魏晉南北朝文學(xué)批評史課件

魏晉南北朝文學(xué)批評史（一）魏晉南北朝文學(xué)批評史（一）1緒論魏晉南北朝文論發(fā)達的原因：一、漢代文人關(guān)于文學(xué)的一些認識，在魏晉南北朝文論得到新發(fā)展。二、當時創(chuàng)作上的新發(fā)展、新問題，需要給于理論的總結(jié)，從而促使理論的活躍。三、最重要的一點是，漢末亂世中儒學(xué)衰微，儒家思想對士人精神的禁錮松弛了，促進思想的活躍，雖然魏晉南北朝的統(tǒng)治者也重視儒家思想，但是“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的局面一去不返了。緒論魏晉南北朝文論發(fā)達的原因：2對于文學(xué)的新認識魏晉南北朝所謂的“文學(xué)”依然是泛指學(xué)術(shù)文章，包括典章制度等實用性文體。但是在“大文學(xué)”觀念中，對于文學(xué)的審美性越來越重視。曹丕：“詩賦欲麗?！标憴C：“詩緣情而綺靡?！笔捓[：流連哀思，情靈搖蕩，唇吻遒會，宮征靡曼。我們書上概括為：愛好強烈的情感表現(xiàn)，重視語言文辭的形式美，欣賞自然真切的景物描寫。對于文學(xué)的新認識魏晉南北朝所謂的“文學(xué)”依然是泛指學(xué)術(shù)文章，3魏晉南北朝文論的主要內(nèi)容一、創(chuàng)作論，陸機《文賦》、劉勰《文心雕龍·神思》等；二、作家風(fēng)格論，曹丕《典論·論文》，劉勰《文心雕龍·體性》等。三、文體論，劉勰《文心雕龍》二十篇論文體。四論文學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新五、鑒賞論，劉勰《文心雕龍·知音》。魏晉南北朝文論的主要內(nèi)容一、創(chuàng)作論，陸機《文賦》、劉勰《文心4曹丕《典論·論文》文人相輕，自古而然。傅毅之於班固，伯仲之間耳，而固小之。與弟超書曰：“武仲以能屬文為蘭臺令史，下筆不能自休?！狈蛉松旗蹲砸?，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。里語曰：“家有敝帚，享之千金?！彼共蛔砸娭家?。（文人相輕，兩個原因：1、文非一體，鮮能備善；2、不自見。）曹丕《典論·論文》文人相輕，自古而然。傅毅之於班固，伯仲之5（建安七子）今之文人，魯國孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐幹偉長、陳留阮瑀元瑜、汝南應(yīng)瑒徳璉、東平劉楨公幹，斯七子者，於學(xué)無所遺，於辭無所假，咸以自騁驥騄於千里，仰齊足而並馳，以此相服，亦良難矣。蓋君子審已以度人，故能免於斯絫而作論文。提出“建安七子”的說法，贊譽他們“齊足而並馳，以此相服”，擺脫文人相輕的陋習(xí)，并提出“審己以度人”的批評原則。（建安七子）今之文人，魯國孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲6王粲長於辭賦，徐幹時有齊氣（意為舒緩之氣，文體舒緩），然粲之匹也。如粲之《初征》、、《登樓》、《槐賦》、《征思》，幹之《玄猿》、《漏巵》、《圓扇》、《橘賦》，雖張（衡）、蔡（邕）不過也。然於他文未能稱是。琳、瑀之章表書記，今之儁也。應(yīng)瑒和而不壯，劉楨壯而不密，孔融體氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝辭，至於雜以嘲戲。及其所善，楊、班儔也。（論七子于文體各有偏善，于風(fēng)格各有偏美。）常人貴逺賤近，向聲背實。又患闇於自見，謂已為賢。（這兩句，意思與第一段相接。）王粲長於辭賦，徐幹時有齊氣（意為舒緩之氣，文體舒緩），然粲之7夫文本同而末異，蓋奏、議宜雅，書、論宜理，銘、誄尚實，詩、賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也，唯通才能備其體。（四科八體論）文以氣為主。（這個氣，是指作家的氣質(zhì)個性。屬于創(chuàng)作主體內(nèi)在的特點。）氣之清、濁有體（清濁，相當于劉勰所謂“氣有剛?cè)帷保?，不可力彊而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至於引氣不齊，巧拙有素。雖在父兄，不能以遺子弟。作家的個性氣質(zhì)決定了文學(xué)作品的不同風(fēng)格。但是又認為作家個性氣質(zhì)是先天的，不可改變的。片面性。有的作家的一生風(fēng)格存在變化，如何解釋？夫文本同而末異，蓋奏、議宜雅，書、論宜理，銘、誄尚實，詩、賦8葢文章（廣義的文化學(xué)術(shù)）經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不託飛馳之勢，而聲名自傳於後。故西伯幽而演《易》，周旦顯而制《禮》，不以隠約（困窮）而不務(wù)，不以康樂而加思（加，轉(zhuǎn)移）。夫然則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。而人多不彊力，貧賤則懾於饑寒，富貴流於逸樂，遂營目前之務(wù)，而遺千載之功。日月逝於上，體貌衰於下，忽然與萬物遷化，斯亦志士大痛也。融等已逝，唯幹著《論》，成一家言。價值論，社會價值僅“經(jīng)國之大業(yè)”一句，更多從“立言不朽”的角度說的，體現(xiàn)出強烈的生命緊張感。

葢文章（廣義的文化學(xué)術(shù)）經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡9曹丕文論要點：1、文氣說，聯(lián)系東漢的“自然元氣論”。2、文體論：四科八體。3、建安七子論。4、文人相輕論。5、廣義文學(xué)的價值論。曹丕《與吳質(zhì)書》，論建安七子，略曹丕文論要點：10陸機《文賦》余每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫其放言遣辭，良多變矣。妍蚩好惡，可得而言。每自屬文，尤見其情。恒患意不稱物，文不逮意。蓋非知之難，能之難也。故作《文賦》以述先士之盛藻，因論作文之利害所由，他日殆可謂曲盡其妙。至于操斧伐柯，雖取則不逺。若夫隨手之變，良難以辭逮。蓋所能言者，具于此云爾。（“則”與“變”。以上為序。）陸機《文賦》余每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫其放言遣辭，11佇中區(qū)以玄覽（佇立宇宙以深刻的觀察），頤情志于典墳（在古代典籍中頤養(yǎng)情志）。遵四時以歎逝，瞻萬物而思紛。（看到世界萬物隨著時間而漂逝，想到人生亦是如此，不禁思緒萬千。）悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔（危懼貌）以懷霜，志眇眇（高遠）而臨雲(yún)。（常常操持心志，保持心志的高潔。）詠世徳之駿烈，誦先人之清芬（祖先的光輝功業(yè)，心常思之，一刻不敢忘懷），游文章之林府，嘉麗藻之彬彬（常常沉潛于前代優(yōu)秀的文辭中去反復(fù)玩味）?？镀P，聊宣之乎斯文。（文思之源，1、外物之感。2、典墳的啟發(fā)。）佇中區(qū)以玄覽（佇立宇宙以深刻的觀察），頤情志于典墳（在古代典12其始也（醞釀文思時），皆收視反聽（關(guān)閉視和聽，“坐忘”、“心齋”），耽思（深思）傍訊（廣泛搜采記憶表象），精（神思）騖八極，心（心思）游萬仭（二句神思飛越，廣征博采，突破時空限制）。其致也（文思來時），情曈曨（由暗而明）而彌鮮（鮮明），物昭晰（彰明清晰）而互進（二句謂內(nèi)在的朦朧的文情逐漸清晰，本來潛藏記憶深處的物象也鮮明，紛至沓來），傾羣言之瀝液（精華，），潄六藝之芳潤（二句，六經(jīng)群言供其驅(qū)遣），浮天淵以安流（想象可升高到天淵），濯下泉而潛浸（想象也可以深入到下泉）。於是沈辭怫悅（吐辭艱澀之狀），若游魚銜鈎而出重淵之深；浮藻聨翩（出語駿利之狀），若翰鳥纓繳而墜層雲(yún)之峻。其始也（醞釀文思時），皆收視反聽（關(guān)閉視和聽，“坐忘”、“心13收百世之闕文，採千載之遺韻。（二句言通過構(gòu)思之后，即百世之闋文，千載之遺韻，都可采收備用）。謝朝華于巳披（已劈之朝華，古人已經(jīng)用過的辭和意，陳言務(wù)去），啟夕秀于未振（未振之夕秀，古人未述的意與辭）。觀古今之須臾，撫四海于一瞬。（文章構(gòu)思時，博采古今四海，包括萬有。）（這段論構(gòu)思，物、意、辭。）收百世之闕文，採千載之遺韻。（二句言通過構(gòu)思之后，即百世之闋14然後選義按部，考辭就班（選擇考慮適當?shù)氖铝x與確切的詞句安排布置在適當確切的地方）。抱景者咸叩，懷響者畢彈。（天地間一切有色有聲者皆可資取，使文中應(yīng)有之義無所遺漏）?；蛞蛑σ哉袢~，（先樹要領(lǐng)，由本及末。）或沿波而討源（由末之本，最后說出主題之意）?；虮倦[以之顯，或求易而得難。（逐步闡述、層層深入。）

然後選義按部，考辭就班（選擇考慮適當?shù)氖铝x與確切的詞句安排布15或虎變而獸擾，（文章枝干雖具而根本未安。）或龍見而鳥瀾（文章根本已立而枝葉未妥）?；蛲滋资?qū)}而不安。罄澄心以凝思（構(gòu)思要專心致意的思索琢磨），眇（妙）衆(zhòng)慮而為言（精微確切地組織許多思緒以成文）。籠天地於形內(nèi)，挫萬物于筆端。（用語言形象描繪出廣闊天地紛繁萬物。）始躑躅於燥吻，終流離于濡翰。理扶質(zhì)以立幹（構(gòu)思文意時，確立意為主干。范曄“文以意為主”），文垂條而結(jié)繁（運用文辭時，考究文辭以恰當表達文意。范曄“以文傳意”）。信情貌之不差，故每變而在顔（二句即誠中形外，內(nèi)在情思和外子文辭的一致）。思涉樂其必笑，方言哀而已歎（二句亦談外在表現(xiàn)出來的言辭與內(nèi)在的心意情感的一致）。或操觚以率爾（文思敏捷），或含毫而邈然（文思遲鈍）。（論謀篇，部署意辭，意辭關(guān)系。）或虎變而獸擾，（文章枝干雖具而根本未安。）或龍見而鳥瀾（文章16伊茲事之可樂，固聖賢之所欽。課虛無以責(zé)有，叩寂寞而求音。（理本虛無，心自寂寞，通過構(gòu)思之后，發(fā)為文辭，才使無形者可見，無聲者可聽。這就是構(gòu)思的作用，也是作文的快樂。）函綿邈于尺素，吐滂沛乎寸心。言恢之而彌廣，思按之而愈深。播芳蕤之馥馥，發(fā)青條之森森。（文辭之美。）粲風(fēng)飛而猋豎，鬰雲(yún)起乎翰林。（行文得意時，有心手交暢的快樂。）體有萬殊，物無一量。紛紜揮霍，形難為狀（文體紛繁，物象無窮，難以真實描繪事物的情狀）。

伊茲事之可樂，固聖賢之所欽。課虛無以責(zé)有，叩寂寞而求音。（理17辭程（量）才以效（呈）伎，意司契（契要，圖樣）而為匠（說明辭藻雖紛至沓來，而取舍權(quán)衡，仍必歸于意匠）。在有無而僶俛（勉力，辭要好好斟酌），當淺深而不讓（意之當淺當深，須自作主張，然后遣詞得當）。雖離方而遯圓（有時超越法度），期窮形而盡相。故夫誇目（喜歡馳騁辭藻）者尚奢，愜心（切理饜心）者貴當。言窮（局促簡約）者無（同惟）隘，論達（暢達）者唯曠。（以上談?wù)摗拔餆o一量”。）辭程（量）才以效（呈）伎，意司契（契要，圖樣）而為匠（說明辭18詩緣情而綺靡（美好），賦體物（鋪陳物事）而瀏亮（清明），碑披文以相質(zhì)，誄纒綿而悽愴，銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯，頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢，奏平徹以閒雅，説煒曄而譎誑。雖區(qū)分之在茲，亦禁邪（指意）而制放（指言，各體都有其準則）。要辭達而理舉，故無取乎冗長。（以上談?wù)摗绑w有萬殊”。）

其為物也多姿，其為體也屢遷。其會意也尚巧，其遣言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣（明）。雖逝止之無常，（音聲迭代沒有定規(guī)出于自然，）固﨑錡而難便（但有時難免有﨑錡不安之處）。茍達變而識次（如果掌握了自然聲調(diào)變化的規(guī)律），猶開流以納泉（則氣盛言宜了）。如失機（失次）而後會，恒操末以續(xù)顛。

詩緣情而綺靡（美好），賦體物（鋪陳物事）而瀏亮（清明），碑披19謬玄黃之秩敘，故淟涊（垢濁不鮮）而不鮮，或仰逼于先條（有時后段的文辭與前段矛盾），或俯侵於後章（有時前段的文辭妨礙了后章）?；蜣o害而理比（義理順當?shù)赞o不妥），或言順而義妨（或言辭順暢但義理有問題。辭義不相稱。）離之則雙美，合之則兩傷?？嫉睿ㄏ鹿Γ┳睿ㄉ瞎Γ╈跺O銖，定去留于毫芒。（選義考辭必須嚴格）。茍銓衡之所裁，固應(yīng)繩其必當。（以至當為主，總要使意與辭雙美，而不使兩傷）?；蛭姆崩砀?，而意不指適（順暢）。（文繁理富而主意仍不能表達），極無兩致（盡管理富，不可有兩個主題），盡不可益（盡管文繁，不應(yīng)使讀者看作多余）。立片言而居要，乃一篇之警策（一篇之精神所團聚處，一篇精神所發(fā)源處）。雖衆(zhòng)辭之有條，必待茲而效績。亮功多而累寡，故取足而不易?！m杼軸于予懷，怵他人之我先。茍傷亷而愆義，亦雖愛而必捐。謬玄黃之秩敘，故淟涊（垢濁不鮮）而不鮮，或仰逼于先條（有時后20若夫應(yīng)感之會，通塞之紀，（會、紀：機。）來不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起。方天機之駿利，夫何紛而不理（治。形容文思來時洶涌奔騰之狀）。思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流於脣齒。紛葳蕤（茂盛）以馺遝（眾多），唯毫素之所擬（思緒盛多，可以隨筆抒寫）。文徽徽（文采之盛）以溢目，音泠泠（音韻之清）而盈耳。及其六情厎滯（鈍澀），志往神留，兀若枯木，豁若涸流。攬營魂以探賾，頓精爽於自求（靈感去了之后，自己聚精會神去追求深奧的道理）。理翳翳（遮蔽）而愈伏，思乙乙（難出之貌）其若抽。是以或竭情而多悔（失去靈感時竭盡才情，反而不愉快），或率意而寡尤（靈感來時，率意而作，任意而行，亦少過錯）。雖茲物（文）之在我，非余力之所勠（文思開塞，時系天機，故非力之所能及）。故時撫空懷而自惋，吾未識夫開（天機駿利）、塞（六情底滯）之所由。若夫應(yīng)感之會，通塞之紀，（會、紀：機。）來不可遏，去不可止。21陸機《文賦》的理論要點：1、論創(chuàng)作沖動的發(fā)生：兩個方面。（古人非常重視讀前人作品以“發(fā)思”。）2、論構(gòu)思時的思維活動。A/文思之起時，不是現(xiàn)場作文，而是關(guān)閉感官，集中精神，馳騁想象。B/構(gòu)思活躍時，想象，情感、物象（記憶中的表象）、言辭的情狀。3、靈感論。正/反。4、文體論：詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。這一命題的內(nèi)涵和意義。5、理/辭關(guān)系論、審美標準、創(chuàng)新論。陸機《文賦》的理論要點：22漢魏晉人對想象夸張的態(tài)度（特別表現(xiàn)在對辭賦的夸張不實上。）子不語怪力亂神。儒家思想對于國人浪漫想象力的束縛。司馬遷批評司馬相如“虛辭濫說”。王充《論衡》中既意識到“俗人好奇”的現(xiàn)象，也提出“歸誠實”、“疾虛妄”的思想，對于夸張、想象、神話、傳說，多有貶詞。漢魏晉人對想象夸張的態(tài)度（特別表現(xiàn)在對辭賦的夸張不實上。）23左思《三都賦序》蓋詩有六義焉，其二曰賦。揚雄曰：“詩人之賦麗以則”班固曰：“賦者，古詩之流也?！毕韧醪裳梢杂^土風(fēng)，見綠竹猗猗，則知衛(wèi)地淇澳之產(chǎn)；……然相如賦《上林》而引盧橘夏熟；揚雄賦《甘泉》而陳玉樹青蔥，班固賦《兩都》而嘆以出比目；張衡賦《西京》而述以游海若。假稱珍怪，以為潤色，若斯之類，匪啻于茲?？贾?，則生非其壤；校之神物，則出非其所。于辭則易為藻飾，于義則虛而無征。且夫玉巵無當，雖寳非用；侈言無驗，雖麗非經(jīng)。而論者莫不詆訐其研精，作者大氐舉為憲章。積習(xí)生常，有自來矣。左思《三都賦序》24余既思摹《二京》而賦《三都》，其山川城邑，則稽之地圖；鳥獸草木，則驗之方志。風(fēng)謠歌舞，各附其俗，魁梧長者，莫非其舊。何則？發(fā)言為詩者，詠其所志也。升髙能賦者，頌其所見也。美物者，貴依其本；讃事者，宜本其實。匪本匪實，覽者奚信？余既思摹《二京》而賦《三都》，其山川城邑，則稽之地圖；鳥獸草25皇甫謐《三都賦序》玄晏先生（皇甫謐自號）曰：古人稱不歌而頌，謂之賦。然則賦也者，所以因物造端，敷弘體理，欲人不能加也。引而伸之，故文必極美，觸類而長之，故辭必盡麗。然則美麗之文，賦之作也。昔之為文者，非茍尚辭而已，將以紐之王教，本乎勸戒也。自夏殷以前，其文隠沒，靡得而詳焉。周監(jiān)二代，文質(zhì)之體，百世可知。故孔子采萬國之風(fēng)，正雅頌之名，集而謂之《詩》。詩人之作，雜有賦體。子夏序《詩》曰：一曰風(fēng)，二曰賦。故知賦者，古詩之流也。至於戰(zhàn)國，王道陵遲，風(fēng)雅寢頓，於是賢人失志，詞賦作焉。是以孫卿、屈原之屬，遺文炳然，辭義可觀。存其所感，咸有古詩之意，皆因文以寄其心，託理以全其制，賦之首也。（此是賦之第一期，即騷怨。）

皇甫謐《三都賦序》26及宋玉之徒，淫文放發(fā)，言過於實，誇競之興，體失之漸，風(fēng)雅之則於是乎乖（漢大賦）。逮漢賈誼頗節(jié)之以禮。自是厥後，綴文之士，不率典言，並務(wù)恢張。其文博誕空類。大者罩天地之表，細者入毫纎之內(nèi)，雖充車聨駟，不足以載；廣廈接榱，不容以居也。其中髙者至如相如《上林》、揚雄《甘泉》、班固《兩都》、張衡《二京》馬融《廣成》、《王生