《藝術(shù)概論》第二章

第二章藝術(shù)的本質(zhì)與特征上篇——藝術(shù)原理藝術(shù)概論目錄CONTENTS01藝術(shù)的本質(zhì)02藝術(shù)的特征藝術(shù)的本質(zhì)01一、理念說這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是“理念”或客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。它的中心意思是，在現(xiàn)實(shí)世界之外，還存在著某種支配一切的精神實(shí)體，藝術(shù)歸根結(jié)底是用感性形象來顯現(xiàn)那種“絕對(duì)精神”。古希臘哲學(xué)家柏拉圖是較早對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)探討的學(xué)者。在他心目中，存在著三種不同層次的世界：永恒不變的“理式”世界，模仿“理式”而生成的現(xiàn)實(shí)世界和模仿現(xiàn)實(shí)世界而產(chǎn)生的藝術(shù)世界。其中，“理式”世界是第一性的，現(xiàn)實(shí)世界是第二性的，藝術(shù)世界是第三性的。所以，藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，現(xiàn)實(shí)又是對(duì)理式的模仿。顯然，柏拉圖的藝術(shù)觀是他客觀唯心主義哲學(xué)的具體體現(xiàn)。一、理念說在柏拉圖之后，德國古典美學(xué)集大成者黑格爾進(jìn)一步發(fā)展了這種理論，認(rèn)為美和藝術(shù)在本質(zhì)上都是“理念的感性顯現(xiàn)”，同樣把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)于“理念”或“絕對(duì)精神”。中國古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)“文以載道”，這也是一種類似于理念說的藝術(shù)觀。這里的所謂“道”，既有自然之道的意思，也有古代圣賢之道，可以理解為自然界以陰陽二氣的相互作用為基礎(chǔ)的生命運(yùn)動(dòng)、變化、成長和發(fā)展之奧秘所在。二、模仿說模仿說認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)自然或現(xiàn)實(shí)的模仿、再現(xiàn)。這種觀點(diǎn)最早流行于古希臘。朱光潛先生曾經(jīng)說，亞里士多德的模仿論曾經(jīng)在西方“雄霸了兩千余年”。亞里士多德不僅充分肯定藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，而且強(qiáng)調(diào)藝術(shù)比現(xiàn)實(shí)世界更為真實(shí)。他強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)所模仿的不只是現(xiàn)實(shí)世界的外形或現(xiàn)象，而且是現(xiàn)實(shí)世界內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。到了19世紀(jì)，俄國革命民主主義者車爾尼雪夫斯基進(jìn)一步發(fā)展了模仿說。三、表現(xiàn)說表現(xiàn)說認(rèn)為藝術(shù)是藝術(shù)家的主觀情感、心靈活動(dòng)和本能欲望的表現(xiàn)。德國古典美學(xué)的開山鼻祖康德認(rèn)為，藝術(shù)純粹是作家、藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物，這種“自由的藝術(shù)”絲毫不夾雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的，“自由”是藝術(shù)的精髓?？档碌倪@種意志自由論成為后來的唯意志主義的思想來源之一。德國哲學(xué)家尼采認(rèn)為，人的主觀意志是世界上萬物的主宰，也是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。

尼采及其著作《悲劇的誕生》（中文版）四、形式說形式說認(rèn)為藝術(shù)的價(jià)值僅僅在于藝術(shù)作品的形式構(gòu)成、藝術(shù)語言和物質(zhì)媒介，而與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容無關(guān)。這種理論的源頭可追溯到古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派注重?cái)?shù)與和諧的關(guān)系，認(rèn)為宇宙可以用單獨(dú)一個(gè)主要原理加以說明，這就是數(shù)。真正使形式說產(chǎn)生廣泛而深刻影響的，是英國視覺藝術(shù)評(píng)論家克萊夫·貝爾。貝爾給藝術(shù)下了一個(gè)著名的定義，即“藝術(shù)是有意味的形式”。克萊夫·貝爾畫像藝術(shù)的特征02一、形象性任何藝術(shù)作品的形象都是具體、感性的，也都體現(xiàn)著一定的思想感情，都是客觀因素與主觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。正如魯迅先生所言，畫家所畫的，雕塑家所雕塑的，“表面上一張畫，一個(gè)雕像，其實(shí)是他的思想和人格的表現(xiàn)”。中國傳統(tǒng)繪畫講究“傳神論”，這種觀點(diǎn)最早是從魏晉南北朝時(shí)期的人物畫創(chuàng)作中提出來的。在那個(gè)“人的覺醒”的時(shí)代，由于玄學(xué)的影響，人物品藻在士大夫中極其流行，他們尤其重視個(gè)體氣質(zhì)、性格和精神自由的問題，即秀骨清像、瀟灑飄逸的“魏晉風(fēng)度”。（一）藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一一、形象性任何藝術(shù)形象都離不開形式，也離不開內(nèi)容，兩者是有機(jī)統(tǒng)一的。在藝術(shù)欣賞過程中，我們被一幅畫、一首歌、一件雕塑打動(dòng)，并不僅僅因?yàn)樗鼈兺庠诘乃囆g(shù)形式，更是由于這種形式生動(dòng)鮮明地體現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)容。正如法國著名雕塑家羅丹所說：“沒有一件藝術(shù)作品，單靠線條或色調(diào)勻稱，僅僅為了視覺滿足的作品，能夠打動(dòng)人的?！保ǘ┧囆g(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一一、形象性優(yōu)秀的藝術(shù)形象也是個(gè)性與共性的統(tǒng)一，它既具有鮮明而獨(dú)特的個(gè)性，同時(shí)又具有豐富而廣泛的社會(huì)概括性。正因?yàn)檫_(dá)到了個(gè)性與共性的高度統(tǒng)一，這些藝術(shù)形象才具有不朽的藝術(shù)生命力。（三）藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，必然要立足于現(xiàn)實(shí)，從生活中捕捉藝術(shù)形象的個(gè)性特征，同時(shí)又要使其更集中、更典型、更具有普遍意義，這樣才能反映事物的本質(zhì)，具有感染的藝術(shù)魅力。比如著名作家周立波在《暴風(fēng)驟雨》中塑造了眾多鮮明生動(dòng)、血肉飽滿的人物形象.二、審美性藝術(shù)作為一種特殊的精神生產(chǎn)產(chǎn)物，其實(shí)踐性與主體性表現(xiàn)得尤為突出：藝術(shù)家作為藝術(shù)生產(chǎn)和審美創(chuàng)造的主體，必須通過生活實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)和創(chuàng)造藝術(shù)作品；而在藝術(shù)創(chuàng)作中，一切藝術(shù)家都毫不例外地表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體能動(dòng)作用和主體個(gè)性。例如，同樣是畫馬，唐代畫家韓干筆下的馬和元代畫家趙孟筆下的馬就迥然不同。韓干畫馬，注重實(shí)際觀察，他畫的馬給人以栩栩如生的感覺，如其名作《照夜白圖》《牧馬圖》等。（一）藝術(shù)的審美性是實(shí)踐性與主體性的結(jié)合二、審美性藝術(shù)美注重形式，但并不脫離內(nèi)容，它是兩者的有機(jī)統(tǒng)一。其中，形式美的問題一直深受中外藝術(shù)家們的重視，正如德國著名美學(xué)家萊辛認(rèn)為：“在古希臘人看來，美是造型藝術(shù)的最高?！薄胺彩菫樵煨退囆g(shù)所能追求的其他東西，如果和美不相容，就須讓路給美；如果和美相容，也至少須服從美?！蔽覈鴤鹘y(tǒng)書畫講究繪畫“六法”，其中五條都涉及藝術(shù)形式問題。事實(shí)上，每一種藝術(shù)都有自己特殊的形式美。由于各種藝術(shù)長期的歷史發(fā)展，每種藝術(shù)門類在運(yùn)用形式美的規(guī)則方面，都積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律。當(dāng)然，這些形式美的法則不是固定不變，它是隨著藝術(shù)實(shí)踐不斷發(fā)展變化和創(chuàng)新的。（二）藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一二、審美性當(dāng)然，藝術(shù)的形式美，不能脫離藝術(shù)的內(nèi)容美，因?yàn)樗囆g(shù)的形式美在于它生動(dòng)鮮明地體現(xiàn)出內(nèi)容。東晉著名畫家顧愷之強(qiáng)調(diào)“以形寫神”，要求畫家抓住人物的典型特征，表現(xiàn)人物的內(nèi)在精神。如他在《洛神賦圖》中將人物的處理得非常精彩，充分體現(xiàn)了“以形寫神”的繪畫法則。（二）藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一二、審美性西方很多藝術(shù)家也強(qiáng)調(diào)了內(nèi)容美的重要性。例如，黑格爾的美學(xué)核心是“美是理念的感性顯現(xiàn)”，認(rèn)為藝術(shù)美的本質(zhì)在于感性形式體現(xiàn)出理性內(nèi)容。羅丹認(rèn)為：“一幅素描或色彩的總體，要表明一種意義，沒有這種意義，便一無美處。”

帕提儂神廟遺址（二）藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一

流水別墅二、審美性人類審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，離不開人類的社會(huì)實(shí)踐，在漫長的歷史發(fā)展過程中，終于完成了由實(shí)用向?qū)徝赖倪^渡。藝術(shù)也正是在這一進(jìn)化歷程中產(chǎn)生并成為人類審美活動(dòng)的最高形式。藝術(shù)美之所以高于現(xiàn)實(shí)美，是由于通過藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)，把現(xiàn)實(shí)生活中的真、善、美凝聚到了藝術(shù)作品中。（三）藝術(shù)的審美性源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)藝術(shù)美來源于現(xiàn)實(shí)，但并不等于真實(shí)的生活，而是要通過藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)，通過提煉和加工，使生活現(xiàn)實(shí)升華為藝術(shù)真實(shí)。所以，只有創(chuàng)造出藝術(shù)美才能更有效地滿足人們不斷發(fā)展著的審美需要。二、審美性（三）藝術(shù)的審美性源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)《清明上河圖》局部（張擇端）三、情感性一個(gè)藝術(shù)家必須是感情極為豐富的人。科學(xué)家雖然也需要情感的推動(dòng)和富于想象力，但他最終還得冷靜地分析、判斷各種事物，不能憑借感性的認(rèn)識(shí)得出科學(xué)的結(jié)論；藝術(shù)家雖然也必須有理智，但他更多的是用充滿情趣的心靈去感受各種事物，進(jìn)而創(chuàng)造出充滿情趣的藝術(shù)形象。（一）藝術(shù)創(chuàng)作充滿情感性《祭侄文稿》（顏真卿）三、情感性情感性不僅存在于藝術(shù)創(chuàng)作中，而且在藝術(shù)欣賞中，也有著十分重要的地位和作用。藝術(shù)作品作為藝術(shù)家創(chuàng)造活動(dòng)的成果，它正