐng)為‘靈’若‘厲’。大夫擇焉?！蹦獙?duì)。及五命,乃許。秋,楚共王卒。子襄謀謚。大夫曰:“君有命矣?！弊雨僭?“君命以共,若之何毀之?赫赫楚國,而君臨之,撫有蠻夷,奄征南海。以屬諸夏,而知其過,可不謂共乎?請(qǐng)謚之‘共’?！贝蠓驈闹?。魯成公十六年(前575年),晉楚戰(zhàn)于鄢陵,楚大敗。魯襄公十三年(前560年),楚共王病重,認(rèn)為自己喪師辱國,應(yīng)加惡謚“靈”或“厲”。在楚王死后群臣制謚時(shí),大夫認(rèn)為楚子在生前即有命,應(yīng)謚為“靈”或“厲”,而令尹子曩為尊者諱、為死者諱,制謚之辭概括了楚共王一生安撫蠻夷、征討南海的事跡以及知錯(cuò)能改的品德,子曩認(rèn)為應(yīng)謚為“共”。共即“恭”,《逸周書·謚法解》說:“既過能改曰恭?！贝蠓蛲饬俗雨俚闹u字,謚為楚共王。在為諸侯王制謚的實(shí)際操作中,諸侯王生前自謚惡謚,死后,臣下可能出于為死者諱的政治目的而改變其謚字。這種出于政治目的或?yàn)橹u者尊崇的改謚的情況在魏晉南北朝時(shí)期也存在。北魏開國皇帝拓跋珪于天賜六年(409年)冬十月戊辰崩于天安殿,其子拓跋嗣即位,永興二年(410年)九月甲寅,上謚宣武皇帝,葬于盛樂金陵,廟號(hào)烈祖。直到泰常五年(420年),改謚曰道武。泰常五年五月五日乙酉,詔曰:“宣武皇帝體道得一,天縱自然,大行大名未盡盛美,非所以光揚(yáng)洪烈,垂之無窮也。今因啟緯圖,始睹尊號(hào),天人之意,煥然著明。其改‘宣’曰‘道’,更上尊謚曰道武皇帝,以彰靈命之先啟,圣德之玄同。吿祀郊廟,宣于八表?！薄妒酚浾x·謚法解》:“圣善周聞曰宣。聞,謂所聞善事也?！鼻耙兑葜軙ぶu法》、《史記正義·謚法解》中“武”字有5解。拓跋珪重建代國、戎馬倥傯,參合陂之役擊敗后燕,打敗袁紇部,滅西燕,擊破劉顯、庫莫、高車諸部,攻滅劉衛(wèi)辰部,開創(chuàng)北魏,重用漢人士族,勵(lì)精圖治,因此,謚為“宣武”實(shí)至名歸。然而在得謚十年后,其子改“宣武”為“道武”,而其理由為“因啟緯圖”,實(shí)為受到讖緯之影響。北魏的建國與讖緯關(guān)系密切,而在南朝劉宋時(shí)期,也發(fā)生了改謚的情況。元嘉三十年(453年)二月甲子,劉義隆之子劉劭弒父篡位后,“稱疾還入永福省,然后遷大行皇帝升太極前殿……大行皇帝大斂,劭辭疾不敢出。三月,禮官希旨,謚太祖不敢盡美稱,上謚曰中宗景皇帝?！北蔽耗┠?爾朱家族擅權(quán),皇帝式微,也發(fā)生了改謚的情況。中興元年(531年)十二月甲寅,爾朱兆遷帝于晉陽;甲子,崩于城內(nèi)三級(jí)佛寺,時(shí)年二十四。謚為武懷皇帝,太昌元年(532年)又謚孝莊皇帝,廟號(hào)敬宗。十一月,葬于靜陵。北齊時(shí)肇建國緒的高歡、高洋的謚號(hào)也有追改。高洋代魏后,于天保初詔追尊其父獻(xiàn)武王高歡為獻(xiàn)武皇帝,廟號(hào)太祖,陵曰義平。高歡、高洋謚號(hào)的追改也和北齊的皇權(quán)政治息息相關(guān)。高洋代魏建立北齊,追尊其父高歡為“獻(xiàn)武”,《逸周書·謚法解》“聰明睿哲曰獻(xiàn)”“剛強(qiáng)直理曰武”“威強(qiáng)敵德曰武”“克定禍亂曰武”。高歡為東魏的權(quán)臣,一生討葛榮、攻滅爾朱氏、征戰(zhàn)關(guān)西、鏖戰(zhàn)沙苑,經(jīng)河橋之役,邙山、玉璧之戰(zhàn),為北齊的建立奠定了基礎(chǔ),所謂“拯其將溺,三建元首,再立宗祧,掃絕群兇,芟夷奸宄”,謚“獻(xiàn)武”與其生前行跡相合;而創(chuàng)基立業(yè)曰“太”,“祖有功而宗有德”,因此廟號(hào)為“太祖”。武成帝高湛河清四年(565年)三月,北齊史官奏有彗星現(xiàn);四月,太史官奏稱是除舊布新之象,當(dāng)有新皇帝出現(xiàn)。高湛為了“應(yīng)天象”,于四月二十四日,派太宰段韶兼任太尉,持節(jié)奉皇帝璽綬傳位于皇太子高緯,高緯在晉陽宮即位,大赦天下,改年號(hào)為天統(tǒng)。就在這年十一月,太上皇帝高湛詔改“太祖獻(xiàn)武皇帝”為“高祖神武皇帝”,繼北魏建國初追尊始祖力微曰“神元皇帝”、開創(chuàng)用“神”字為謚號(hào)的先例后,北齊也使用了“神”字謚。關(guān)于高洋“顯祖文皇帝”的廟號(hào)和謚號(hào)。功高者曰“高”,其子高殷給他的廟號(hào)為“高祖”,與其開建北齊之功業(yè)相符合?！兑葜軙ぶu法解》“文”有6解,而“圣善周聞曰宣”,“文宣”這一復(fù)謚帶有兒子對(duì)已逝父皇的褒崇之意。高殷之后的兩年,北齊的皇位更迭,先是高演殺侄兒高殷,取得皇位,后高演病重而死,傳位給九弟長廣王高湛,高湛即位四年后又傳位給兒子高緯,自己當(dāng)上了太上皇,天統(tǒng)元年(565年)十二月庚午,改“高祖文宣皇帝”為“威宗景烈皇帝”也應(yīng)是高湛授意而改。廟號(hào)由“高祖”變?yōu)椤巴凇?歷史上只有東漢末年桓帝劉志的廟號(hào)為“威宗”,這是有意淡化高洋開國皇帝的尊位,已有貶低之意;而謚號(hào)由“文宣”改為“景烈”,雖然均是上謚,但在謚字的含義上,“由義而濟(jì)曰景”“布義行剛曰景”和“有功安民曰烈”“秉德尊業(yè)曰烈”,顯然也沒有“文宣”崇美。天統(tǒng)四年(568年)十二月,太上皇高湛崩,其子高緯才得以實(shí)際掌握皇權(quán)。父輩之間為了皇位的政治斗爭和家族仇殺已成為過往云煙,作為高洋侄輩的高緯,在親權(quán)后授意朝臣于武平元年(570年)春正月冬十月己丑,復(fù)改“威宗景烈皇帝”為“顯祖文宣皇帝”。(四)《染華墓志》曰在十六國時(shí)期,由于一些政權(quán)還奉東晉、劉宋為正統(tǒng),其統(tǒng)治者死后,除本政權(quán)的謚號(hào)外,中原王朝還將賜謚。如東晉時(shí)期,偏安涼州一隅的張氏建立前涼政權(quán):張寔在位六年。私謚曰昭公,元帝賜謚曰元。張駿在位二十二年卒,時(shí)年四十。私謚曰文公,穆帝追謚曰忠成公。張重華將受詔,未及而卒。私謚曰昭公,后改曰桓公,穆帝賜謚曰敬烈。玄靚宣言暴薨,私謚曰沖公,孝武帝賜謚曰敬悼公。其孫張祚稱帝后,追謚張寔為昭王。高祖以蒙遜為使持節(jié)、散騎常侍、都督?jīng)鲋葜T軍事、鎮(zhèn)軍大將軍、開府儀同三司、涼州刺史、張掖公。十年四月,蒙遜卒,時(shí)年六十六。私謚曰武宣王。蒙遜第三子茂虔時(shí)為酒泉太守,眾議推茂虔為主,襲蒙遜位號(hào)。十一年,茂虔上表曰:“臣聞功以濟(jì)物為高,非竹帛無以述德,名以當(dāng)實(shí)為美,非謚號(hào)無以休終。先臣蒙遜西復(fù)涼城,澤憺昆裔,芟夷群暴,清灑區(qū)夏。暨運(yùn)鐘有道,備大宋之宗臣,爵班九服,享惟永之丕祚,功名昭著,克固貞節(jié)?？冀K由正,而請(qǐng)名之路無階,懿跡雖弘,而述敘之美有缺。臣子痛感,咸用不安。謹(jǐn)按謚法,克定禍亂曰武,善聞周達(dá)曰宣。先臣廓清河外,勛光天府,標(biāo)牓稱跡,實(shí)兼斯義。輒上謚為武宣王。若允天聽,垂之史筆,則幽顯荷榮,始終無恨?！痹t曰:“使持節(jié)、侍中、都督秦河沙涼四州諸軍事、車騎大將軍、開府儀同三司、領(lǐng)護(hù)匈奴中郞將、西夷校尉、涼州牧河西王蒙遜,才兼文武,勛濟(jì)西服,爰自萬里,款誠夙著,方仗忠果,翼宣遠(yuǎn)略,奄至薨隕,凄悼于懷。便遣使吊祭,并加顯謚。北涼私謚沮渠蒙遜為“武宣王”,之后沮渠茂虔上表劉宋,匯報(bào)了上謚一事,得到劉宋朝的批準(zhǔn)。劉宋朝仍賜謚沮渠蒙遜為“武宣王”?！度救A墓志》載:惟大魏孝昌二年歲次丙午十一月丙申朔十四日己酉故鎮(zhèn)遠(yuǎn)/將軍射聲校尉染府君墓志/君諱華,字進(jìn)樂,魏郡內(nèi)黃人也。其先帝嚳之苗裔,周文王之少子/冉季之后。高祖閔,趙武帝初,封西華王,侍中、使持節(jié)、都督中外諸/軍事、黃鉞大將軍、錄尚書事、武信王。趙祚既微,遂升帝位,號(hào)曰魏/天王。群臣依皇圖,奏改族,因即氏焉。崩,謚曰平帝。墓志稱高祖為染閔,即十六國時(shí)代的冉閔。墓志中的趙武帝,指石虎。冉閔于永和八年(352年)四月被前燕慕容儁俘殺,隨后被慕容儁謚為武悼天王。冉閔“謚曰平帝”,為史書所不載。根據(jù)羅新、葉煒先生的疏證,從四月被殺到八月鄴城之破,在這三個(gè)月之中,冉魏可能而且應(yīng)當(dāng)給冉閔一個(gè)謚號(hào)。《染華墓志》中的“謚曰平帝”,很可能就是當(dāng)時(shí)鄴城的冉魏朝廷所為。雖然十六國政權(quán)統(tǒng)治者的謚號(hào)在中原王朝來看是私謚、偽謚,但是,在其后人的墓志中還是記載了他們的謚號(hào)。如《魏熙平元年歲在丙申岐州刺史趙郡王故妃馮墓志銘》載“高祖燕昭文皇帝。曾祖朗,燕宣王?！薄段汗蕵钒餐蹂T氏墓志銘》載“曾祖道鑒,燕昭文皇帝?！睂O吳:大(孫權(quán))、景(孫休)、文(孫和)十六國:西涼:武昭(李暠)、宣(李寶)北燕:文成(馮跋)、昭成(馮弘)2.詔曰:“前奏以朝車迎中常侍大長秋特進(jìn)君侯神主,然君侯不宜但依故爵乘朝車也。禮有尊親之義,為可依諸王比,更議?！痹谶@三段資料中,第1條是尚書令桓階奏議追尊曹嵩為太王。第2條資料是關(guān)于詔議迎中常侍大長秋特進(jìn)曹騰神主。第3條博士祭酒孫欽的議是針對(duì)第2條的詔書闡發(fā)的,但其中“其功德之號(hào),莫過太王”一句前后內(nèi)容相矛盾,“中常侍大長秋特進(jìn)君侯,誕育太皇”,說明博士祭酒孫欽議時(shí)曹嵩已被追尊為“太皇帝”;而之后“今迎神主,宜乘王車,又宜先遣使者上謚號(hào)為太王”,此處的“太王”,決不可能是“中常侍大長秋特進(jìn)君侯”。因此第3條史料從“其功德之號(hào),莫過太王”處斷開,其前是孫欽關(guān)于追尊曹騰的議,其后則是關(guān)于追尊曹嵩的議,編者在編纂時(shí)把前后不同的史料放在了一處。而細(xì)查原文,第1條和第3條中均有“其功德之號(hào),莫過太王”,這并非偶然;且第3條此句后關(guān)于“太王”謚號(hào)的議與第1條所議內(nèi)容相契合,因此,可以認(rèn)為第2條和第3條史料中“其功德之號(hào),莫過太王”前半段是竄入的,其后半段(劃下劃線部分)可與第1條相綴合。那么第2條和第3條史料前半段原屬于何處呢?在第3條史料后,《通典》又記載:4.明帝太和三年六月,司空陳群等議以為:“周武追尊太王、王季、文王皆為王,是時(shí)周天子以王為號(hào),追尊即同,故謂不以卑臨尊也。魏以皇帝為號(hào),今追號(hào)皇高祖中常侍大長秋特進(jìn)君為王,乃以卑臨尊也。故漢祖尊其父為上皇,自是后以諸侯為帝者,皆尊其父為皇也。大長秋特進(jìn)君宜號(hào)高皇,載主宜以金根車,可遣大鴻臚持節(jié),乘大使車,從騶騎,奉印綬,即鄴廟以太牢告祠。”從之。從第4條史料司空陳群的議中,我們可以看出是明帝下詔追尊高祖曹騰的。而上文的第2條正好是追尊曹騰的詔書、第3條前半段是孫欽所議的內(nèi)容,放在第4條史料“明帝太和三年六月”正好可以契合,不過孫欽的奏議后半段便被截?cái)??！度龂尽の簳の涞奂o(jì)》裴松之注引司馬彪《續(xù)漢書》也載“騰父節(jié),字符偉,素以仁厚稱。太和三年,追尊騰曰高皇帝”?！锻ǖ洹菲浜笥州d魏明帝時(shí)關(guān)于追尊曹節(jié)的討論:又詔曰:“蓋聞尊嚴(yán)祖考,所以成湯文武,實(shí)造商周,克昌王業(yè),而詩書之義,追尊稷契。自我魏室之承天序,既發(fā)跡于高皇,高皇之父處士君,精神幽遠(yuǎn),號(hào)稱罔記,非所以崇孝重本也。其令公卿以下會(huì)議號(hào)謚?！笔讨袆献h:“周王所以后稷為祖者,以其唐之諸侯,佐堯有大功,名在祀典故也。至于漢氏之初,追謚之義,不過其父。上比周室,則大魏發(fā)跡自高皇而始;下論漢氏,則追謚之禮不及其祖。曄思以為追尊之義,宜齊高皇而已?！笔讨锌娨u議以為:“元者一也,首也,氣之初也。是以周文演易,以冠四德,仲尼作春秋,以統(tǒng)三正。又謚法曰:‘行義悅?cè)嗽辉?尊仁貴德曰元?！幨烤俗芳又u號(hào)曰‘元皇’?！碧电婔碜h:“按禮小記曰:‘親親以三為五,以五為九,上殺下殺旁殺而親畢矣?！颂茍蛑远?cái)⒂诰抛逡病Ｆ涠Y上殺于五,非不孝敬于祖也;下殺于五,非不慈愛于其孫也;旁殺于五,非不篤友于昆弟也。故為族屬,以禮殺之。處士君其數(shù)在六,于屬已盡,其廟當(dāng)毀,其主當(dāng)遷。今若追崇帝王之號(hào),天下素不聞其受命之符,則是武皇帝櫛風(fēng)沐雨、勤勞天下為非功也。推以人情,普天率土不襲此議,處士君明神不安此禮。今諸博士以禮斷之,其議可從?！痹t從之。以上四段史料是魏明帝有旨議其曹騰之父曹節(jié)的謚號(hào),侍中劉曄、繆襲和太傅鐘繇的奏議。在追尊曹節(jié)的問題上,朝臣們并沒有達(dá)成一致意見,劉曄以曹魏追尊高皇與周室類比、漢室追謚不過父,不同意追尊曹節(jié);朝臣中另一派侍中繆襲認(rèn)為,應(yīng)該追尊曹節(jié)為“元皇”;太傅鐘繇以諸博士所議、參引《禮小記》的記載,認(rèn)為曹節(jié)已出“親親”五服,追尊曹節(jié)有違禮法,因此并沒有追尊曹節(jié)。由此曹魏建立初,其追尊的范圍確立在父、祖、曾祖、高祖之內(nèi),這與魏初建四廟而祠互為表里,太和三年(229年)“十一月,廟始成,使太常韓暨持節(jié)迎高皇帝、太皇帝、武帝、文帝神主于鄴?！弊纷鸶?、祖、曾祖、高祖為魏晉南北朝其他政權(quán)的開國皇帝所仿效。如石勒建后趙,便追尊其高祖曰順皇、曾祖曰威皇、祖曰宣皇、父曰世宗元皇帝;但是,追尊父、祖、曾祖、高祖并未成為一條禮制,一些政權(quán)或追尊父、祖、曾祖三代,李雄追尊其曾祖武曰巴郡桓公、祖慕隴西襄王、父特成都景王,李雄即帝位后,追尊父特曰景帝,廟號(hào)始祖。孫吳、宋齊梁陳建國時(shí),都只是追尊其父一代。孫權(quán)建立東吳后,僅追謚其父堅(jiān)曰武烈皇帝;只有拓跋鮮卑部建立北魏后,把追尊父祖發(fā)揮到極致。天興元年(398年)十二月己丑,拓跋珪稱帝,追尊遠(yuǎn)祖成帝以下及后號(hào)謚,毛曰成帝,貸曰節(jié)帝,觀曰莊帝,樓曰明帝,越曰安帝,推寅曰宣帝,利曰景帝,俟曰元帝,肆曰和帝,機(jī)曰定帝,蓋曰僖帝,儈曰威帝,鄰曰獻(xiàn)帝,詰汾曰圣武帝,力微曰神元皇帝,沙漠汗曰文帝,悉鹿曰章帝,綽曰平帝,弗曰思帝,祿官曰昭帝,猗迤曰桓帝,猗盧曰穆帝,郁律曰太祖平文帝,賀傉曰惠帝,紇那曰煬帝,翳槐曰烈帝,什翼犍曰昭成帝,寔曰獻(xiàn)明帝。隋初,魏澹受詔別撰《魏史》,上表體例時(shí),便不認(rèn)同道武帝如此大規(guī)模的追謚遠(yuǎn)祖,“力微天女所誕,靈異絕世,尊為始祖,得禮之宜。平文、昭成雄據(jù)塞表,英風(fēng)漸盛,圖南之業(yè),基自此始。長孫斤之亂也,兵交御坐,太子授命,昭成獲免,道武此時(shí),后緡方娠,宗廟復(fù)存,社稷有主,在功大孝,實(shí)在獻(xiàn)明。此之三世,稱謚可也,自茲以外,未之敢聞?！贝撕?北魏追謚遠(yuǎn)祖的舉動(dòng)一直被后世學(xué)者所詬病,《通典》卷七二《嘉禮·天子追尊祖考妣上尊號(hào)同》載:“后魏道武帝